1. 与父母谈话时应彬彬有礼，千万不可对二老说 ：“呸”。更不能呵斥他俩，讲话时应心平气和、柔声细语。

2. 服从父母，你应持之以恒，没有丝毫怠慢。但服从父母应以不违抗真主命令为前提。

3. 面对父母你应倍加亲切殷勤相待，莫要愁眉苦脸、怒目相视。

4. 父母的声誉与财产你应全力维护，好好珍惜，父母之财，末经许可，丝毫不取

5. 多做令父母欢心之事，即使父母没有命令，如：家务杂活，侍奉父母，备办生活物资，购置日常用品，勤于求知。

6. 父母呼唤时，面带笑容，立即应答。

7. 父母的亲朋好友，三亲六戚，不论二老在世与否，你都应以诚相待，友好往来。

8. 莫与父母争辩，顶嘴冲撞；莫误解父母之意，责怪非难。误会时，你应试着向父母有理有据地讲明道理，说明情况。

9. 对父母不能任性、拗强，粗声粗气。父母说话时，应洗耳恭听，陪伴父母时，应有礼有节，尊敬父母。

10. 征得父母同意，方入父母房门， 尤其在父母就寝休息之时。

11. 每逢吃饮，父母先请；餐前饭后，细心照顾。

12. 绝不可斥责或中伤父母，对父母已做之事，不可心怀报怨。

13. 莫把妻室儿女凌驾于父母之上，你做事之前，须取得父母之喜。因为真主喜父母之所喜，怒父母之所怒。

14. 不可藐视父亲的门弟出身，即便他只是一个年迈的雇员。哪怕你讲一句话，也应注意分寸，父母之恩莫否认，父母之心切莫伤。

15. 赡养父母你别吝啬。否则，父母就会向别人诉说苦衷，而这对你来说是一种耻辱。不久，你也将从儿女上尝到同样的苦果。因为古训说得好:“廊檐水，滴旧窝，一报还报差不多。”

16. 当经常探望双亲，奉上礼物，当感谢他俩的养育之恩及为你付出的辛劳之苦, 为人之父的你，应从自己的孩子及对孩子的严加管教中有所体会：养儿才知父母恩。

17. 最应受到善待的就是母亲，然后是父亲。须知：乐园在母亲的脚下。

18. 你当谨防，忤逆双亲，惹恼父母，否则，今后两世你将遭难和不幸。如此对待父母，子女将效仿于你。

19. 若有求于父母时，那你可向他俩殷勤示意。若父母有赐于你，当感谢之；若其拒绝，当谅解之。不应喋喋不休，咄咄逼人，以免扰得父母心烦意乱，寝食不安。

20. 当你长大成人，有力营谋生计时，你就当勤奋工作，养家糊口。

21. 对父母对妻子你有应尽的义务，对二者不可顾此失彼。若母亲与妻子间有矛盾时，你应从中调和，改善婆媳间的关系，暗中给双方送点礼物。

22. 当父亲与你妻子发生口角时，你当作一个聪明之人，作出明智之举，若妻子有理，让她明白你站在她这边。并让她理解你在二者之间，要取悦双方确实不易。

23. 当你在维持婚姻、休妻离婚的选择上与父亲意见分歧时，那你们当依教法行事，这样，结果是最好的，是有助于你们的。

24. 父母好与歹的祈祷，均受真主应答，所以你当谨慎行事，以免招来父母的歹“堵阿”。

25. 你当礼貌待人，温文尔雅，辱骂他人者，只会招来别人的咒骂。穆圣（求主福安之）说：“漫骂双亲属于大罪。”有人问：“人怎会骂父母呢?”穆圣说：“骂别人的父母，那就等于自己辱骂父母。”

26. 父母健在，常去探望，关怀备至。若已故去，那就多替父母施舍，多做祈祷：“养育之主啊！饶恕我，饶恕我的双亲。主啊！慈悯他俩吧，正如幼时他俩养育我那样。
载自：http://www.yisilanzhilu.com/index.php/undersatand-islam/2011-06-29-03-13-30/269-parents-etiquette

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孝敬父母的礼节

奉普慈今世独慈后世的安拉尊名

可爱的孩子，愿安拉使你永远顺从他，让你持久地踏上他所喜欢的道路。

孩子啊！

要知道，已被收集起来的忠言录是来自圣人＊使命的宝库。如果你已获得了某种忠告的话，那你无需再需要我的忠告，如果你还没有得到宝库中的任何

一条忠告，那你告诉我，你长这么大了，都获得了些什么呢?

孩子啊！

圣人＊用以忠告他的“乌玛”[1]的忠言可以用他的一段话概括，即圣人＊说：“安拉弃绝仆人的迹象就是人忙于无意义的工作。一个人如果他的生命中的

一刻不是按着安拉造化的规律而滑了过去，他应长期反省；一个人年过四十仍然未改邪归正，那么，他就为自己在火狱中备好位置吧！”[2]这个忠言对

有知识的人足够了。

孩子啊！

进忠言是很容易的事，接受起来可真困难。因对于追求感官享受的人来说，这无疑是一剂苦药。往往被禁止的东西是他们最喜欢的，特别是对于追求工

具知识、沉迷于世间荣华富贵的久来说，更是如此，在他看来，他的获救之途取决于纯洁知识，无需实践。这就是哲学家们的信仰。赞美安拉清净!拥有知

识而不去实践，这无疑是对自己不利的证据，诚如圣人＊所说：“在末日，受刑罚最严历的是学者，安拉未使其取益于自己所学到的知识。”

据传，某人曾在梦中梦到了已故的朱乃德，他就问朱乃德道：“有何消息吗?”朱乃德说：“所有的名言警句皆已成为昨日黄花，唯一对我们有益的则是我们

在夜间礼下的二拜。”

孩子啊！

从你做的各种工作中，你千万别变成赤贫者；从你所拥有的真实中你千万别成为空心的人。你一定要坚信：为知而知，而不去实践的人，他不会因此而获

救的。这就犹如身在沙漠深处的一个身佩除了别的武器外，还带有印度剑的人一样，尽管他能争善战，无敌天下，可他现在却遇到一头凶猛的狮子，难道

他不与狮子博斗一番，剑就能救他吗?对此你有何看法?

诚如人们知道的，他只能拔剑与狮子搏斗一番，才可获救。否则剑是救不了他的，正如一个人剖析过二百个案例，而他从未亲自实践过，这对他的工作有

何意义!

可以再举一个例子，如果一个人得了热病和黄胆病，那么只能用“三刻折比”和“可施卡比”这两种药材才可医病，否则他不会康复的。诚如一首诗所言：“

量酒二千次，不饮何言醉”。

孩子啊！

假若一个人求学百年，读书万卷，而没有做善功的话，他并没有准备下接纳安拉的恩惠的资本。

安拉说：“各人只得享受自己的劳绩。”(53：39)又：“谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功。”(18：110)又：“让他们少笑些，多哭些，以报酬他们的营

谋。”(9：82)又：“信道而且行善者，得以乐园为待所，并永居其中，不被迁出。”(19：107—108)又：“谁悔过而且信道并行善功者，安拉将消除其罪恶，而

录取其善功。”(26：70) ．

下面的圣训更是明确地说明了善功，圣人＊说：“伊斯兰筑基于五件事情上：见证万物非主，唯有安拉，见证穆罕默德是安拉的圣人；立站拜功，完纳天课

，封斋，有能力在道路通达的情况下朝觐。”[3]此段圣训你还有话可说吗?

信仰既是口头的宣布，也是内心的诚信和身体的力行。(鼓励做)善功的证据数不胜数，一个人想要以安拉的恩惠和仁慈进天园的话，那他就得顺从安拉

，崇拜安拉，以此作为资本，因安拉的恩赐是到达一切行善者的。

如果还有人提出说，仆人坚持信仰就可进天园。我们的回答是：他说得对，可我们要问的是：“他何时能作为嘉宾入天园?他要经过多少难关和受过多少苦

难才能到达呢?”

所有难关中的第一关就是信仰的难关。万一他在死时信仰已丢掉了呢?假设，他真能安然到达乐园，但那时他也已成为赤贫者了。哈桑·巴什拉说过：“在

末日，安拉对他的仆人说：‘我的仆人们啊!你们凭我的恩赐人天园吧!你们根据自己的善功分居天园吧!”’

孩子啊！

没有工作，就没有报酬。

传说，有一位以色列人崇拜安拉七十年，安拉就把那个人对自己的崇拜和爱呈现在天使们的面前，而且还派了一位天使到那个人那儿去了。当天使告诉

那个人进天园无须那么多的功修时，那位修士回答说：“我们被造来就是为了敬拜，所以我们对于安拉的敬拜是最当然不过的事了。”那位天使回来后，安

拉就问他道：“我的仆人是如何说的?”那位天使回答说：“主啊!……对于他所说的，你是最了解不过了。”安拉说：“他没有抛弃对我的崇拜，那么出于慷慨

的美德，我也不会抛弃他的。我的天使们，请你们作证，我已饶恕了他。”[4]

安拉的使者＊说：“在你们被清算前，你们当清算你们自身；在你们被秤量前，你们当秤量自己的功修。”[5]

阿里[6]说：“一个认为不是通过努力就能达到(目的)者，是一个希望者；一个认为只有通过努力才能达到(目的)者，是一个自足者。”[7]哈桑说：“没有

功修而求天园的行为，是罪中之罪。”他还说：“真实的迹象就是，不要以功修去向(主)邀赏，而是抛弃功修。”[8]安拉的使者＊说：“把自己借贷了出去，

为后世作了大量的善功者，是一个大智大慧的人；使得自己追逐欲望，而且还对安拉抱有希望者，是一个大愚大拙的人。”

孩子啊！

为了温习知识和阅读书籍，你复活了多少个夜晚，过了多少个不眠之夜啊!这其中的动力是什么，我不得而知。如果你的动机只是获得现世的地位、浮华

和抛头露面，那你会遭到重大的灾难的，这多可悲啊!

如果你的目的是为了复活使者＊的道路、为了提高自己的道德修养、为了克制自己不良的性格，那你多么幸福啊!这是一种至福!诗人的诗歌说得多好啊

：

不是为了得到你的爱悦，熬夜有何意义；不是因为你的失踪而哭泣，是假心假意。

孩子啊！

你尽管是按着你之所欲生活着，但你终究要死的；你尽管爱着你之所爱，但还是要和它离别的；你尽管以自己听想工作者，但你仍然要因此而受到应报的

。

孩子啊！

通过学习你所获得的教义学、辨证教法学、医学、军事学、诗学、天文学、韵律学、语法和辩字学等等，只要不是违抗神圣的主，就不算枉费生命。我曾在《

圣经·新约》中读到使者耶酥说过这样一句话：“死者自从被放上尸床上的那一刻起，直到被抬到坟坑的沿上的过程里，主将审问他四十个问题。其中第一

个就是：我的仆人啊……，你为一些人洗涤容颜多少年，而从未给我洗涤过一刻，而每天他却在你的心里观望着!你在我对你的赐福中，而你却为我之外的

人工作着!你是聋子，你就听不见吗?!”

孩子啊！

没有工作的知识，是愚昧；而没有知识的工作，是蛮干。

须知!知识不会使得你远离你抗违，哪怕是—天，同样知识也不会导致你顺从，哪怕是一天；如果今天你没有工作，明天知识也不会使得你离开火狱；当在

后世你说出“让我们转回去，我们将做善事”[9]的话时，知识不会为你弥补过去的时光。有人会对你说：“啊!傻瓜，你还是到这儿来吧!”[10]

孩子啊！

当留意你灵魂中的活力、精神中的失败和身体里的死亡，因为你的家将是坟坑，而坟中之人在每一个时刻都在等待着你，直到你到达他们。注意啊!千万

不要在没有旅费[11]的情况下，到达他们那里!大贤艾布·白克尔[12]说：“对于鸟和牲畜而言，躯体是它们的笼子和棚厩。”你当好好地想想自身，你是

属于其中的哪一种?如果你是属于高空飞翔的鸟儿，在你听到“归于你的主”[13]之悦耳声中飞升到天园中的极境楼里，诚如使者＊所说：“慈爱主的宝座

因为赛尔德·本·穆阿孜[14]的去世都震动了。”[15]

当你发现自己已处于牲畜状态时，应向安拉求护佑，诚如安拉所说：“这等人好象牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。”[16]如此一来，不保你会从宅院的角

落滑向火狱的深渊。

据传说，有人给哈桑·巴什拉递过来一碗凉水，当他接过碗时，就昏厥了过去，碗也从手中摔了出去。当他醒来后，有人间他道：“艾布·赛伊德[17]啊!你

怎么了?”哈桑·巴什拉回答道：“当时我记起了火狱的人向天园的居民说：‘求你们把水和安拉所供给你们的食品，倒下一点给我们吧!’[18]这句话时，就

晕倒了过去。”

孩子啊！

假如纯粹的知识就能够使得你满足，从而你不再需要其它的工作的话，那么安拉的呼吁就等于毫无意义，即“有祈求的人吗?有求饶恕的人吗?有忏悔的

人吗?”[19]据传述，有一伙圣门弟子正在谈论着阿布杜拉·本·欧麦尔，使者＊说：“假如阿布杜拉·本·欧麦尔在夜间礼拜的，那该是多好啊!”[20]

使者＊曾对一位圣门弟子说：“某某啊!晚上少睡一些觉，因为夜间多睡这种行为会使得睡觉者在后世成为赤贫者。”[21]

孩子啊！

“在夜间的一段时间里，你应当谨守你所当守的附加的拜功”[22]这段经文强调的是“艾木热”(命令)；“他们在黎明时向主求饶”[23]这段经文强调的“则

克热”(感谢)；“……是在黎明时求饶的”[24]这段经文强调的是“则克热”(记念)。使者＊还说：“安拉喜悦的声音有三：公鸡的声音；诵读《古兰经》的声音

和在黎明时求饶的声音。”[25]

苏富杨·扫里说：“安拉那里有一团气体，在黎明时刮了起来。它把记念的声音和求饶的声音传递到管理火狱的天使那里。”他还说：“在头—个晚上，有人

在主的宝座之下呼唤道：须知!拜主的人们该起来……’，他们就起来礼拜，一直到主意欲的时间。接着，在夜半又有人呼唤道：‘须知!敬畏主的人该起

来……’，他们听后就起来礼拜，一直到，黎明；．当黎明时分到来时，又有人呼唤道：‘须知！求主饶恕的人该起来……’，他们听后就起来向主祈求饶恕。当

天大亮时，又有人呼唤道：‘须知!疏忽大意的人该起来……’，他们听后就从床上起来，好像从坟坑里被复活的死人一样!”

孩子啊！

据传，智者鲁格曼在向儿子做遗嘱时说：“孩子啊！鸡绝对没有你聪明智慧，可是它到黎明时分就赞美安拉，而你却呼呼大睡!”有—首诗说得多好啊!诗曰

：

夜幕降临时分

鸽子在柔嫩的枝条上面

呱呱赞美[26]个不停

而我却呼呼大睡

以主的天房起誓

我已自欺了

假如我还是一个爱人[27]的话

当鸽群的哭泣声先于我的时候

我还以为自己是一个真正爱着化育主的爱人

可是众生都在哭泣时

我却没有哭泣!

孩子啊！

知识的精华就是：你要清楚“顺从”和“崇拜”究竟是什么?你当知道，顺从和崇拜就是：无论是就语言而言还是就行为而言，都要全方位地顺主法圣。也就

是说，你的所作所为以及你所放弃的都得与“舍力尔提”[28]相符。比如在开斋节或宰牲节，你还封着斋，那你就是一个抗违者；或者你在一块霸占来的

布上面礼拜，那你就是在犯罪!

孩子啊！

你的言行应该符合“舍力尔提”，因为不追随“舍力尔提”的知识和工作皆为迷误。

须知!毫无节制的舌头以及充满着疏忽和欲望的心，是薄福者的标志，甚至到了你无法用真正的奋斗断绝这种欲望，所以你的心也无法因认识的光辉而

得到复活。

须知!你曾问过我的一部分问题，书里或一般传述中的答案都不正确，但是当你碰到这样的问题时，你也就知道它是什么了，否则了解它可以说是没有任

何意义。主要的原因是，这些问题要去品尝[29]，凡是品尝的，是无法用语言去描述的，比如甜和苦，真正对它们有所认识，只有去品尝。

载自：http://www.yslzc.com/jiaoyu/ghzdzg/ghzdzg1/200412/5293.html?WebShieldDRSessionVerify=LfRb3hPenVFNUocsOoMc

致孩子

先知穆罕默德（愿主福安之）是所有穆斯林钟爱的人。他备受人们的尊重和爱戴，即便非穆斯林也将他视为宗教和世俗两界的伟人。圣雄甘地曾评价说，他谨守誓言，热爱亲友和追随者，勇敢无畏，对%B

善待邻居

圣训：“虔诚的子女用满是喜爱的目光望父母一眼，他从安拉那里获得的回赐就

相当于一次被准承的朝觐。”人们问道：“使者啊，那如果有人对自己的父母投
以数百次充满爱意与喜爱的注视，又会怎样？”先知说：“即使有人一天这样做
一百次，他还是会获得一百倍的回赐。” 【穆斯林】
知道吗，你简短的一个电话就能让你的父母倍加开心。 在你年幼时，他们从未
远离你，他们年迈时，请你也不要远离他们。
我们或许永远都无法感谢父母为我们所做的一切，我们能做的，就是祈求安拉宽
恕他们的过错，并赐予他们乐园。
解 读：
爱你的父母，并将这种爱视为一种荣幸及后世永久回赐的根源。父母对自己孩子
的喜爱之深、心甘情愿的牺牲之巨大、希望子女强于自己的心愿之真切，只有当
子女自己做了父母后才能明白。除了我们父母，没人喜欢看到别人超越自己，他
们喜欢看到自己的孩子在任何方面都超过自己，也能为此牺牲他们所拥有的一切
。
安拉是唯一彻知人心的。为了帮助我们理解并感恩于他们的爱，安拉会因我们爱
父母而赐予我们巨大的恩典。真的，没有谁能比安拉更能感知父母对子女的爱了
。
倘若一个人每天充满爱意地看自己的父母一百眼，安拉给他的回赐就等同于一百
次被准承的朝觐。安拉毫无所缺，他不需要对一个人在一天内赚得多少回赐做出
限定。只有人类才会以自私与小气对待彼此。

相关古兰经文：
你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说
善言，谨守拜功，完纳天课。（2:83）
你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两
人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：「呸！」不要喝斥他俩，你应
当对他俩说有礼貌的话。（17:23）
我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期
，共计三十个月。当他达到壮年，再达到四十岁的的候，他说：「我的主啊！求
你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。求你
为我改善我的后裔。我确已向你悔罪，我确是一个顺服者。」（46:15）
我的主啊！求你赦宥我和我的父母，赦宥信道而入我的房屋的人，以及信士们和
信女们。（71:28）

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-15850

关于爱父母

这故事是由澳洲雪梨Al-Noori穆斯林小学教职员所写。

Abdullah家庭是一个传统的穆斯林家庭，在这家庭中的其中一位成员，

九岁大的克迪，尽管他喜爱学校的生活，对校内举行的课余活动尤感兴趣，

然而，他却对校内频密的考试和测验感到压力，他于是向父母请教：

克迪：　爸爸究竟是否有一个导向成功的方法给我们遵从呢?

父亲：　我想最理想的方法莫过于先看看在《古兰经》中怎样解释"成功

之道"。

母亲：　你还记得去年曾读过一篇文章(古兰经91章7-10节)"太阳"—其

中有一段是这样的：「灵魂、理性均给予了，明辨对与错的能力亦给予了，

他能够要善运用则成功，放弃了定必失败。

克迪：　 妈，我想你误会了我的意思了，我只想知道在学校中怎样才算

是成功呢?

父亲：　我们是知道妳的意思，我们相信只有能够控制自己，并依正确

路途，才会达到成功，如果你能够做到以上地步，妳不单在学校，甚至在各

方面均会成功。

克迪：　你所提及的克制自己和正确引导自己究竟是甚么意思?

父亲：　我们必须知道人生是一场考验，好比一规模大的学校，假若我

们能够遵从《古兰经》中所为'tazkiah'的教诲，通过考验，这样才能够进入

天堂作为回赐，假若我们失败了，则将会掉进火狱?

母亲：　当然，我想克迪喜欢进入天堂的!

克迪：　是的，我仍然希望在学校中能够取得成功及名列前茅。

父亲：　如果你能够完成"tazkiah"，你会在学校中取得较好的成绩 。

克迪：　父亲什么是"taziah"?

父亲：　Tazkiah在阿拉伯意思是分为一是去除所有杂念来净化自己，二

是培养上好的信仰和品德。

克迪：　我明白了，如果我能够完成以上的两点，我将会有较好的表现

。

母亲：　不只是在学校里，将来你在任何事情中也有良好的表现，现在

你了解为何要你进入伊斯兰学校读书吗?我们确实希望你能建立优良的信念。

克迪：　 感谢你们。我知道你们想祝愿我可获两世幸福，可否再详细解

释多一些?

父亲：　这是漫长的学习过程，克迪，正如我刚才说过人生是一场考验

，你需要学习古兰经和圣训及了解穆圣的生平，以资作榜样，你需要成为一

位忠实的穆斯林，你应该一生尝试强化妳的信仰圣人穆罕默德曾说:「崇拜真

主如亲眼见到祂，即使你没有看见祂，祂也是看见你的。

克迪：　实践方法又如何?

母亲：　尝试在从事任何活动均念记真主，包括礼拜、工作或学习中。

克迪：　我尝试做好每一件事情，我祈求真主赐我成功。

母亲： 　求真主接受你的祈求。

克迪：　 我怕我会忘记真主!

父亲：　真主会唤起你对祂的信念，我记得小时候老师曾对我的教诲。

克迪：　是甚么的教诲?

父亲：　老师把一份约束为行为管理的数据交给我 ，并告诉我睡前回答

上面列出的问题，其主要的作用是提醒我们应多作反省，并感谢真主对我们

的善功和宽恕我们所犯的过错。

克迪：　父亲，你可不可以帮我做这份表!

父亲：　当然可以!

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-835

成功之道

在安拉的意旨下，人类社会的演进已加大了步伐。同时伊斯兰的复兴运

动也风起云涌，步步深入。历史最早追溯到人祖阿丹开始，直到安拉的最后

一位使者——穆罕默德 (愿主福安之)都致力于安拉独一的信仰传播。千百年

来无数优秀的穆斯林将伊斯兰传遍至全球。那么面对新世纪的到来伊斯兰的

复兴和发展，将如何继往开来呢?我认为唯有把握目前才能拥有未来。

对伊斯兰的未来发展形势这一重大课题的探索，或许要投入大量的人力

、物力进行全方位的阐释、求证，逐渐的深入以便指导我们的工作，最终实

现美好的前景。但在这里我仅想通过教育这一层面予以阐述，尤其是联系今

天这一大变革的时代，从工业化 (从19世纪到20世纪初以蒸汽化和电气化为

标志的两次科技革命)转型于信息化(20世纪 50年代以来的电子信息化为标志

的科技革命)；以及从大陆构想进入太空征服的关键时期。让我们取证经典，

以新的视角和视野进行阐明。

人工智能、生物工程、宇宙探测、能源技术，皆为人类的尖端事业，然

而，究竟哪一项最基本、最重要、最迫切、最具权威影响力、纵深战略性、

未来领先性等该列在尖端事业领衔地位呢?却不是自诩清醒一切的人们都已经

明白。如若迟钝，后果将不堪设想。那么什么该是人类领衔的尖端事业呢?那

就是教育事业。通过教育(家庭教育、自我教育、社会和学校教育)的途径来

完善与培养适应和引导未来社会的各方面人才，以伊斯兰信仰为核心，全面

恢复伊斯兰的各项礼仪、要求、制度，同时择取人类既有文明成果的全方位

综合性教育。

罗马俱乐部（西方国家研究社会、经济、文化、环境等问题的未来研究

所）主席佩西认为:“全球问题所反映的深刻危机不是物的危机，而是人的危

机。因此要进行一场人的革命和人的教育，挖掘人的潜力、提高人的素质、

复兴人的精神。”同样联合国教科文组织成立50周年发行的教育丛书《从现

在到2000年教育发展的全球展望》、《面向21世纪的教育宣言和行动纲领》

中指出：“蕴含巨大财富的教育处处向世人昭示：学会生存、取得可持续发

展的学习，创新能力才是未来真正的竞争优势。”伊斯兰的教育观源自安拉

的《古兰》和使者的《圣训》。伊斯兰认为，教育是人类在安拉的引导下，

唤醒人的天性，提升人的灵性，逐渐摆脱蒙昧状态的必要手段，全面的培养

穆斯林优秀的人才。

教育属于使者的使命，“（使者）对他们宣读他的迹象，并且熏陶他们

，教授他们天经和智慧。”（古兰:3:164）使者在谈到自身的使命时说：“

安拉派遣我，是教人知识给人方便。”正是通过教育途径，先知穆罕默德（*

）铸造了第一代伊斯兰精英，后来层出不穷的精英又肩负了教育人民，导人

至善的使命。

伊斯兰对人的教育是通过：基础教育、终生教育、全民教育来实现对人

的全面的培育。伊斯兰的教育负有塑造完美人性的使命，贯穿于人生各个阶

段，即婴儿、童年、少年、青年、中年和老年，它是安拉对人一生的引导。

安拉的使者（*）说：“学习从摇篮到坟墓”伊斯兰为人类制定了在各个阶段

培养人性的最佳方案。在这一方案中，伊斯兰又十分重视婴幼儿的培养教育

，因为幼儿更适应学习、模仿，最易受影响。使者（*）说：“每个孩子生来

就有接受伊斯兰的天性，是他的父母把他们变成了犹太教徒、基督徒，或袄

教徒”因此，伊斯兰把教育孩子的权利和职责首先交给了父母。使者（*）又

说：“儿童是安拉的花朵”。人世间还有什么，比有意无意地弱化自己下一

代的生存智慧更为可悲的呢?使者以高度智慧的话语界定了这项事业的重大意

义，也正是今天和未来伊斯兰发展的坚实基点。伊斯兰要求人们培育婴幼儿

就像花朵一样精心的呵护。而父母在这项工程里扮演工程师的重要角色。古

今中外的哲人也都一再断言：“谁拥有最文明教养的孩子，谁将决定世界未

来的命运”，这是不无道理的。如此看来在人类所有尖端事业中对人的教育

是最基础、最重要的事业。而其中对婴幼儿的培养、教育又是一个人成长最

关键的阶段。至圣（*）说；“妇女是家中的明灯，中匮领袖，子女的摇篮，

幸福的源泉，美德的工匠 ”。在人世间最神圣、最崇高、最美丽的讲坛真的

不在别处，而是在每一位认真地面对婴幼儿施教者的面前。可见人类发展的

最基本工程却是从幼小生命开始的，而这润物细无声的培育唯有母亲最能胜

任。对女性而言，最崇高的工作莫过于抚养和塑造优秀的孩子。如同男性，

女性是推动伊斯兰社会的参与者和指导者。“当时，你的主对天使说：‘我

必定在大地上设置一个代治者’，” （古兰 2:30）男性通过直接参与社会

来替安拉治理世界，而女性通过培养真正的男性来替安拉治理世界（不可否

认伊斯兰女性完全可以直接参与治理世界如教育、医生、科研等领域）。伊

斯兰尊重妇女的名誉，将她们造就成为具有信仰、知识、高尚质量的群体。

伊斯兰妇女理应受到一种特殊的尊敬。唯有这样，她们才能将信仰的种子播

撒在孩子幼小的心灵深处。同样在这项工程的实施中除了母亲的作用外，父

亲也同时承担一份责任。

先知（*）爱拥抱他的孩子和他朋友的孩子，甚至在一次大众礼拜时，他

为了不惊动两个外孙子在他身上的玩耍而长时间的叩头不起。并且还说：“

安拉啊!怜悯他们就像你怜悯我们一样。”伊斯兰要求父亲对孩子的施教在《

古兰》一章《鲁格曼》(第 31 章)中明确的论述到：“我确已把智慧赏赐鲁

格曼，你当感谢安拉。”（12节）最好的感谢是鲁格曼将智能、知识和信仰

教授给他的孩子。“当时，鲁格曼教导他的儿子说：‘我的儿呀，你不要以

物配主。以物配主，确实大逆不道’。”（13节）对孩子的质量要求是： “

你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这是应该决心做的事情。

你不要藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走。安拉确实不喜爱一

切傲慢者，矜夸者的。你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音。”(17、

18、19节)《古兰》中精辟的描述了父亲对儿子的教导要从信仰、礼仪、知识

、道德等全面的施教。同时这一章中间更精彩之处是父亲鼓励儿子在认识安

拉之后要求他对来自安拉的一切知识要永无止境的追求和学习。“假如用大

地上所有的树木来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽

安拉的知识，安拉确实至尊的，确实至睿的。”(27节)伊斯兰的教育是无所

不包的，它涉及人们的躯体和理性，物质生活和精神生活，以及人们在世界

上的一切活动的各个方面。这种智慧的教育观必将继续影响未来人类的信仰

、思想、道德的健康发展，激励人类终身对安拉创造的世界进行探索，并最

终认识与崇拜宇宙的创造者——安拉。

或许可以说，这是人类社会的奠基工程，是人类社会有史以来意义最深

远的伟大工程。诚然，除了父母在人之初的施教外，还需要杰出者，包括最

有领先精神、有超前意识和前瞻眼光的大专家、大学者的参与，只有这样才

可以高度负责地与纯洁无染的小灵魂对话。于是，在发达国家出现这样一种

现象：要想拥有向低幼施教的资格，就必须通过更严格全面的考核。穆圣（*

）在赞美教师时说：“安拉、众天使、甚至洞穴中的蚂蚁、海洋中的鱼类，

都在赞美教授人类最优知识的教师。”人类所受的最优知识便是认识自己的

主，进而认识自己的来源和归宿，以及自己生存的意义。伊斯兰注重家庭价

值和社会风尚。伊斯兰对父母的要求是方方面面的，对每一位穆斯林成员也

同样如此，除了他们的知识、经验、专长以及其它诸方面外，首先看重他/她

虔诚的信仰。因为虔诚的信仰对幼儿的影响是终身的。谢赫穆罕默德．古图

卜在《伊斯兰教育的法程》中指出：伊斯兰教育应该首先强调人的正信，即

“促使人与安拉之间每时每刻、各个行动、一切思想和感情的持久的紧密联

系。”同样西方思想家亚斯贝尔斯当他谈到教育时说：“没有信仰的教育最

终将是失败的教育”，这样看来在东西方的所有教育中伊斯兰教育将是最成

功，最全面的教育了。

人们一旦向婴幼儿热情而审慎地奉献自己的智慧时，那么对于穆斯林来

说，这是完成他们对安拉的责任，同时也是推动了未来伊斯兰的发展。如果

这种奉献成为一种社会风尚，化为社会人群内在的无比权威的信仰和文化指

令时，这个民族立于世界民族之林不败之地的时代也就不远了。安拉在《古

兰》中也多次的肯定了穆斯林是最优秀的 “稳麦”（民族、团体等意）、智

慧的稳麦，是大地的真正的代治者。

至睿的安拉许诺：“安拉应许你们中信道而且行善者（说）：他必使他

们代他治理大地，正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样；他必为他

们而巩固他所为他们嘉纳的宗教；他必以安宁代替他们的恐怖。他们崇拜我

而不以任何物配我。此后，凡不信道的，都是罪人。”（古兰：24：55）穆

斯林曾经执世界文明之牛耳，在安拉的意旨下，创造过辉煌的成就，领导世

人跨越了数世纪的历程。面对现实，展望未来。我坚信只要穆斯林全面的复

兴伊斯兰，真正的实施安拉的“沙里亚”（法则），领会伊斯兰全方位的教

育观且认真施教于下一代，那么穆斯林必将再次领导世界。让世人真正走上

纯洁、幸福的信仰与生活之路。

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-847

幼儿教育与未来发展

教育

&nbsp;
<pre class="content">[经典证据] 
根据：①圣人隐光前，修了个房子，嘱咐圣门弟子们将其埋在房子里。圣人隐光后，圣门弟子们将圣人埋在这座房里。（见《克什夫力经力提亚比》第407页）。②圣人埋在房中后，第二位圣门弟子欧麦尔在房子周围修了围墙。（见《俄木得土里尕蕊》第八册第227页）。③修拱北是逊乃提，在拱北上苫苫单、点灯、点蜡等也是逊乃提，对此不应反对。（详见《如海白牙尼》第三册第400页、《沙米．太海勒日》第一册第123页）。④给真主的卧力修拱北有三个目的：一是为了遮风挡雨；二是为了尊重他们的遗体不受践踏；三是为了后代仿效他们的行为。（见《如海白牙尼》第三册第400页）。⑤隐昧卧力、隐昧探望卧力的坟墓、隐昧以卧力求引进说情的人是恶魔的同类。（见《如海白牙尼》第四册第137页）。⑥把探望卧力坟墓的穆斯林断为卡菲尔（不信教者）是明显的迷路和折本。（见《萨维》第一册第282页）。⑦一些骗子说：“拆除卧力的拱北是瓦支布。”他们拆了拱北，糟蹋了苫单后说：“这样糟蹋拱北是为了让一般的人们知道，假若卧力有能力的话，他变报复我们哩！”说这种话的人是卡菲尔。为什么断定说这种话的人是卡菲尔呢？因为法老对穆萨圣人说：“我今天要杀死你，你叫你的真主来吧！”假若法老杀了穆萨圣人的疾，真主不会出现在法老眼前，并不能因此说真主没有。这些骗子的话同法老的话同出一辙，所以他们是卡菲尔。（见《如海白牙尼》第九册第34页）。⑧另参见《克什夫力以力提亚比》第408页、《米咱力苦布勒》第一册第47页、《热什哈其》第269页。

摘自：www.nabiway.org/thread-1948-1-1.html</pre>

为卧力修建拱北是逊乃提

“莱麦丹”是阿拉伯语“رمضان”（Ramadan）的音译，其词根意为“炎热”、“至痛”、“疲倦”、“磨利”等。而“莱麦丹月”（شهر رمضان）即指伊斯兰教历的“九月”，安拉规定此月为斋戒的月份，故我国穆斯林也称此月为“斋月”。莱麦丹是个特殊的月份，是一年十二个月之中最尊贵、最吉祥的月份，伟大仁慈的安拉在此月中为人类特设了许许多多的慈悯和善赏，恩赐给人类宽广的福分和丰富的恩泽。

莱麦丹月是坚守斋戒之月

安拉说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。”（《古兰经》2:183-184）

斋戒是伊斯兰的五大基础功修之一，按教法规定，凡是理智健全的、成年的、居家的、身体健康的男女穆斯林，都应当在莱麦丹月遵守安拉的命令，坚守斋戒。斋戒者自破晓时分到日落这段时间内，戒除吃、饮和房事。坚守斋戒的真正目的是绝对服从安拉的命令，获得安拉的喜爱，以求更加坚定地敬畏仁慈的安拉。安拉说：“你们当以敬畏做旅费，最好的旅费就是敬畏。有理智的人们啊！你们当敬畏我。”（《古兰经》2:197）

莱麦丹月中，所有的穆斯林都自觉地按时封斋和开斋，无论天气多么炎热或寒冷，无论自己多么饥饿或口渴，无论遇到什么样的诱惑，虔诚的穆斯林都会完美每天的斋戒，因为斋戒是最优美的善功，是最博安拉喜悦的功修。艾布乌玛麦的传述：我说：“安拉的使者啊！请你给我指示一件善功吧，我因它而蒙受真主的赐福。”穆圣说：“你常守斋戒，因为各种善功没有能够和它媲美的。”（《奈萨仪圣训集》）

莱麦丹月是尊贵吉祥之月

安拉把许多的吉庆设定在了莱麦丹月之中，并在此月中开始颁降尊贵的《古兰经》，使其成为人类的光明和指南，安拉说：“莱麦丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。”（《古兰经》2:185）由此可见，此月是多么尊贵和吉祥。

穆圣说：“莱麦丹月的第一夜时，邪魔和恶劣的精灵都被带上了枷锁，所有火狱的门一个不剩地都被关闭了，所有乐园的门一个不剩地都被敞开了。天使呼吁道：‘追求善功的人啊！你前进吧！企图犯罪的人啊！你止步吧！’此月的每一夜，安拉放赦许多罪犯。”（《提尔米齐圣训集》）

此月的尊贵和吉祥还不仅如此，仁慈的安拉在此月中恩赐给了全人类一个高贵的夜间，此夜间比一千个月还要高贵。安拉说：“我在那高贵的夜间确已降示它，你怎能知道那高贵的夜间是什么？那高贵的夜间, 胜过一千个月，众天使和精神，奉他们的主的命令，为一切事务而在那夜间降临，那夜间全是平安的，直到黎明显著的时侯。”（《古兰经》97章）

穆圣说：“莱麦丹月来临你们了，它是吉庆的月份，真主给你们制定了这个月，此月天堂的门全部被敞开，火狱的门全部关闭，反抗的恶魔被戴上枷锁。此月里有一夜胜过一千个月。谁废弃斋月里的善功，谁必成为无福分的人。”（《奈萨仪圣训集》）

莱麦丹是享受平等之月

莱麦丹月体现了伊斯兰的平等原则，此月中，全世界的穆斯林，无论男女、贫富、官职大小、名望高低，无论在东方还是西方，无论何种肤色，说哪种语言，所有人都要坚守斋戒，都要经受相同的饥渴和疲劳，都要克制自己的性欲。此月中，一个总统和一个贫民没有什么区别，再有权有势的人都不会享有任何特权，都共同来遵守伊斯兰的这一主命。这样就更能使人清楚地认识到穆斯林之间根本没有高低贵贱之分，人与人之间都是平等的，所不同的只是对安拉的敬畏程度而已，只有敬畏安拉才是衡量一切的标准。安拉说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》49:13）

先知穆圣说“人类啊！你们的主是同一个主，你们的祖先是同一个祖先，你们都是阿丹的子孙，阿丹被造于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；红种人不比黑种人优越，黑种人也不比红种人优越；所不同者，只在敬畏真主和工作善美而已。”（《白哈基辑录》）

莱麦丹月是博施慈爱之月

斋戒时的饥渴之苦激发了人们的恻隐之心，培育了人们的怜悯之心，增强了人们的慈爱之心，虔诚的穆斯林自然而然地将莱麦丹月作为博施慈爱之月。安拉说：“你们决不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物，你们所施舍的，无论是什么，的确，真主是全知的。”（《古兰经》3:92）先知穆圣一向乐善好施，他在莱麦丹月中更是广施博济，尤为慷慨，胜似春风。莱麦丹月是接近安拉的月份，接近安拉的最佳途径之一就是关怀并赈济安拉所眷顾的穷人、残弱者和有需求者。

穆圣说：“谁不仁爱他人，就得不到真主的慈爱。”（《布哈里圣训集》）莱麦丹月是慈爱之月、关怀之月，此月里，所有穆斯林更加努力地孝敬父母，优待亲戚，怜恤孤儿，救济贫民，亲爱邻里，款待旅客，心怀怜悯，参加许多公益劳动，使人间充满仁爱和温暖。这些慈善行为使贫富得以均衡和协调，使社会更加和谐与美好。

莱麦丹是净化心灵之月

常言道：“君子食无求饱。”、“饱暖生淫欲。”饱食会使人思维迟钝，心灵僵死，使大脑处于一种混沌状态，容易使人滋生悖离安拉的狂妄个性。经常顺从嗜欲，无节制的饱食，无疑也是在为人性的贪婪培根护基，在为私欲的膨胀推波助澜，私欲的无节制则会滋生罪恶，殃及社会。莱麦丹月中，斋戒者整整一个月的时间锻炼自己忍受饥饿的耐力、节制欲望的能力和克服贪欲的毅力，斋戒使人心如明镜，才思敏捷，富于远见；斋戒给人营造出一种细细体验纪念真主之快乐的静谧心境。安拉说：“他们信道，他们的心境因记忆真主而安静，真的，一切心境因记忆真主而安静。”（《古兰经》13:28）每年一次的莱麦丹月，都是对人心灵的一次净化和洗涤，都是对人心灵进行深入的修整和抚慰，此月是放松心情，舒缓神经，净化心灵的恩泽之月。

莱麦丹是静思参悟之月

安拉说：“他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”（《古兰经》3:190）世事尘嚣，人们总难寻觅到一份心灵的恬静，一年十二个月之中，人们总是忙忙碌碌，无暇停下脚步去参悟自己的人生和生命的实质，导致自己的心绪紊乱，精神不安，扭曲了自己的人生观、世界观和价值观。人们需要一个安静的时间段，好好地静思人生，调整一下自己的内心世界，莱麦丹月便是这座使人气舒神爽的幸福花园。

斋戒减轻了人脾胃的负担，磨练了人的意志，陶冶了人的情操，提升了人的心智，使人的思维更清晰、更正确地用以感受、想像、观察、记忆、理解、判断、推理和选择，而后指导其行为。并且斋月的后十日，是虔诚的穆斯林在清真寺礼拜殿内坐静的日子，这十日内的静思和参悟更能使人充分地认识自己的生命和价值。穆圣曾说：“坐静能禁止各种罪恶，能得到一切善功的代价。”（《伊本马哲圣训集》）莱麦丹月是增强人的记忆能力、思维能力、判断能力的尊贵月份。

莱麦丹是健康身体之月

澳大利亚科学家布雷格尔在《饥饿奇迹》中说：饥饿是通向健康的道路，是通向体力上、智力上、精神上永远年轻的道路。

正确的“饥饿疗法”确实可以清理肠胃和血管，排毒养气，激活五脏功能，调节内分泌系统，稳定情绪，静心安神等，使人的身体机能发生一次大变革，使人充满活力，精神饱满。

根据调查证实，长寿者每日所摄取的热量普遍偏低，一般仅为1500卡左右，约等于发达国家所定营养摄取量的一半。而人类在饮食方面最容易犯的过失就是饮食过量，饮食过量是导致肥胖的原因之一，而肥胖往往加重内脏的负担，容易发生高血压、冠心病、癌症等疾病，是影响人类健康长寿的大敌。

莱麦丹月的斋戒对防治肥胖病、高血压、高血脂、糖尿病、冠心病、脑动脉硬化、慢性肾炎等大有益处。

莱麦丹是恭颂《古兰》之月

莱麦丹月被称为“《古兰经》之月”，因为此月是始降《古兰经》的月份，更是穆斯林诵读《古兰经》的月份，全球穆斯林都在这个尊贵的月份里重温真主启示的经典，保持高度的信仰觉悟，接近真主。安拉说：“我降示可以为信士们治疗和给他们恩惠的《古兰经》，它只会使不信道者更加亏折。”(《古兰经》17﹕82)

伊本阿巴斯的传述：在莱麦丹月里，每夜哲布莱伊莱天使来见穆圣，穆圣总是给他诵念《古兰经》。他见穆圣时，穆圣总是乐善好施，胜似春风。（两大圣训集）

穆圣说：“斋戒与《古兰经》能给人讲情，斋戒说：‘主啊！我阻止了他白天吃喝和性欲，求你准许我的请求。’《古兰经》说：‘主啊！我阻止了他夜间睡觉，求你准许我的请求。’因此安拉准许它俩的求情。”（《白哈基辑录》）

圣训学家祖海瑞一到莱麦丹月就说：“这是专门诵读《古兰经》和给人供饭的时机。”伊玛目马立克一进入斋月，便停止学习圣训和与人讨论，而专门诵习《古兰经》。圣训学家盖塔代平时每七个晚上完诵一遍《古兰经》，进入斋月后每三个晚上完诵一遍，到了后十天每个晚上完诵一遍；伊玛目沙斐仪在莱麦丹月里完诵《古兰经》六十遍。这些传述都是有权威依据可查的，这也充分地说明莱麦丹月是恭颂《古兰经》的高贵之月。

莱麦丹是宽恕罪过之月

莱麦丹月是仆人最接近安拉的月份，在此尊贵的月份里，人们一定要停止所有的丑恶行为及污言秽语。伟大的安拉一次又一次地为人类注定此月份，其目的是为了洗涤人们的罪恶，以便人们达到天使的品第。所以，每个人都应通过斋戒培养品行优良、举止文雅、态度和蔼、尊重他人、坚忍不拔、持续行善的美德。穆圣说：“谁虔诚敬意地封了主命斋，安拉就赦免他以往的罪过；谁虔诚敬意地在莱麦丹月立行拜功，安拉对于他的罪责就既往不咎。谁虔诚敬意地在盖德尔夜立行拜功，安拉就勾销他以往的过错。”（两大圣训集）

又说：“谁有信心而且求赏地封莱麦丹月的斋戒，谁便得到安拉的饶恕，既往不咎。”（五大圣训集）

穆圣还说：“安拉规定你们在斋月里白天封斋，我教你们夜晚礼圣行拜。谁有信心地求赏地斋戒和礼拜，谁就能脱离罪孽，如初生时一般纯洁无染。”（两大圣训集）由此可见，此月是宽恕罪过、罚恕过失的伟大月份。尊重此月的人确已收获了巨大的善赏，疏忽此月的人确已遭受了巨大的亏折。

莱麦丹是积极行善之月

安拉说：“你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。”（《古兰经》3:133）安拉又说：“你们当争先为善。”（《古兰经》2:148）莱麦丹月是善功的旺季，是敬畏者的季节，是廉洁者的季节。安拉恩赐给人类这个高贵之月，聪明的人会加倍努力，抓住机遇，日以继夜地收获善赏。

穆圣说：“安拉晓谕：‘人所做的每件事都是为了自己，只有斋戒是为了我，所以我要奖赏斋戒者。’斋戒是防身的盾牌，如果你们有人斋戒，就不得口出秽言，放荡不羁；如果有人受到辱骂或遭到挑衅，就应事先声明：‘我是斋戒者。’以主宰我生命的主起誓！在安拉看来，斋戒者口中的气味胜过麝香的味道。斋戒者可获两种快乐：开斋时的快乐，见主时的快乐。”（两大圣训录）

莱麦丹月是祈祷得到应允的最佳时机，穆圣说：“三种人的祈祷是被应允的：公正的领袖；封斋者直到他开斋；被欺压者。”（《提尔米齐圣训集》）又说：“斋戒者在开斋时分的祈求是受应答的。”（《伊本马哲圣训集》）

伊玛目盖尔达维在其《斋月的尊贵》一文中说道：“寻求善事的人啊！你赶紧来吧！机会就摆在你的面前。你已经疏忽安拉有十一个月了；寻求善事的人啊！你赶紧来吧！这里的善将重复加倍。善功之门是敞开的，你必须要临近伟大的主；寻求善事的人啊！你要以完美的斋戒与拜功，以及多做善事来临近你的主！”

在此连降泽雨的季节，人们怎能漠然视之，毫不积极呢？在此涌流善行、充满吉庆、而且人们所做的祈祷将得到应允的平安之月，人们应当抓住这获得善赏的最佳时机，积极行善，争先获得恩典。

综上所述，莱麦丹是饶恕和慈悯的月份；是临近乐园、远离火狱的月份；是和谐与平安的月份；是互爱互助的月份；是收获和胜利的月份；是品级升高、回赐加倍、消除过错的月份。一年只有这么一个月的时间，它只占人们生活的十二份之一，而其效益则是全年的安宁和幸福，其产生的精神力量更是不可估量的。

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-16404

莱麦丹月的尊贵

斋戒(Swam)阿文之意是「克制」。

教法定义：「从黎明前至日落期间，由吃、喝、性行为及坏斋的事物上克制。」

斋戒于伊历二年制定为主命，斋戒是伊斯兰的五功之一。

古兰经第二章一八三节说：「众归信者，斋戒已成为你们定制，犹如为你们的前人制定一般，以便你

们敬畏。」

其中特别叮咛封斋者必须具备敬畏的心，即是遵循 真主的命令，避开祂所禁止的事物；反而适得

其反。

伊斯兰教是中庸的宗教，反对出家修道，独善其身的生活。鼓励追求物质生活与精神生活，两世兼

顾，才能达到真正的幸福及成功（伊斯兰生活）。

斋戒有三种意涵：

其一，为敬畏 真主，培养慎独。其附加价值是提升我们的健康质量，即少食多动，白天清心寡欲

封斋，晚上礼台拉威哈廿拜夜功。穆圣（祈求 真主赐他平安）说：「你们饥饿，才会健康。」今天大家

生活在富裕的社会，营养过剩，生活舒适致代谢失调，普遍民众皆有文明病。

其二，为匡正行为，藉此良机戒除不良嗜好，譬如；戒烟。斋戒是锻炼自己，养成情绪管理(ＩＱ（资商

）；ＥＱ（情商）；ＭＱ（德商），对抗七情六欲望之习惯，斋月后持续维持此好习惯，期许在其余的十一

个月也是如此有纪律地生活。

其三，为加强家人及教亲间之的情感。因斋月大家朝夕相处增多，感情相对加温。

斋戒的种类及仪则

斋戒的种类

一、主命的斋，即–每年一度Ramadam的斋戒。

二、圣行的斋–穆圣（祈求 真主赐他平安）经常在星期一及星期四封的斋。

三、月白的斋–先前之圣贤们在每月（伊历）月白之日（十三、十四、十五）所封的斋。

四、持续封两日的斋（Swam Weswal）–这是穆圣（祈求 真主赐他平安）的特权，别人不能胜任，而穆

圣（祈求 真主赐他平安）也不鼓励别人封的斋。

五、隔日斋–为前辈圣贤们封一天、开一天的斋。（也称为Daud圣人的斋）。

六、阿舒拉斋（Ashu`ra）–在伊历一月九、十日所封的斋。

七、副功斋（Nafil）–在整年中除了非法（Haram）之日的斋(主麻日、忠孝节三日内及开斋节)外，所

封的斋。妇女欲封副功斋，需征得丈夫的同意方可。

八、当然斋（Wajib）–即是许愿的斋。

九、补斋（Gadha）–即是有故者，如孕妇及哺乳的妇人，或生病者、旅行者在斋月失误而日后所补的

斋。

十、以济代斋（Fidyat）–即是老弱妇孺，无能胜任封斋时，以济代斋，每天须招待一个穷人餐饮。（

或折价施济亦可）

十一、禁止的斋（Haram）–主麻日、开斋节及忠孝节三天内所封的斋。

十二、罚赎斋(Kafarah)　即在斋戒时故意做破斋之事，譬如：故意吃、喝及性行为等，需不间断地

封六十天的斋戒。

封斋仪则

举意（Niyat）–务必在当晚举意。哈奈飞法学宗派认为如当晚忘记，在太阳偏西前举意亦可，例如：

一次举意封整月的斋亦可。

封斋受喜之事

一、开斋时间准时及时开斋（Iftar），以椰枣开斋是圣行。

二、延迟吃封斋饭（Suhur）的时间，越接近晨礼的时间越好。

三、多礼副功拜（Tahanjud夜功；特别在斋月的后十天加强夜功，俾获高贵夜知回赐）。

四、多念古兰经，阅读教意义书籍。

五、招待封斋人开斋，其回赐相等于封斋人之回赐。

六、培养非礼勿视、勿听、勿言、勿动之「仁道精神」。

七、学习敬畏、慎独、忍耐、。

八、于斋月后十天，静修(I`atikah)是圣行，旨为寻觅高贵夜。

斋站台拉威哈（休息拜）

Taraweh 阿文–休息之意。意即每礼完四拜休息一次。它是肯定的圣行(Sunnah Mu`kadah)。哈奈

飞法学宗派主张礼廿拜，沙菲依法学宗派主张礼八拜。

至于聘一古兰经背诵家(Hafiz) 在休息拜中，逐夜诵读一册古兰经，整月颂读完毕整本(卅册)古

兰经，则回赐很大。

由艾布胡勒的传述： 真主的使者（祈求 真主赐他平安）说：「谁虔诚、坚信期盼回赐地，礼斋月的夜

拜，以前的罪过已被饶恕。」【布哈里、穆斯林圣训集】

穆圣（祈求 真主赐他平安）在世时自行礼休息拜，至欧默尔大贤时期，他发现太紊乱，才召集一起

集体礼。

由戈莱族阿布笃的儿子阿布顿赖罕曼传述：斋月里的一个夜晚，我同欧玛尔（祈求 真主喜悦他）到

寺里去，见人们一组一组分散着礼拜，有的人独自礼拜，有的人后边跟好几个人礼拜。欧玛尔（祈

求 真主喜悦他）说：「我认为，假设大家集合起来，由一个人领着礼拜，会比较好。」后来他召集大

家开会，建议让大家跟着克俄卜的儿子吴班业礼拜。不久又一个晚上，我同欧玛尔（祈求 真主喜悦

他）再度到寺里去，见大家跟着一位伊玛目有条不紊地礼拜。欧玛尔（祈求 真主喜悦他）说：「这种

创举多么好呀！唯夜初睡觉，强过夜初礼拜。」他一向喜欢深夜礼拜，一般人是喜欢夜初礼拜。

鲁麻奈的儿子耶济德的传述：在欧玛尔（祈求 真主喜悦他）任哈里发时期，群众在斋月里的休息拜

是廿三拜（其中三拜是威特尔拜）。【圣训之冠】

【作者：台中清真寺教长闪耀武阿訇编译(1435/8/23H-2014/6/21)】

载自：http://www.cn.islamic-sources.com/wp-admin/post-new.php?post_type=article

斋戒是平衡精神生活与物质生活

穆斯林在一个月的斋戒中﹐饮食规律﹑作息制度和思考习惯都出现了一次重大调整﹐肠胃要

经受一次清洗﹐神经受到锻炼﹐大脑的工作改变了方式﹐领会生活的新感受。

一般的人生活在惯性之中﹐日出而作﹐日落而归﹐生活如同一头推磨的牲口﹐围绕一个固定

的活动循环﹐在轨道上行走﹐天天埋头拉动磨盘转动﹐从来没有抬头看路。 在生活的固定模式

中﹐生理机能变成了机械运动﹐思维迟钝麻木﹔工作﹑吃饭﹑睡觉和娱乐﹐都成了一成不变的常

规﹐“例行公事”。 《古兰经》说﹕“创造天地﹐是比再造人类更难的﹐但世人大半不知

道。”(40﹕57) 人类为了生存必须把研究生产﹑外部环境和天文地理当作头等大事﹐而人类知识

最薄弱的环节是很少研究自己﹐更不习惯于思考人类为什么要来到这个世界上﹐所以对于人类本

身是什么﹐“大半不知道”。 以此﹐斋月生活是打破常规﹐改变一套起居时刻表﹐换一种方式思

考﹐例如身心健康中的饮食与精神有什么关系。人人都必须吃饭和睡觉﹐但是有高度发达理智的

人类﹐饮食健康和社会关系有密切的联系﹐表现与动物的根本区别。 医学博士欧麦尔·卡苏尔说

﹕“人体的疾病是由许多因素造成的后果﹐如精神与道德﹑生化与病理﹑心理与社会等许多因素

。

精神状态的失衡导致身体机能的紊乱是最常见的现象﹐这样就产生了疾病﹐也许是因为心理

紊乱﹐也许是因为病理紊乱。 人与社会的关系失衡也是造成体内机能紊乱的原因﹐使人生病﹐

例如积年累月的忧郁和焦虑。 斋月是一个人的饮食调节和精神训练相结合﹐提高人的身心健康

的基本素质。”一年之中﹐每个人在精神上淤结了各种伤痛﹐不当的饮食在体内积累了许多毒素

﹐斋月是清理精神污垢和肠胃毒素的好时机。 一个月加强功修和沉思﹐排除精神上的污染﹔饮

食和睡眠习惯的改变﹐清理肠胃和血液里的脏东西﹐同时也能帮助清理脂肪中包藏各种毒素﹐它

们是病毒﹑细菌和体内分泌物所积淀下来的各种生理垃圾。

通过一个月的斋戒﹐必须有意识控制饮食才能达到健康和卫生的目标﹐斋月只是向我们提供

了一个良好的机会﹐成功取决于个人在正道上的努力。斋月里要避免许多饮食的误区﹐因为缺乏

正确的生理卫生知识﹐许多人经过一个斋月﹐没有达到理想的健康效果﹐反而积累了新的疾病﹐

譬如过量的油腻饮食﹑甜食﹑不健康的方便快餐﹑缺少植物纤维的精食。 傍晚开斋时暴食暴饮

﹐血压降低﹐使头脑昏沉﹐身体懒散﹔斋月里睡得晚﹐起得早﹐白天没有补充睡眠时间﹐造成头

疼心慌﹐精神不集中﹐影响工作和学习。 想利用斋月期间节食减肥﹐新养成的少食习惯﹐新陈

代谢功能改变了﹐但斋月之后恢复多食﹐没过两个月﹐体重比斋月前增加许多﹐肚皮明显鼓起﹐

腰背都发胖。 斋月里的饮食﹐恢复了儿童时代的偏食怪癖﹐食物配比中缺钙﹑缺镁或缺钾﹐形

成血液中营养不良症﹐表现为肌肉痉挛。 事实证明﹐经过斋月之后﹐体力减弱﹐增加新病﹐不

是饿坏了﹐而是吃坏了﹐饮食不当﹐真正是“病从口入”的典型﹐看似很聪明的一个人﹐恰恰最不

了解自己的身体。

斋月中的饮食是一大关﹐任何美食﹐快速暴食都产生对身体的害处﹐高营养价值的食品没有

发挥滋养的功能﹐而转变为对身体的伤害。 先知穆圣确定的开斋规则﹐先食一物﹐譬如蜜枣﹐

接着喝水﹐略食一些水果或甜点﹐然后走到附近清真寺参加集体昏礼﹐有些地方在昏礼之后﹐增

加十分钟的听演讲圣训。 礼拜之后﹐走回家开始正式用餐﹐食量不大﹐但食物做得精细﹐各种

材料和营养有合理配比﹐正是符合“食不厌精﹐脍不厌细”的原理。 全家聚餐﹐欢欢喜喜﹐感赞

真主恩典﹐家庭和美﹐精神特别愉快。 饮食不过份﹐并且给肠胃充足时间消化和吸收﹐真主在《

古兰经》中启示说﹕“你们应当吃﹐应当喝﹐但不要过份﹐真主确是不喜欢过份者的。”(7﹕31)

古代穆斯林科学家阿维森纳说过﹐如果希望保持身体健康﹐“等前次的用餐食物消化完了之后﹐

开始新餐。”

斋月是精神训练﹐性格培养﹐心理全面调整。 首先停止饮食就是一大考验﹐例如在每天快要

开斋的时刻﹐饥肠辘辘的时候闻美食的香味﹐眼看食物都布满餐桌﹐耐心地等待开斋时的唤礼声

﹐听候真主的命令﹐全体穆斯林准时一致开斋﹐开吃第一口美食和饮水﹐心中只有对真主的敬畏

和感谢。 平时有定时饮茶﹑喝咖啡或吸烟的人﹐这些嗜好强制自己改变﹐因为发自内心里的敬

畏﹐严格遵守纪律。 夫妇恩爱如胶似漆﹐情欲难忍﹐但斋月期间﹐同停止饮食一样﹐必须克制

感情﹐这是最佳的代替方法是诵读《古兰经》和念赞主赞圣词“特斯比赫”。 守斋戒的规则之一﹐

就是不能生气发怒﹐对任何人都不许可暴跳如雷﹑骂街﹑赌咒﹑说脏话﹑发泄怨恨﹐如果有人前

来挑舋﹐指着鼻子谩骂﹐准备动手打架﹐守斋戒的人应当回答说﹕“对不起﹐我正在封斋﹐恕不

奉陪。” 斋月里最高贵的行为是增加礼拜和诵读《古兰经》﹐夜间默默祈祷﹐求真主饶恕和引导。

1994年﹐伊斯兰世界曾经在摩洛哥的大西洋海港城市卡萨布兰卡成功地举行过一次国际学术

研讨会﹐题目是《斋月与健康》﹐来自世界各国的数百名医学博士﹑营养学教授和心理学专家会聚

一堂﹐发表了五十多篇科学论文﹐论证了斋月对穆斯林生理卫生和身心健康的重要意义。 学者

们对斋戒的健康有许多新的发现﹐例如斋戒中调节饮水。 水份是人体中绝对重要的成份﹐生命

全靠水份的流动在维持﹐一个健康的人每时每刻都在摄取和排泄水份﹐但是斋戒使人停止饮水长

达十多个小时。

科学家们发现﹐在这十多个小时停止水份供应的期间﹐身体没有任何一个地方出现因脱水引

起的疾病或生理故障﹐因为人的身体有自动水份供应的调节系统﹐并且体内暗藏着许多小水库﹐

保证及时并且均匀供应。 借用植物做比喻﹐凡是有良好控制体内水份供应的植物﹐都能耐涝耐

旱﹐维持长久的生命﹐人体有同样的运用体内水份的机理。 斋戒就是对体内水份自动控制系统

的训练﹐增加小水库的功能﹐保证适应缺水的灾难时期﹐因此﹐每年守斋戒的穆斯林﹐出门艰苦

旅行﹐一两天缺少饮水和食物﹐身体状况比其它人更能适应。 论文中发表了许多种疾病与斋戒

关系的研究报告﹐证明斋戒对绝大多数病症都有治愈的辅助作用﹐而没有恶化的后果。

患者每天十多个小时停止饮食﹐饥饿刺激体内的特殊功能﹐激发潜在的生命活力﹐病情出现

好转﹐开始逐渐康复。 斋月期间﹐热卡的量比平时减少了一些﹐但是因为是受信仰的精神鼓舞

﹐体力并没有出现减弱的现象﹐这是物质与精神的关系在人体机能中的转换﹐相克相生﹐相辅相

成。因为心理的影响﹐斋戒时期出现低血糖﹑低胆固醇﹑降低心脏收缩的血压﹐对糖尿病﹑肥胖

症和高血压患者的治疗有明显的辅助作用。 除了某些严重的疾病﹐如冠心病﹑急性糖尿病﹑胆

结石等﹐不适合于斋戒外﹐斋戒对于大部份慢性病没有伤害﹐至少可以稳定病情。 斋月期间﹐

遵循圣训﹐必须性情温和﹑克制激情﹑沉思祈祷﹐心情的平静使血液中的葡萄糖含量稳定﹐而在

开斋进食后﹑增加夜间礼拜和诵读《古兰经》都有助于精神集中﹐性格温和﹐把脾气调节到最和平

的状态。斋戒的根本意义是信仰的功修﹐因此在斋戒中的信士都指望获得真主的喜悦和回赐﹐尽

力集中思想表现虔诚和敬畏。 斋戒对身体的影响使机能得到锻炼﹐心理平衡使性格得到约束和

培养﹐斋戒中的穆斯林都应当理解﹐先知穆圣说﹕“真主说﹕‘你们为我守斋戒﹐我必恩赐你

们。’” 先知穆圣还说﹕“(斋月期间)如果不停止妄言与妄行﹐真主不需要他停止吃﹑停止喝。”

斋月是穆斯林生活中每年一次的特殊时期﹐打破了生活的常规﹐集中思考真主造化的目的和恩慈

﹐俗话说“人是铁﹐饭是钢﹐一顿不食﹐饿得心慌”。 斋戒就是以停止日常规则的饮食为切入点

﹐激起信仰的感情和领悟的深化﹐接受临近真主的考验和演习﹐提供身体素质和精神质量。 斋

戒的制度的意义﹐是真主教训他的仆民学会珍爱自己﹐穆斯林是世界上的优秀民族﹐就必须通过

这样的严格培训。

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-800

斋月里身心健康双丰收

以资本主义为西方文明核心的现代世界﹐鼓吹唯利是图﹐人人绝对自由﹐随心所欲﹐个人任意放荡﹐社会道德沦丧﹐阴霾的乌云密布天下。 在物欲横流的市场经 济诱导下﹐金钱是受崇拜的偶像﹐拜金主义﹐利令智昏﹐人们笑贫不笑娼﹐私心﹑歹心﹑恶心﹑人面兽心大行其道。 在这人类文明最黑暗的时刻﹐也最能体现伊 斯兰的光辉﹐要人们敬畏真主﹐行为要有克制﹐有道德﹐有人格﹐一个小区之中﹐不论亲友或邻居﹐要互相体贴﹐互相疼爱。 人人要有公心﹐有爱心﹐有善心﹐有恻隐与怜悯之心﹐人人都是光明正大﹑顶天立地做好人。

伊斯兰对信士的教育和培训﹐重在真诚的意念和崇高的精神﹐克制私欲﹐培植公心﹑善意和爱心 ﹐服务社会﹐奉献大众。 就克服私欲和与人为善而言﹐伊斯兰所规定的五大功修之中﹐守斋戒和交纳天课(则卡特)两项最为直接﹐如同个人良心的校正装置﹐ 无诚意则不见成效﹐伪信者暴露最彻底﹐是确实的考验。 在莱麦丹月之中的斋戒和交纳天课﹐是人心炼钢炉﹐可以除去人性中的杂质和病毒﹐使信士道德高尚﹑ 品行优秀﹑无私﹑无嫉﹑无怨﹐净化灵魂﹐提高敬畏觉悟。

斋戒是对身体和心灵的要求﹐在艰难之中沉静思考﹐而交纳天课是对钱袋的清理﹐排毒﹐去污染。 礼拜和 斋戒是虔诚信仰的行动﹐交纳天课是服从主命的自我变革﹐激荡人心。 年年一次机会﹐人活几十年﹐百炼成钢﹐品行一定高尚﹐作为穆斯林真幸运。 每年都 有一次机会﹐不可错过良机﹐假如今年疏忽大意﹐谁知明年是否还有没有机会补救﹖ 所以﹐必须珍惜每一天﹐每一年﹐抓住时机﹐享受真主丰厚的恩惠和报 酬。则卡特“天课”的定制最早的启示见诸于《古兰经》“披衣的人”章﹕“你们应当谨守拜功﹐完纳天课﹐并以善债借给真主。 你们为自己做什么善事﹐都将在真主那里得到更好更大的报酬。”(73﹕20) 关于天课的命令﹐在《古兰经》中 出现过三十次之多﹐伴随不同内容的经文﹐真主命令他的仆民﹐要在自己富裕的财产中取出一部分周济贫困中的同胞﹐或用于社会公益事业。 天课的基本原理是 ﹐家中拥有85克黄金价值的金钱﹑财富或流动资产者﹐都应当从中计算出至少四十分之一(2‧5%)的价值的金钱或物质﹐用于施舍。 计算的时间﹐从莱麦 丹月(九月)开始﹐交纳的时间不得晚于希吉莱年底。

从上述经文中可以看到﹐出纳天课﹐等于是把“善债借给真主”﹐真主许诺给予回报﹐必然极其丰厚﹐而在今世所出纳的天课﹐不是为了别人割爱或施恩﹐而是“你们为自己”所做的善事。 在许多关于天课的经文中﹐我们都能看到真主在《古兰经》中为天课的定性和涵义。 例如《古兰经》说﹕“如果他们悔过自新﹐谨守拜功﹐完纳天课﹐他们就是你们的教胞。”(9﹕11) 在这里﹐完纳天课是真诚忏悔和悔过自新的实际行动﹐证明你是穆斯林社会的真心教胞。 又如《古兰经》说﹕“他们只奉命崇拜真主﹐虔诚敬意﹐恪守正教﹐谨守拜功﹐完纳天课﹐这是正教。”(98﹕5) 这段经文十分明确告诉信士们﹐完纳天课是“虔诚敬意﹑恪守正教”的一部分实际行动﹐无此具体行为﹐无以表白信仰的虔诚。

人类社会中出现的金钱﹐本来就是一种象征符号﹐例如美元﹐有美金 之号称﹐只不过是印上花纹的纸张而已。 即便是古代使用的“硬通货”﹐如金﹑银﹑铜或贝壳﹐都也不过是中介物﹐价值的代用品﹐便于市场交换物质和流 通。 把金银财宝看作是财富的象征﹐或储存货币﹐看作是富有的符号﹐只是人类社会才有的动物行为。 这不是什么人类文明的“创造”或“发明”﹐是真主恩 赐人类的智慧﹐要人们以金钱的形式进行物质交换和价值储存。 金钱所代表的一切财富并不属于个人﹐每个人所拥有的财富﹐只不过是象征﹐暂时拥有是对品性 的考验﹐因为一切财富属于真主。 《古兰经》

说﹕“天地间的遗产﹐只是真主的。 真主是彻知你们的行为的。”(3﹕180) 财富不能保证给拥有者带来幸福﹑安全和吉庆。 在今世﹐财富可能成为精神负担和累赘﹐产生仇恨﹑嫉妒﹑战争﹑灾难﹑自杀﹑绑架﹑家庭分裂或国家骚乱的导因﹐成为人生失败的根源。金钱是考验﹐有利有弊﹐有利的方面人人所见﹐所以有利欲熏心和见利忘义的大众精神病﹐因为被眼前利益所蒙蔽﹐不见其弊病﹐导致罪恶﹐《古兰经》中多有告诫﹐不信道者认识不到这个层次。 《古兰经》说﹕“窖藏金银﹐而不用于主道者﹐你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。 在那日﹐要把那些金银放在火狱的火里烧红﹐然后用来烙他们的前额﹑肋下和背脊。 这是你们为自己而窖藏的金银。 你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧﹗”(9﹕34-35)

真主在《古兰经》中启示信士们“确信幽玄﹐谨守拜功﹐并分舍我所给予他们的。”(2﹕3) 对于抗拒者﹐将受到怎样的惩罚﹐也在《古兰经》中 有经文告诫﹕“吝啬真主所赐的恩惠的人﹐绝不要认为他们的吝啬﹐对于他们是有益的﹐其实﹐那对于他们是有害的﹔复活日﹐他们所吝啬的财产﹐要像一顶项圈一 样﹐套在他们的颈项上。”(3﹕180) 先知穆圣曾经对他的弟子们形容说﹐积存的财富到复活日﹐就会变成缠绕他们的毒蛇﹐向他们的吐出有毒汁的蛇 芯﹐这是真主对吝啬鬼的惩罚。 毒蛇会对他说﹕“我就是你的财富。 我就是你藏匿的金银财宝。”《布哈里圣训集》

天课是伊斯兰法定的规则﹐具备条件的人必须遵循﹐例如有固定收入的成年人﹐完纳天课是每个人的信仰责任。 计算天课的收入必须是来自有创收的财源﹐如拥 有的田园﹑牧场﹑牲畜﹑工资﹑商业经营﹑投资的红利。 非增值的资产﹐不必从中计算天课的成份﹐如居住的房产﹑使用的汽车或家用电器。 创收的部份有 限﹐除了生活需要而无更多的富裕﹐则可免除天课的责任﹐但是创收的剩余部份在一年之中超过85克黄金或595克白银的价值﹐就具备的天课的天命责 任。 这些是历代伊斯兰法学家们确定的具体标准﹐是根据经典和伊斯兰法制最合理的解释。 对于收入丰厚的人﹐施舍

他多余财富的2‧5%﹐不会造成他破 产或穷困﹐但对于获得施舍的贫困户﹐却变成了救命的恩惠﹐有利于克服社会不公正和贫富悬殊的矛盾。 接受天课施舍的人﹐也必须具备条件﹐这些都是伊斯兰 法学家们讨论的细则﹐不在此文中复赘﹐例如《古兰经》(9﹕60)中所指定的八类人。

在此莱麦丹月谈天课﹐是把两种重要的功修做对比﹐可见伊斯兰文明和教育的真谛﹐引导人们从善若流﹐从内心里提高信仰﹐净化灵魂﹐改善人品。

莱麦丹月是一年之中最后一个季节的开始﹐一年的收获又到了算账的时候了﹐从精神到经济做年终总结。

西方文化所鼓吹的自由化造成的社会伤害﹐世风日下﹐道德败坏﹐因为自私是发自人性内心里的黑暗﹐而伊斯兰精神反其道而行之﹐提倡优化人性﹐优化社会﹐引导人类文明走向光明。 穆斯林必须遵守五大当然的信仰功修﹐其中有三项是个人的切实行动﹕拜功﹑斋戒和天课。 礼拜是穆斯林的万善之根本﹔斋戒是信士的盔甲﹔天课是克服私欲的法宝。 穆斯林遵循主道﹐在心灵中建立起铜墙铁壁﹐足以防御外界腐朽势力和毒素的袭击﹐保持高尚廉洁的人性质量﹐人生必然成功。 《古兰经》说﹕“行善者﹐谨守拜功﹐完纳天课﹐且确信后世。 这等人﹐是遵守他们的主的正道的﹐这等人确是成功的。”(31﹕4-5)

载自：http://www.gulanjing.com/html/200909/2009-09-16-2-32.html

斋月与天课优化个人与社会

当我们摘下头巾时，我们摘下了什么

讲座

一位埃及学者在《金字塔报》发表文章说，一次同狗出游，感受到狗对他的忠诚是真主对人的启迪。以下是这篇文章的摘要。

我在市郊有一处农场，养着一条看家狗，平常表现尽心尽责，使我农场里的庄家免受野生动物的破坏和骚扰。牠除了正常的饮食需要之外，没有表现出有什么特别的嗜好，今年五月炎热的天气，我带牠出游，在最艰难的时刻，我看到了牠舍己为主的精神使我深受感动。
我们一早出发，走远了，到了沙漠的边缘，我和狗都热得难以忍受，气喘吁吁，满身是汗，拖着沉重的步履向前走，估计不久我们都会倒下，也许我先热晕过去，狗还是不弃不离跟着我。就在这最艰难的时刻，越过山岗，看到山坡下有一片植物绿地，再往前走，看得清楚是一片高大的树丛，宽大的树叶长在高高的树干上，伸出长长的枝叉如伞盖，在林荫覆盖的地面上，散乱的石块间有灌木、草丛和野花，估计附近必有水源。
我的狗也同样看到前面的绿荫地，呜咽了几声，忽然从我身边向前跑去，看个真切。牠到达绿荫地之后没有多停留，很快跑了回来，表情高兴，但吐着长舌，耷拉着下嘴唇，露出了白牙，左右两肋快速起伏着，是在急喘气，似乎想要告诉我牠的大发现。看到我朝那个方向步履蹒跚地走去，牠挣扎着跟在我身后，低垂着头，尾巴向下卷曲着，嗓子里发出呜呜的声音，表示对我的忠诚。
我们俩这一个上午，度过了最艰难的时刻，我的狗毫无动摇紧跟着我走向烈日火燎的荒漠，我们都会担心昏厥和死亡，但这只狗没有退却，离我而去寻找自己的生路，因为牠把忠实于主人当作生命的职责，毫无犹豫。牠不是停留在阴凉的树荫里，找水和乘凉，而是冒着生命的危险，坚定不移地跟在我身后。当牠发现前方出现生命之源，看到了得救的希望，牠回来了，邀请我一同去享受。
我赞叹道：“真主啊！这条狗给了我一次教育，我们对造物主的忠诚远远不如一条被人所鄙视的畜生。真主啊！这是给我的机会重新认识生命的意义和我们与生俱来的性格弱点。求真主给我力量，努力端正我的信仰和行为，要像这条受尊敬的狗一样忠诚于我们全人类的主人。我们前方的道路很坎坷，只求真主引导我们正道，坚毅地遵从真主的指引，走向成功。”
(阿立：www.chishti.ru)

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-16318

忠实的狗令人自愧

两个近邻是好友，一个穆斯林，一个信仰多神教。穆斯林积极宣教，终于把

他朋友说动了心，愿意皈依伊斯兰，举行了庄严入教礼仪。
翌日凌晨，天色未明，朋友听到有人敲门，睡眼惺忪中听到穆斯林在门外喊
：“快起床，你已是穆斯林，就必须早起，去清真寺礼拜，祈祷。”朋友勉
强起身，遵从穆斯林指令做了个严谨的小净，在黑夜中跟着他去清真寺。他
们来得太早，寺内无人，穆斯林要求他朋友把昨晚的拜补足，再等大家到来
，参加集体晨礼。
晨礼完毕，大多数人都下殿回家，穆斯林拉着他的朋友不让走，“在日出前
的昏暗中，祈祷最被受真主喜悦，这是与真主灵感交流，勿失良机。”朋友
跟着穆斯林诵经直到大天亮，看到一轮红日在东方冉冉升起，朋友站起身，
“吃早餐的时间到了。”穆斯林拦住他的去路，“别走，别走。你不是昨天
吃过晚饭了吗？那么，你就守一天斋戒吧！第一天做穆斯林，虔诚尽意，功
德无量。今天就在清真寺里度过，比在家里更加吉祥，高贵。”朋友跟着这
位穆斯林诵读了一天经文，（他未必懂得经文意思）。
直到傍晚来临，朋友肚子早就咕咕叫，头晕眼花两腿发软，决心回家去“开
斋”，又被拦住，“天黑之后，还有两次拜功，沙目和霍布谭，使你最光荣
的一天过得完美，必将取悦于万能的真主。一天五次拜功之后，如果你有耐
心，还可以做祈祷，如赞主、感恩、祈福、发愿，还有夜功拜，礼志愿拜一
百遍……。这才算得上对真主虔诚。”直到深更半夜穆斯林才放他回家，两
个人都累得半死不活了。
第二天凌晨，朋友又听到熟悉的敲门声，确认是邻居穆斯林来叫他早起，去
清真寺做功课。他回答说：“对不起，我经不起这样折腾，求你饶了我吧。
你们的宗教太伟大，我弱小的身子骨承受不了，还是让我拜拜小菩萨。高兴
拜，不高兴不拜，菩萨总是微笑着，从来不逼我。”
这位穆斯林宣教者，用心良苦，功效适得其反，仅仅一天就把他朋友吓出了
教门。这是一个失败的教训，值得大家警觉的是：好事也不能过份。
（阿立：www.archive.org）

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-16329

自以为是的宣教者

劝善故事

日前，艾资哈尔长老艾哈迈德·泰伊博强调指出：妇女在伊斯兰教义和教法

中所获得的尊重和权益的保障是其他文化体系中无法给予的。在历史上，伊
斯兰的先知善待他的眷属，并明确宣告：“妇女与男人如同亲兄妹。”
针对有些阿拉伯社会中存在的一些轻视妇女权利的做法和行为，艾资哈尔长
老指出，这是这些社会传统中所传承下来的习惯使然。尽管有些人误认为这
些传统和习惯来源于伊斯兰，但是其实这些传统和习惯并非伊斯兰的指导。
因为，伊斯兰赋予了妇女在其他法律体系，以及其他文明体系中所从未赋予
过的权利和尊重。
艾大长老在接见埃及、苏丹、利比亚、索马里等阿拉伯国家妇女代表团时，
发表了上述讲话。埃及妇女委员会成员法图麦·哈法吉女士也也出席了此次
会见。
会见中，艾资哈尔长老表示，在艾资哈尔大学者委员会完成最后讨论和修订
之后，艾资哈尔将在近期推出伊斯兰妇女反暴力宣言。
对此，埃及妇女委员法图麦·哈法吉称：针对联合国妇女大会出台的保障妇
女免遭暴力宣言，她个人坚决维护阿拉伯伊斯兰的传统原则；维护伊斯兰所
保障的各项妇女权利。
与会的阿拉伯国家妇女代表们则明确表示：期待着艾资哈尔伊斯兰妇女公约
的推出，她们坚信该伊斯兰妇女宣言将令埃及和阿拉伯的妇女，以及穆斯林
妇女都感到满意。
（侯赛因译自艾资哈尔在线）

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-15222

伊斯兰赋予了妇女其他法律和文明体系所未企及的权利与尊重

你可能会嫁给一个很糟糕的人，就像阿西叶嫁给了暴虐自大的法老——但这

并没有改变她对安拉SWT的忠诚与爱，这段婚姻也没有阻止她成为妇女中的典
范。①
——“安拉以法老的妻子，为信仰者的典范。当时，她说：‘我的主啊！求
你在乐园里为我建筑一所接近你的房子。求你拯救我脱离法老，和他的罪行
。求你拯救我脱离不义的民众。’”（Quran 66:11）

你可能会嫁给一位很优秀的人，哪怕优秀如圣人，但这并不能使你免于安拉
的惩罚——如果你悖逆安拉的话。你若不信仰，圣人丈夫也不能带你进天堂
，就像努哈圣人和鲁特圣人的妻子一样。②
——“安拉以努哈的妻子和鲁特的妻子，为不信者的例子，她俩属于我的两
个行善的仆人，但她俩不忠于自己的丈夫，她俩的丈夫未能为她们扺御安拉
的一丝毫刑罚。她们将被告知：‘你们俩与众人同入火狱吧！’”（Quran
66:10）

你可能不会嫁给任何人，就像纯洁的麦尔彦，但这并没有妨碍她成为大地上
最尊贵的女人。
——“麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。”
（Quran 3:42）
——“安拉又以仪姆兰的女儿麦尔彦为信仰者的模范，她保守贞洁，于是我
把我的精神吹入她的体内，她信服她的主的言辞，和祂的经典，她是一个顺
服的仆人。”（Quran 66:12）

你看，你要认清什么对于你是最重要的。
无论你遇到多么优秀的男子，无论你有多爱他，你都要知道，对安拉的爱和
忠诚永远是第一位的。
这世上的所有关系，唯一不会让你心碎的，就是你和你的养主的关系。
我的姐妹，愿安拉赐你敬畏、智慧、幸福和知足，阿敏。

赞美安拉，也感谢 khadijah杨姐妹带给我们如此美好的素材分享，愿安拉回
赐她，阿敏。
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载自：http://www.norislam.com/?viewnews-15475

致穆斯林女子

先知穆罕默德（祈求安拉赐予安宁）之女——法图麦（祈求安拉喜悦她），

是先知穆罕默德（祈求安拉赐予安宁）和夫人海迪彻（祈求安拉喜悦她）在

麦加所生的爱女，是先知的的子女中陪伴先知时间最长，并让先知享受到儿

孙天伦之乐的唯一女儿。先知穆罕默德非常喜爱法图麦，他称女儿是自己的

眼珠。先知曾经给爱女起了五个优美可爱的名字：“白图丽、如海拉、团西

来提、穆团西来提、法图麦”。可见其父爱之浓厚。然而，就是这样一位具

有特殊地位和身份的爱女在她一生中所享受的父爱又是格外的特殊——她获

得的父爱是今世和后世两世兼顾的理性的真爱。

首先，择婿婚礼中潜藏的真爱

先知择婿的标准顺应安拉的旨意，超越了阿拉伯人世俗的婚俗标准，他把最

早跟随他加入伊斯兰，孩提时就开始敬畏安拉，践行安拉启示的人类生活方

案的优秀圣门弟子——阿力作为自己爱女的佳婿，关于伊玛目阿力的品德，

至今无容置疑，伊玛目阿里是一位真正的伟人，东西方的思想家与学者都以

钦佩与惊奇的眼光仰慕他，并对赞叹不已。关于他的人格所写的书籍数不胜

数。无以计数的报刊书籍与演说家都不得不讲述他的光辉事迹。有这样一段

传闻：当有人要求阿拉伯诗人穆台纳比诵诗赞美阿里时，他回答道：“阿里

无须我来赞扬，因为他所具有的光芒和崇高人格名扬世界。他的伟大昭然若

揭无须他人的赞美，尤如赞美太阳的光辉毫无意义一样。” 在法图麦在18岁

那年，先知选择这样一位优秀者与其在麦地那结婚。在法图麦结婚的时候，

据《布哈里圣训》、《艾布·大乌德圣训》和《穆斯林圣训》记载，伊本·

阿巴斯传述：“阿力娉娶法图麦时，先知说：‘你赠予她聘礼，’阿力说：

‘他一无所有，’先知说：‘你的那一件厚特密的铠甲呢？’他说：‘在身

边。’先知说：‘就把它赠予她也行！’”（1）据奈萨义传述，大贤阿力（

祈求安拉喜悦他）说过：“先知曾经给女儿法图麦陪送的嫁妆：有绒布，水

袋，香枕头套等。”（2）在婚礼上，艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼等省圣

门弟子看到微薄的嫁妆后，艾布·伯克尔哭了，尽然情不自禁的问先知：“

安拉的使者啊！这就是法图麦的嫁妆吗？”就这样，法图麦与阿力在麦地那

举行了婚礼仪式。

那么，为什么说这样的择婿标准和朴素的婚礼仪式中潜藏着先知对自己唯一

的爱女的真爱呢？因为，在现实生活中选择儿女婚事是一桩最严肃、最谨慎

的大事，也是父母安排儿女终身生活和结亲双方表达私人永久情感的大事。

一般来说，历史上的伟人或帝王将相都为了巩固自己的江山及其社会地位，

都会通过儿女姻亲关系缔结政治婚姻，和亲政策是人类历史上始终延续的政

治策略。然而，先知的爱女的婚姻则打破了人间的这一常规，这一婚姻大事

先知完全在顺应安拉的旨意，从爱女法图麦获得安拉的特恩与得到天堂永久

的幸福的高尚情感和优美意境和抉择的婚姻，因而，在婚礼过程中也款款实

施了安拉的大法，凸现了伊斯兰敬畏安拉前提下要求的男子必须保护女子的

道德品格，也没有忽略父亲和丈夫两个监护人服从安拉命令应尽的经济保障

责任。由此可以明确推断，先知的爱女在择婿和婚礼中超凡的得到了先知的

真爱。

其次，培养教育中智慧的真爱

真主的使者穆罕默德﹝愿真主赐他福安！﹞说过：教育孩子一次，强于施粮

一升。先知的这一至理名言也贯穿在他对爱女的教育中。根据《布哈里圣训

》和《穆斯林圣训》记载，有一次，法图麦见到先知后，要伺女，先知没有

直接拒绝，而是耐心地说：“你应当念‘主啊！七重天的主！巨大阿勒世的

主！宇宙万物的主啊！颁降《讨拉特》《引吉勒》《古兰经》的主啊！使种

子生芽的主啊！求你保佑勿遭各种灾难，你执掌各种灾难。你前无始后无终

，你无边无际而又细致入微，你替我偿还债务并赐悯我恩惠，’”（3）当先

知把如此宏大厚爱的“杜瓦伊”教授给爱女时，聪慧的法图麦就能领悟到这

是父亲为她向安拉祈求两世完美的恩惠。这样的贴心的教育就会像汩汩溪流

清澈地“把只求助于安拉的信仰”灌注在爱女的心间。如果儿女从父母那里

只得到人间享乐的精神养料和在物质上无止境的得到，那么，有满足的标准

吗？因此，从先知培养教育爱女的真理性言传中，应该反省生活在全球化时

代的穆斯林群体的传代教育问题。面对物欲世界的挑战，以敬畏安拉的正当

意念和效仿先知的正确行为来应对社会和家庭教育，从《古兰经》中获取智

慧的应变教育方案。不能轻率地抱怨现实环境，伊斯兰的历史事实告诉我们

，先知及其爱女面对的社会风气和时代环境并不比我们所面临的更优越，只

是我们跟随先知和学习法图麦敬畏安拉的意志薄弱了，而且在我们的教育子

女的培养方案中，忽略了敬畏安拉和捍卫先知及其圣门弟子的道德行为的真

理性知识。在今天，真理性知识和工具性知识倒挂或隔离，宗教界和科技界

脱钩，信仰和生活分离，因而，人们只掌握残缺专业知识或褊狭宗教知识，

使人们处在宏观层面上的无知状态。因此，安拉说：“世界上最贫穷的人，

不是没有财富的，而是没有知识的人。”先知也谆谆教诲到：“我在这个世

界上没留下任何金银财宝，留下的只有知识。”因此，我们从安拉启示和先

知教诲的真理性知识角度，可以清晰地分辨出先知培养教育爱女的过程中法

图麦获得的智慧的真爱。

再次，和蔼可亲中体察的真爱

中国有一句教育名言：“言传身教，且身教胜过言教”。据《布哈里圣训》

、《艾布·大乌德圣训》《铁里密济圣训》和《穆斯林圣训》记载，阿力（

祈求安拉喜悦他）传述：“先知的女儿法图麦很累，磨面使得手出了水疱，

挑水使肩膀流血，家务弄得满身污浊。她听说有人给先知送来俘虏，就去见

先知想要一个仆人，先知不在家，便告诉阿伊莎。先知回来听说后，连夜来

看我们，我们已经就寝，先知不让我起来，坐在我们之间，他的脚伸在我的

肚子上，我感觉到很凉。他说：‘我指给你们一件善功，比你们所要求的要

好得多，即就寝时，念赞美词33遍，感谢词33遍，至大词34遍。’”（4）从

这段阿力亲自经历的先知言行的传述中，充分体现了“言传身教，且身教胜

过言教”中国教育哲理，当先知知道爱女有急需时，先知顾不得劳累连夜赶

到爱女夫妇身旁，这种及时雨般的关爱行动会让爱女感动无比，而且那种体

贴入微地指导的一项容易做到的重要善功会让爱女找到精神的原动力。因为

安拉造化人类的初衷是在地球上安置真主的“代治”者，穆斯林应当充分发

挥安拉造化的聪明才智，坚韧而勤奋地治理大地。所以，先知在表示对爱女

的关怀中不是无原则的仅仅解决暂时困难，而是立即去解决克服困难的心理

障碍。因而法图麦从先知和蔼可亲的言传身教中体察到了真爱。

最后，遵循圣行中实践的真爱

先知的爱女和各位圣门第子严格遵循和实践先知的言行，忠于安拉对先知的

教诲，安拉启示先知说：“我的礼拜、我的牺牲、我的生活、我的死亡，的

确都是为了安拉 ——全世界的主。”(《古兰经》6﹕162) 法图麦从小亲临

先知的教诲，并随先知参加了攻克麦加和辞别朝觐等重大活动，她成长在先

知和圣门弟子们严格履行安拉的法律的敬畏环境中。当法图麦遇到常人面临

的日常生活问题时，她为了敬畏安拉，遵循圣行，都要谨慎地请教先知，在

先知去世后都要请教圣门第子，从不以先知的爱女和大贤阿力的妻子的特殊

身份独自行事，优秀地继承了先知的嘉言懿行。据《布哈里圣训》、《艾布

·大乌德圣训》、《铁里密济圣训》和《穆斯林圣训》记载，阿伊莎传述：

“先知归真后，法图麦问艾布·伯克尔，她是否可以继承安拉特赐予先知的

财产。艾布·伯克尔回答说：‘安拉的使者曾经说过,我们不留财产，我们所

留的一切全是施舍品。’安拉的使者怎么做，我们就怎么做。稍微偏离圣训

（哈迪斯）立即会出偏差。”（5）圣门弟子们在先知去世后始终坚守“一切

为了安拉”的真理道路。特别是伊玛目阿力，他从小生活在先知家中，直到

先知归真与先知形影相伴。他是先知所受启示的书写者。也是《古兰经》和

圣训的背诵者，他精通宗教法规和教义，以博学和勇敢而闻名于穆斯林当中

。正如伊朗伊斯兰革命领袖——大阿亚图拉·哈梅内伊讲道：“穆民的领袖

阿里是人类的一个最完美的典范，他早在他那朝气蓬勃，充满生机和活力的

青年时代就已成为青年人们的最佳楷模，而他公正廉洁的执政方式是领导者

的榜样，他为和平而进行奋斗的精神是所有信士的典范，他追求自由的精神

是获得自由的人们的表率，他充满哲理的演讲，流芳百世的著述是所有想家

，学者的导师。他在执政时期，廉洁奉公，极力地维护受压迫者和贫苦阶层

的利益，但是对自己的权力及份额却宽洪大量。穆民的领袖阿里一生中一直

虔诚地崇拜真主，他的情操高尚，英勇善战，不畏强暴。他总是用乐观的精

神对待悲伤与忧愁。他具有高度的责任感，他是人类完美的楷模。”先知的

爱女与这样伟大品格的圣门弟子生活在一起，养育了两位优秀的儿子：哈桑

、候赛因。还有两位女孩：乌姆·库勒苏姆和载娜布。阿力和法图麦他们勤

奋劳作，廉洁生活。从来不愿靠辅士们的接济生活，每天认真工作。法图麦

在勤俭持家，常常是边推磨，边看护孩子哈桑、候赛因，而且也从不仰仗先

知父亲的权威享受特权，甚至，作为先知的唯一亲骨肉，更加楷模地服从安

拉的命令和履行先知的行为。在夫妻之间也争先行善和相互鼓励，比如，有

一天昏礼后，阿力回到家里准备开斋。桌子上只有三张大饼，一罐凉水，这

是法图麦为全家准备的开斋饭。正当他们坐在桌旁要吃的时候，来了一个乞

丐讨饭，阿力拿起一张饼给了乞丐。乞丐刚出门，又来了一个可怜的孤儿要

饭吃，阿力把第二张饼给了孤儿。但又来了一个面黄肌瘦且衣衫简陋的人，

了解到被敌人俘虏去的穆斯林，刚逃离监牢，饥饿已极。于是阿力毫不犹豫

的把最后一张饼给了这位穆斯林兄弟，他们就用凉水开了斋。法图麦聪颖而

富有鉴赏力，她积极支持和夸赞了丈夫的这个行为，她说，你实践了安拉在

《古兰经》中教诲的，“在康宁时施舍，在艰难中仍然施舍”慷慨行为。由

此可见，法图麦在遵循圣行的实践中享受了先知的无限真爱。

（1） （埃及）纳·阿·曼苏尔著，陈克礼汉译《圣训经》，北京清真书报

社出版，1954年。第335页。

（2） 同上，第336页。

（3） 同上，第300页。

（4） 同上，第341页。

（5） 同上，第406页
载自：httpwww.norislam.comviewnews-7540

先知的女儿——法图麦得到的父爱

《古兰经》肯定妇女出外工作的权利

古兰经》肯定妇女出外工作、在公众场合走动的权利。实际上，与人们

的误解正好相反，《古兰经》并没有规定不许妇女在公众场合出入，最符合

《古兰经》本意的是，妇女在某些恰当的时候以及某种程度上，自然可以与

外界社会产生联系，在早期社会阶段，与别的习俗情况类似，妇女每当真正

需要时才外出工作。正是考虑到妇女的自然生理条件，因而伊斯兰教并不禁

止妇女外出作一些她们身体条件相当、需要她们服务的社会机构工作，她们

服务于这些行业显然是必要的。同样的，如果一个妇女缺乏一个负担家庭生

计者，她是完全可以出外工作以维持家计，由此可以发现这里存在着一个很

必要的前提，在伊斯兰教社会里，丈夫得负起供养家庭的全部责任，这不但

是道义上责任，而且也是法律上的责任。

妇女对家庭的作用

《古兰经》论及人的道德操守方面的文字非常之广泛，在妇女的道德操

守问题上，除了普遍的伊斯兰教社会通用的规范以外，《古兰经》始终着眼

于人性，也就是说是按照女性的性别角色来做出一些相应规定与原则，因而

基本上是遵循着两个方面，即妻子和母亲的双重角色来论述的。

在妇女作为妻子这一角色上，伊斯兰强调「顺从」要旨，就是说承认丈

夫是负责家庭一切事务的人，承认丈夫是一家之主，和承认夫妇应忠于伊斯

兰教法规。

穆罕默德说：「最好的女人是那当你看到她的时候，你会获得喜悦：当

你指引她时候，她会服从的女人。她会维护你的权力，你不在时候，她会坚

守贞洁。」

伊斯兰教认为妇女对家庭的作用是非常重要的；她的丈夫能否过得愉快

，她的子女在精神及体格上能否发育良好，她的家庭关系能否轻松和谐，全

得依靠于她，即使在有些事情上，她与丈夫的判断有所差别时，她也在一定

程度上得尊重丈夫，以创造一个良好的家庭环境，做到互相关怀、体谅和爱

慕。

母亲足下是乐园

在作为母亲的这一角度上，伊斯兰教对父母的地位和价值估量很高，《

古兰经》说：我曾命人孝敬父母──他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，

是在两年之中── (我说)：「你应当感谢我和你的父母，惟我是最后的归宿

。」(31：14)

而这里的「孝顺」要旨，又是双重的，作为一个成年人，往往处于上下

两代的夹层中，就女性而言，向上她「孝顺」自己的父母和公婆，往下她得

体恤和教导自己的儿女，正如阿拉伯谚语所说「母亲就是学校」。与此同时

，她也得到儿女们的「孝权」。在伊斯兰教里，对父母的感谢与真主的感谢

是密切相连的，不敬父母就是不敬真主。穆罕默德也说：「母亲足下是乐园

。」就是说乐园是等候那些敬爱和孝顺母亲的人进的。

因此，客观的态度应该是认为在《古兰经》里，妇女无论在地位还是价

值上都有了巨大的历史性进步，妇女是受到爱护和尊重的。《古兰经》也是

将自由和安全保障融为一体而适用于伊斯兰妇女的，这更是众多的妇女所追

求的。

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-4247

妇女与社会以及道德观

伊斯兰为女子规定的权利和地位不存在任何问题﹐不论是【古兰经】或

者是早期先知穆圣制定的各种制度都没有对女子有歧视的痕迹﹐女人既不属

于低级人类﹐也不是比男人缺少一点人格。 问题在于﹐世界上许多民族接受

了伊斯兰之后﹐包括阿拉伯人﹐都多多少少保留了过去千万年的历史传统﹐

舍不得丢弃﹐所以﹐许多现代的人把一些穆斯林社会的地方文化和陋习当作

伊斯兰在大肆宣扬﹐归罪于伊斯兰文明和信仰。 认真的伊斯兰学者们对这些

无知或恶意的毁谤和攻击觉得不屑一顾﹐因为攻击者都是些文痞小人﹐只把

自己“看到”的某些地方事实以点带面﹐结论说“这就是伊斯兰”。 而伊斯

兰的学者们﹐甚至严肃认真的非穆斯林学者们﹐都认为﹐伊斯兰在对待妇女

权利和地位方面没有问题﹐一切都很正常﹐很进步﹐极高度的社会文明。

现代的人们受到过多的平等主义的宣传﹐貌似公允﹐认为男人和女人在

任何一个方面都应当等同﹐有区别就是性别的歧视和排斥。 他们错了﹐错误

就在于把平等与同等混淆了。 男人和女人是有区别的﹐区别来自真主的造化

。 男人和女人从出生开始就明显表现了区别﹐譬如一岁的男孩与女孩就表现

极不相同﹐如果你不相信﹐就请你到一家玩具店或幼儿园咨询一下﹐他们喜

爱的玩具就不同﹐未来的理想和追求有更加明显的区别。 即便是两个男人﹐

或两个女人﹐也可能很不一样﹐对待人应当平等﹐而不是绝对同等﹔更何况

男人和女人从生理﹑性情﹑心理﹑目标﹐各方面都不一样。 无神论的科学家

说这是男女的基因或荷尔蒙的不同﹐这只是现象分析﹔伊斯兰学说理解男女

有别是真主造化的意欲﹐这是根源。 伊斯兰承认男人和女人有平等的人性和

尊严﹐但他们的生理机能和社会使命不同﹐因此不应当同等地对待。

在伊斯兰的经典和文献中没有任何对女人有贬低或污辱性的神话或传说

﹐譬如说女人是天生的邪恶或者说女人是毒水祸根﹔经典中也没有说过女子

智力底下﹐没有独立的人格﹐必须服从男人的统治﹔也没有从本质上否认女

性的灵魂与男人有什么不同﹐或者为她们设置了比男人更艰难的天堂之路﹐

需要更加艰苦的功修。 世界上许多宗教都形容女人从造化时就比男人劣等﹐

所以一生必须受制于男人的管教﹐例如基督教的经典把亚丹和夏娃在天堂里

的罪过主要责怪夏娃﹐要女人们永远背着这个“原罪”的负担。 伊斯兰在对

待男女创造的问题上﹐没有单独责怪阿丹(亚当)妻子的故事﹐他们俩人有同

样的错误﹐而且作为男人的阿丹责任更大一些﹐没有对女人的偏见和歧视。

有关这个问题请参看【古兰经】以下章节﹕2﹕35-36﹔7﹕19和27﹔20﹕117

-123。

真主造化的人类只有这两大类﹕男人和女人﹐他们享有同等的权利和恩

慈﹐因为他们具有同样的灵魂和人性。 男人和女人在真主面前享有平等的地

位﹐受到公正的待遇﹐同样的考验和复活日同样的审判。 在苏联解体前﹐东

欧共产主义国家宣传说﹐他们那里的妇女地位最高﹐获得历史的解放﹐充份

享受男女平等的权利。 实际上﹐在那里生活过的人和进行过考查的专家们发

现﹐这全是谎言。 每个妇女必须参加社会工作﹐这就是他们说的“解放劳动

力建设共产主义”﹐因为她们的丈夫工资很低﹐女人们也必须为自己的温饱

工作。 男人和女人都同样受着残酷的经济剥削﹐政治上必须忠诚于自己工作

单位的党领导﹐都是二十世纪的社会奴隶。 女人们被迫放弃了许多属于自己

的女性权益和精神需要﹐譬如孩子必须送入保育所﹐没有机会建立母子之情

。

现代西方国家进行的女权运动﹐是在同资本主义对女性的压迫﹑歧视和

剥削的反抗和斗争﹐而不是天启经典和自然法则的规定。 她们斗争﹐谈判和

让步﹐最终的结果是﹐她们必须学会技术﹐找到工作﹐完成工作定额﹐然后

就被放任自由。 这是社会的需要﹐因为资本主义的激烈竞争需要更多的劳动

力和有智慧的工人﹐女人必须努力学习﹐到劳务市场去出卖自己寻找一份工

作﹐在工作之余﹐她们才被允许独立﹑自由﹑跳舞﹑喝酒﹑性爱。 家庭破坏

了之后﹐她们变成了社会动物﹐工作和自由都受到法律的监督和保护﹐丈夫

的作用削弱到了最小。 她们所剩下的精力不多﹐没有时间享受家庭的温馨﹐

夫妇恩爱﹐儿女情长。 她们一生的辛苦学习和工作只换得了微薄的工资待遇

和纸醉金迷的享受﹐她们付出的代价是女人最根本的天性自由和解放﹐例如

家庭破碎﹑孤独老年。

伊斯兰对妇女的生活法典是来自造物主的恩慈﹐真主颁降的启示和经典

并且派遣他的使者引导人类正当地生活﹐这就是伊斯兰的正道﹐其中包括女

人们的权利和义务。

现代的世界被卷入了市场经济的狂潮﹐掌握金钱和权力的人主宰社会﹐

他们通过一切权力机构和宣传工具阻止人们知道造物主的启示和正道﹐真理

被邪恶掩盖了﹐乌云遮天不见天日﹐使多数人看不到伊斯兰的光亮。 他们说

这是过时的宗教﹐对社会没有好处﹐对个人也没有利益﹐希望人人都永远生

活在他们宣传的迷误之中﹐所以人们很少知道伊斯兰宣传的真理和实际情况

﹐例如伊斯兰对待妇女的平等地位﹐人性的尊严和敬重。

一﹑男人和女人互相是终生伴侣。 男人和女人各执一半天下﹕丈夫是父

亲﹐妻子是母亲﹔他俩相依为命﹐无贵贱之分﹐谁也离不开谁。 两个人因性

别的不同﹐能力和素质各有千秋﹐旗鼓相当﹔女人在家庭中享有一切平等的

地位和权利﹐同时承担同等重要的责任和义务。 两人互相协作和配合﹐合而

为一﹐共建一个美满的小家庭﹐形成一个和谐的社会。 【古兰经】说﹕“众

人啊﹗ 你们当敬畏你们的主﹐他从一个人创造你们﹐他把那个人的配偶造成

与他同类的﹐并且从他们俩创造许多男人和女人。”(4﹕1) “众人啊﹗ 我

确已从一男一女创造你们。 我使你们成为许多民族和宗教﹐以便你们互相认

识。 在真主看来﹐你们中最尊贵者﹐是你们中最敬畏者。”(49﹕13) 男人

和女人谁最尊贵只有一个标准﹕敬畏真主。

二﹑男女同尽职责同享真主恩惠。 男人和女人各自有独立的个性﹑能力

特长和精神信仰﹐都是来自真主的恩赐﹔男人和女人各自的善功和社会责任

﹐获得真主平等的恩惠和报赏。 女人不欠男人的恩情﹐没有理由感到自卑。

真主回答信士的祈祷说﹕“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬﹐无论

他是男的﹐还是女的 ------ 男女是相生的。”(3﹕195) 关于这个内容﹐可

以参看以下【古兰经】章节﹕9﹕71﹔33﹕35-36﹔66﹕19-21。

三﹑男女求知的平等权利。 伊斯兰鼓励人们认真学习和观察自然(科学

研究)﹐没有男女之分。 先知穆圣的名言﹐妇孺皆知﹕“求学﹐是男女穆斯

林的天职。”

这个思想现代人认为很时髦﹐代表了男女平等的最高理想﹐但是﹐这段

可靠的圣谕出自一千四百多年前阿拉伯半岛的国度﹐令人惊讶。 这正是造物

主的使者所言﹐伊斯兰是全人类的宗教﹐除了应当诚恐诚惶敬畏真主﹐不必

感到惊讶。 伊斯兰历史﹐尤其现代穆斯林社会﹐从来没有设置女子受教育的

限制﹐在许多穆斯林国家的大学校园中﹐女生超过男生。 圣妻阿依莎就是从

小就跟随穆圣长大成为知名的女学者。

四﹑女人同男人一样有表达意见的自由。 在《穆圣传记》中﹐我们看到

先知穆圣经常聆听他妻子们的辩述。 早期的穆斯林社会﹐官长们根据【古兰

经】和圣训给予女子们同样的发言权﹐允许她们参加政治和社会问题的辩论

﹐充份表达思想。

在哈里法欧麦尔时代的历史文献中有许多女子参加辩论的精彩记录。 从

根本上说﹐真主没有歧视妇女﹐她们的发言权来自真主的恩赐﹐参看【古兰

经】(58﹕1-4)“真主听着你们俩的辩论”﹐(60﹕10-12)“先知们啊﹗ 如果

信女们到你们面前来与你们誓约 ……﹐那么你当与她们誓约﹐你当为她们向

真主告饶。”

五﹑女子参加社会活动和社会服务。 根据伊斯兰的思想﹐女子是受到父

亲﹑丈夫和社会保护的对象﹐她们最安全﹑舒适和需要的地方是家庭﹐但是

﹐在劳动力缺乏和紧急需要时﹐女子也应当参加各种社会活动和服务。 例如

战争的需要﹐女子可以到前线服务﹐做各种工作﹐这个事例在先知穆圣时代

经常发生﹐动员女子参加部队服务﹐如后勤﹑伙食﹑医疗等。 传统的农牧业

生产离不开女人的劳动﹔现代的穆斯林社会﹐同西方国家一样﹐有些城市职

业女子工作者最多﹐如护士﹑教师﹑文秘﹑售货员﹑银行职员。 在大部份伊

斯兰国家﹐女子参加工业生产不算是罕见﹐甚至进入正规部队参军。 在所有

这些社会服务和劳动行业中﹐伊斯兰的经典或法制都没有贬低女子地位和作

用的暗示﹐她们同男人们一样是社会的劳动者﹐获得同样的待遇和赏罚﹐受

到同样的尊重。

六﹑女子企业家与男人平等。 先知穆圣的第一位妻子赫蒂彻众所周知是

当时的一位著名企业家﹐商队老板﹐经营才能出众。 根据伊斯兰的法制﹐女

子有权拥有财产﹐有权签署合同和管理企业﹐她们的法律权利和社会信誉同

男人没有任何区别。

如果她们违反经济法规﹐也同样受到公审和制裁﹔假如她们的经济利益受到

伤害或损失﹐她们同男人一样受到法律保护和经济赔偿。 男女在法律面前一

律平等﹐受到同等“抵罪律”的保护。 请参看以下【古兰经】章节﹕2﹕178

﹔4﹕45﹔4﹕92-93。

七﹑歧视女子的行为受到真主的谴怒。 女子应受到的人权和尊重成为对

信道者的行为考验﹐任何对女性的偏见和歧视﹐从婴儿到老年﹐都受到真主

的谴责和批评﹐请参看以下【古兰经】的章节﹕16﹕57-59﹔42﹕49﹔43﹕

15-19﹔53﹕21-23。

因为在人类的历史上﹐以及全世界﹐女子的体力弱﹐被看成是弱势的群

体﹐愚昧的民族都实行大男子主义﹐欺侮女性﹐例如现代的西方社会﹐女子

最经常出现的场所是杂志封面﹑时装表演﹑酒吧小姐﹑迎宾女郎﹑影视中的

眼泪和疯狂角色﹐她们只配在男子社会中充当淫欲与消费的工具。

八﹑女子享有遗产继承权。 财产是每个人的生活依靠和手段﹐也是社会

地位的象征﹐伊斯兰的法制保障女子的财产继承权﹐可以以她是女儿﹑妻子

﹑母亲﹑姐妹或侄女的身份﹐并且根据她的需要﹐获得法定的份额。 财产继

承权是伊斯兰社会财产分配法的重要内容﹐保障社会的稳定和延续﹐杜绝经

济垄断和财产过份集中产生社会两极分化﹐女子同男人一样有财产权利。 根

据伊斯兰的法制﹐遗产由不得个人喜恶以遗嘱规定﹐而是以统一的法制规定

分配遗产﹐不徇私情﹐公正合理。 一旦女子获得合法的遗产﹐任何人无权干

涉和剥夺﹐这部份财产必须由她本人自由支配和使用。 参看以下【古兰经】

章节﹕4﹕11-14﹔4﹕176。

九﹑女子豁免某些宗教功修。 女子在月经和分娩期间斋戒和拜功都受到

豁免﹐因为女子生活负担重﹐可以免除各种集体拜功和聚礼功课﹐而且天课

和施舍等经济责任也由父亲或丈夫承担。 结婚前﹐女子依法应得到父亲和兄

长的担养和保护﹔婚后的女子在家庭中享有许多特权﹐例如向新婚丈夫提出

娉礼的要求﹐掌管属于她自己的私房钱﹐要求丈夫提供衣食和住房﹐包括离

婚后待婚期的生活负担。 对于家庭的经济负担﹐完全出于个人善良的志愿协

助丈夫理财﹑做生意和安排生活﹐或者拿出个人的私财支持丈夫的事业和家

庭消费﹐丈夫须对妻子的贤慧仁慈应表示感谢。

十﹑女子母亲的身份得到真主的报偿。 女子婚后生儿育女是沉重的责任

﹐也是光荣的使命﹐真主为此给予女子无限的报偿﹐例如真主的造化子女对

母亲的感情恩重如山﹐永远有血肉相连的感觉﹐是人类最密切的血亲。 真主

命令信士必须崇拜真主﹐其次必须孝敬父母﹐而母亲在儿女面前的地位是父

亲的三倍﹔真主告诫信士们﹐天堂或地狱就在母亲的脚下﹐母亲为儿女的祈

祷最容易获得真主的恩准。 这里顺便说一下﹐如果儿女没有信仰﹐这也是母

亲的责任﹐他们将变成不孝子孙﹐成为母亲的不幸报应。

十一﹑真主命令女子戴盖头是保护尊严。 真主造化女子的身体玉骨冰肌

﹐清丽高洁﹐乌发如云﹐体态袅娜多姿﹐楚楚动人﹐容易获得男子的爱慕和

钟情。 这是真主赠送给女子获得关怀和生存的天然资本﹐但真主告诫女子不

可以把自己的美色滥用﹐行为轻浮﹐招摇过市﹐挑逗情欲﹐出卖灵魂。 因此

﹐女子必须遵从主命身穿宽服﹐遮盖比男人更多的肉体﹐头上佩巾﹐放低视

线﹐表示谦逊﹑稳重﹑自尊和自爱。 女子的美容只许可对她的丈夫展示﹐增

加夫妇之间的爱情﹐维持长久的恩爱关系﹐双方都应当对真主感恩。 凡是真

主给予人类的施恩﹐都有伴随的限制﹐因为真主深知有理智的人能理解和遵

从﹐接受考验﹐敬畏真主﹐祈求复活日的报酬。

女子的美德和尊严就是对自己美丽的保护﹔请参看以下【古兰经】的章

节﹕24﹕30-31。

十二﹑理智者知主公道。 通过以上解释﹐通情达理的读者应当理解伊斯

兰对待女性的思想完全是根据真主造化的人性。 作为完美的人﹐男人和女人

真主恩赐同样的人格和尊严﹐但是作为女人﹐她有许多女子的特性﹑使命﹑

责任和义务﹐因此不可能处处与男人们绝对同等。 女人们在生活中有一些男

人没有的困难和懮虑﹐这些是真主的造化和命令﹐由不得人自己反叛和改造

﹐必须服从主命﹐但仁慈的真主在许多方面给予增多恩惠和补偿。 有信仰的

人们﹐男人和女人﹐应当有充份的智慧理解真主的恩典﹐帮助女人们做到责

任和义务的互补﹐心理平衡﹐生活知足﹐正道的信仰使穆斯林男女都能知天

命﹐达天理﹐通人情﹐精神愉快。 真主在【古兰经】中启示说﹕“她们应享

合理的权利﹐也应尽合理的义务﹔男人的权利﹐比她们高一级。”(2﹕228)

这里的“高一级”不是指人格和做人的尊严﹐而是由权利而来的责任﹐男人

所能获得的补偿﹐例如【古兰经】又昭示﹕“男人是维护妇女的﹐因为真主

使他们比她们更优越。”(4﹕34)

男人有许多更加沉重的社会责任﹑发展经济的责任﹑维护家庭和养家糊

口的责任﹐出外打猎﹑开荒种田﹑挖河修路﹐外交谈判﹐指挥军队﹑管理国

家﹑执行法律。

真主造化的世界﹐由全人类共同治理﹐女主内﹐男主外﹐各有分工﹔天

有天道﹐国有国法﹐家有家规﹐人间如同一个和谐的宇宙。 让我们重温本文

开始时的真主启示﹕“众人啊﹗ 你们当敬畏你们的主﹐他从一个人创造了你

们﹐他把那个人的配偶造成与他的同类的﹐并且从他们俩创造许多男人和女

人。”(4﹕1) 啊﹗ 人类如此众多﹐世世代代亿万年﹐都是来自最初的一个

人﹐男人和女人原是一个整体的各一半﹐因此没有理由对自己的一半歧视﹐

伊斯兰的教义就是这样把复杂的人类社会学说论述到了最尖端的极限。

载自:http://www.norislam.com/?viewnews-4260

伊斯兰妇女的权利

穆斯林的妇女的职责

妇女

[编译者按语﹕今年春节﹐2月14日﹐与西方国家的情人节巧合﹐被商业疯狂

炒作﹐成为诱惑年青人为表达爱情消费的日子。 资本主义以钱为社会动力

﹐为追求目标﹐没有钱﹐难办事﹐爱情也难。 这里介绍人类最美好爱情的

典型﹐是先知穆罕默德(祈主福安之)的妻子赫蒂彻﹐她对丈夫的真诚和爱心

成为伊斯兰文明历史的佳话。 这是真实的故事﹐不是传说﹐是我们永远值得

学习和效仿的爱情质量。]

赫蒂彻﹐出生于高贵的名门﹐在麦加城内﹐有声名显赫的家族﹐而且美丽出

众﹐是一个年轻的寡妇。 她个人拥有巨大的财富﹐并且经营着一个国际贸易

公司。 像这样的女子﹐使多少身价百倍的男人梦寐以求﹐向她求婚的人有

富翁﹑有王子﹑有青年才俊﹐她对这些人一律没有感觉﹐婉言谢绝。 她对

许多人说﹐爱心已死﹐不想再往前走一步了。

在一个意外的机会中﹐一位25岁的青年男子走进了她的生命。 这个人﹐出

生也很高贵﹐但是一个家贫如洗的孤儿﹐亲爹娘去世得早﹐跟随着伯父长大

。 在赫蒂彻小姐听说这个人名字时﹐他还在麦加城外的山地里为主人放羊。

然而﹐他的名字早已如雷贯耳﹐满城的人都知道他﹐是一个诚实的人﹐有高

尚的道德。 那时﹐她想找一个人为她远行经商﹐因为在当时的大男子主义

社会﹐她不可能自己出门﹐必须雇佣老实能干而且身体强壮的可靠男子承担

此任。 经别人推荐﹐赫蒂彻同穆罕默德签订了合同﹐交给他一批贵重货物﹐

到叙利亚去贸易。

穆罕默德接受了这次旅行的指令﹐顺利返回﹐向老板报过账之后﹐赫蒂彻又

叫来与他同行的仆人﹐问他这个男人一路上的行迹。 她的仆人对穆罕默德

赞口不绝﹐不论品德﹑良心或机智﹐都是他是难得一见的优秀年青人。 仆

人向她透露了一个秘密﹐一路之上﹐烈日炎炎﹐但总有一朵祥云跟随着他﹐

为他遮阳。 这些事﹐使赫蒂彻感到好奇﹐对穆罕默德产生了好印象。 这次

经营回来﹐穆罕默德带领的商队给他老板挣了双倍的利润﹐因为他把货物及

时送到急需商品的市场﹐换了钱﹐用这些钱从当地进货﹐又旅行到另外一国

的市场去赶集销售﹐并且从国外带回麦加人最喜欢的商品。 一颗沉静许多

年的美女芳心受到了振动﹐但是有人告诉这位女老板﹐她的雇工年龄比她小

15岁﹗ 她决心不放弃这个希望﹐先找一位亲近的人去试探。

赫蒂彻的姐姐受到委托﹐找到了穆罕默德﹐问他﹕“你为什么还不结婚﹖”

他回答说﹕“我两手空空﹐一无所有。”

“我给你介绍一位既美丽﹐又有钱﹐出生又高贵的女子﹐怎么样﹖” 穆罕

默德还以为同他开玩笑﹐随口就说﹕“好啊﹗” 当提到赫蒂彻的芳名﹐穆

罕默德感到震惊﹐这是不可能的事。 又一次顺口回答说﹕“这怎么可能﹖

据说﹐她回绝了许多有钱有势的优秀男人。 谁不比我富有﹖ 我只是一个

被雇佣的羊倌。”

“这就不用你发愁了。 只要你说声是﹐一切包在我身上。”

这件事﹐就这样成功了。 穆罕默德与赫蒂彻天缘成偶﹐一切都很顺利。

从此他们二人共同谱写了人类历史上最为忠贞﹑热恋﹑优美的婚姻赞歌。

就在那一年﹐他们俩结婚了﹐丈夫25岁﹐妻子40岁﹐但是他们的恩爱没有受

到年龄差距的影响﹐恩恩爱爱﹐如胶似蜜﹐他们共同生活了25年﹐生了七个

儿女 ，三男四女。 可惜的是﹐三个男孩都在幼年时早夭﹐都没有存活下来

﹐四个女儿都长大成人。 赫蒂彻是家庭主妇﹐相夫教子﹐家务事一切由她作

主﹐全家乐融融﹐而且是她丈夫的精神支柱。

当时的社会﹐到处充满了邪气﹐人们崇拜偶像﹐愚昧﹐迷信﹐仗势欺人﹐野

蛮霸道﹐穆罕默德面对满眼凄惨和不公﹐很不能理解﹐因此他经常到郊外在

一个山谷的洞穴中静思。 忽然有一天﹐吉卜利里天使出现在他静思的洞穴﹐

并且对他说话。 他神智清醒﹐清楚地听得明白﹐天使向他宣告﹐真主委派

他是最后的使者﹐并且要他记住真主启示的第一段经文。 他感到异常恐惧

﹐从洞穴中飞奔到家﹐冲进家门后﹐见到爱妻口中只说﹕“盖上我﹗ 盖上

我﹗ 快盖上我﹗” 受到惊讶的妻子﹐慢慢冷静了下来﹐好像是在意料之中

的神奇事发生了﹐很快对她的惊魂未定的丈夫安慰﹐劝他尽快平静下来。

经他妻子的合理劝说﹐穆罕默德很快变得心平气和了。《布哈里圣训集》

妻子说﹕“不要懮虑。 向主宰着我身心的安拉发誓﹐我希望你能成为我们

民众的先知。 安拉不会羞辱像你这样的人﹐因为你对安拉忠实﹐你有慈善心

﹐无私帮助贫穷的人和弱者﹐你款待旅客﹐你听说谁有困难闻讯而去协助他

们。” 赫蒂彻引导他去会见她的一个表兄﹐名叫瓦拉加‧本‧纳乌法尔﹐

他是一位基督教学者﹐熟读各种经典。 听到他们讲述的经过之后﹐他肯定

地说﹐这个非同寻常的奇迹出现了﹐确信穆罕默德是同安拉精神沟通﹐他可

能就是人们等待了数百年的新先知。 《布哈里圣训集》

后来事实证明﹐一切都是真实的﹐他确是真主派遣的使者﹐他的妻子是他的

第一个弟子﹐首先皈信伊斯兰﹐成为穆斯林。 他开始向外传播真主的启示

﹐但遭到了越来越多的人反对﹑嫉妒﹑仇恨。 许多人向他发出挑舋﹐对他

施加迫害和侮辱﹐他成为逆潮流而动的人﹐形势对他很不利。 他的贤妻赫蒂

彻永远是他的内助和精神鼓舞﹐为真主的事业他们夫妇相依为命﹐不论多么

艰难困苦﹐她毫无怨言﹐而且为了他的宣教事业﹐她是最慷慨的赞助者﹐不

惜把她的全部积蓄和家产都拱手让给先知穆圣﹐由他支配。 在他们最困难

的时期﹐麦加城内的穆斯林被当权者驱赶到城外山谷中﹐断水断粮﹐生活物

质极其匮乏。 但是赫蒂彻太太时刻紧跟在丈夫身边﹐忍受艰难困苦的环境

﹐连续三年受到排斥﹐流放山谷野外﹐她年迈体衰多病直到归真。 面对爱

妻的逝世﹐先知穆圣悲恸欲绝﹐是他一生当中最难忍受的灾难之一。 所以

﹐在赫蒂彻死后﹐先知穆圣对赫蒂彻的亲属特别友好﹐经常给他们送去急需

的食物和生活用品﹐表示对爱妻的纪念和追思。

许多年过去了﹐先知穆圣位尊一国之君﹐领导着一个强大的麦地那穆斯林社

会﹐但是有一次偶尔看到爱妻生前戴过的一串项链﹐睹物生情﹐立刻嚎咷大

哭起来。 先知穆圣对他爱妻的深爱﹐永远没有丝毫减少﹐他曾对他后来的年

轻妻子阿依莎说过﹐引起了她的嫉妒。 有一次﹐阿依莎问他为什么对赫蒂

彻有如此深爱﹐他回答说﹕“当别人都不相信我的时候﹐只有她信任我。

当人们都拒绝伊斯兰的时候﹐她欣然接受伊斯兰成为穆斯林。 当所有的人

都弃我而去的时候﹐只有她对我贴心﹐知心﹐热心﹐对我安慰﹐对我援助。

”《布哈里圣训集》

在爱妻赫蒂彻归真之后﹐在先知穆圣的晚年他由于种种原因娶了许多妻子﹐

但不像教外人所说的那样﹐他是个多情种子﹑风流男人﹐事实不是这样。

假如他好色﹐也应当在年青和精力旺盛的时候发挥情欲的功能﹐在他同赫蒂

彻相遇之前﹐也就是在他25岁之前﹐没有接触过女人﹐而且在同赫蒂彻结为

夫妻的25年中﹐也没有接触过其他异性﹐始终如一疼爱自己唯一的妻子﹐形

影不离。 在他的一生当中﹐他对赫蒂彻真爱占据了他全部爱妻之心﹐他后

来的妻子们多数出于社会环境的需要﹐把她们当作是忠实的朋友和弟子﹐也

许不太公平﹐但都不能夺走他对赫蒂彻最刻骨铭心的原始恩爱。

最值得我们歌颂的人间真正的爱情﹐没有任何人能比得上赫蒂彻太太心中所

珍藏的纯洁爱心﹐永远发射出耀眼的光芒。 有一首美国穆斯林歌手歌颂赫

蒂彻太太的爱情歌曲﹐歌词大意说﹕“在这些又暗又冷的地方﹐哪里还找得

到真爱情。 我们有一束爱情之光﹐让全世界的人开开眼。” 如今人们津津

乐道的所谓“爱情”﹐不管用什么形式表现﹐影视也好﹐小说诗词也罢﹐都

充满了色情﹑调戏﹑冲动和一时激情﹐哪里有真心的恩爱﹖ 没有根底的爱

情﹐如同浮萍﹐随风漂流。 如今最多的是用美色包装过的爱情﹐华丽的服

饰﹐化装过的模样﹐满口甜蜜的假话﹐看中对方钱袋。 爱情与阴谋结合﹐

爱情上蒙着金钱和地位的阴影﹐但愿“情长久”永远是美好的幻想﹐很少看

到现实存在。

赫蒂彻太太同先知穆圣的结合﹐构成了人间最完美的爱情史诗﹐也体现了真

诚爱情的实质内容和价值观。 爱情是世上男女牢固结合的合法关系﹐家庭

幸福的源泉﹐精神跃升的阶梯﹐首先要有共同的信仰﹐共同的崇高目标﹐互

相信任﹐互相尊重﹐时刻关心﹐时刻呵护。 这些﹐赫蒂彻太太对她的丈夫都

做到了﹐她被后代人永远怀念﹐成为爱情﹑婚姻和理想家庭的好榜样。 真正

的爱情﹐没有时代的距离﹐今天的高标准﹐还是这样。

(阿里编译自Unforgetable Love Story by Dr Hesham A Hassaballa)

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-13224

穆圣与赫蒂彻真诚美好的爱情故事

古兰经的故事——象军

祖.努瓦斯国王控制的也门是一个富足的国家。他登上国王宝座时，厌恶前辈

贪图荣华富贵的行为，他不赞成那导致罪恶的作法。他认为，这些会使人们

因幻想而远离世俗，抛弃尘世的一切静心修身，从而导致宗教广泛传播。

一天，努瓦斯路过耶斯利卜，他发现那里有些人信犹太教，教义已在他

们心里根深蒂固。犹太教的布道者们把耶斯利卜当作他们宗教的堡垒和讲坛

。他们在那里修建了不少庙宇，庙宇成了他们进行宗教活动的大本营。当时

，人们纷纷去找祖·努瓦斯国王，向他讲述犹太教的特点，期望得到他的支

持和帮助。因为这个教符合祖·努瓦斯的心理，迎合了埋藏在他内心的愿望

。他看中了这个宗教，并广为宣传，号召所有的阿拉伯人都去信仰它，惩罚

那些叛逆者。有一部分阿拉伯人屈服了。其中不少人是因为畏惧他的权势，

只有很少一部分人是真心顺服的。祖·努瓦斯的势力越来越大。人们因害怕

他的凶狠，被迫成批地加入了新教。

但是，纳基兰人却有他们自己的新教——基督教。他们反对祖·努瓦斯

的国家，对自己的基督教坚信不移。

受祖·努瓦斯鼓动、迷惑而反对纳基兰居民的人来到祖·努瓦斯住地。

他们希望他毁掉那个不对他们开放的禁殿，打开他们难以进入的堡垒，消灭

那个使犹太教快要消失的宗教，使之永远不能东山再起。

祖·努瓦斯同意了他们的要求，为实现这一荒谬的目的，他竭尽全力。

他来到纳基兰，要居民们放弃他们的宗教，命令他们改变信仰。他的权势没

能吓倒他们。他们拒绝了，坚持自己的信念。祖·努瓦斯不愿意看到自己还

有对手，不容许有人反对他的宗教。为此，他挖了一个大坑，在坑里点起了

大火。他警告说，这就是对那些不信教者的回答，是对违抗他的意志者的惩

罚。然而，这些也没能使人们屈服，他们仍坚持自己的信仰。为惩处违命者

，祖·努瓦斯把他们全部扔入火坑，烧成了灰烬。

有一个人死里逃生，从火坑里跑了出来。他跑到罗马国王那里，乞求救

兵，攻打祖·努瓦斯。国王听完他的叙述后说：

“你的国家离我们甚远，不过我可以写封信给埃塞俄比亚国王，他离你

们比较近，而且他也反对这个宗教。”

随即写了封信，命令尼加西（埃塞俄比亚古代国王的称号。——译者）

帮助他报仇。来人带着这封信到了埃塞俄比亚，给尼加西讲叙了一遍他的族

人所遭受的惨绝人寰的迫害，痛诉了基督教徒的不幸。

尼加西不忍看基督教的光芒在那个地区熄灭，他决定要征讨那些杀害基

督教徒，掠夺他们的财物，毁掉他们的庄稼的人。他准备了充足的兵力，开

始向也门进发（当时埃塞俄比亚人反对也门，不是因为宗教原因，而是想控

制商业通道。——作者原注）

两军刚一交战，祖·努瓦斯就接连败阵。最后，也门被征服，归尼加西

统治。从此，也门就成为埃塞俄比亚基督教徒的一块属地。（犹太教只是一

个地区性宗教，现仍如此，它服从基督教新的征服者领导。也门一般老百姓

对犹太教和基督教都很厌恶，因此二者均未被人们信仰。——译者）

后来，阿卜莱赫成了埃塞俄比亚的统治者，想扩大基督教的势力。当他

看到人们都到麦加去朝觐天房，就想把古莱什族戴的花环抢走，把人们从麦

加吸引到他的国家去，使他们接受他的宗教。为此，他在萨那建了一座教堂

，并把它装饰得令人眼花缭乱。同时还安放了豪华的陈设。他满以为这样就

能吸引阿拉伯人和麦加居民了。但他发现他们仍去老地方，也门人也不理睬

他。阿拉伯人发现天房有了竞争者，有了与他们祟拜的神灵为敌之后，极为

愤懑。他们故意凌辱了这座教堂。

阿卜莱赫得知后，非常气愤。他发誓要捣毁克尔白，要拆掉易卜拉欣和

易司马仪的圣堂，为他的教堂报仇雪恨，直到他们离开克尔白而转向他的教

堂为止。

战争准备就绪，他带领着大军，以大象为先导，向麦加进发，试图除掉

阿拉伯人的天房——他们朝觐和集会的地方。

阿拉伯人闻讯后，发誓决不允许基督教徒破坏他们朝拜的天房——他们

神灵所在的地方。一个叫祖·纳夫尔的有身份的人挺身而出，动员人民，激

发人民的斗志，号召也门人和其他阿拉伯人—起反抗阿卜莱赫。但是他没有

成功，他战败并当了俘虏。

然而，这并没有使反对阿卜莱赫的斗争结束，没使阿拉伯人停止战斗。

绝对没有！因为仇恨促使大部分阿拉伯人要去保护他们的半岛，支持宗教的

热情激励他们去战斗。

可是，阿卜莱赫的军队当时太强大了。

阿卜莱赫头上戴着胜利的桂冠，胸前佩戴着战胜者的勋章向麦加进发。

软弱的阿拉伯部族向他屈服，部族的代表向他表示臣服和顺从。阿卜莱赫急

需有人为他的大军带路，以保安全。

向导艾布·利加勒和阿卜莱赫住在穆格迈斯（在通往塔伊夫的路上，那

里有阿卜莱赫的向导艾布·利加勒的墓。——译者）。部队扎营后，士兵们

大肆掠夺麦加地区古莱什和其他部族的财产。阿卜杜·迈特莱卜·本·哈希

姆的二百峰骆驼也被抢走了。当时，阿卜社·迈特莱卜是部族的首领，并且

管理着向朝觐者供水的工作。古莱什人和麦加居民想要反击阿卜莱赫，但因

不是他的对手，只好作罢，听任他的欺压。

正当他们极端痛苦、忧愁时，阿卜莱赫手下有一个人来到他们那里，打

听谁是麦加的掌权者。来人被带到了阿卜杜·迈特莱卜·本·哈希姆住地。

来人对哈希姆说：“国王说，他来这里不是为和你们打仗，而是为了毁掉天

房。如果你们不诉诸战争，他是不希望与你兵戎相见的。”

阿卜杜·迈特莱卜·本·哈希姆说：“我们是不乐意动武，而且，我们

也打不过他。”来使说：“那你就和我一起去见他吧！阿卜莱赫命令我把你

带去。”于是，阿卜杜·迈特莱卜和他的几个儿子以及一些麦加居民跟着来

使向阿卜莱赫营房走去。阿卜杜·迈特莱卜对阿卜莱赫说：“我是所有古莱

什人的首领。”阿卜杜·迈特莱卜是一个强壮的男子，看上去很威严持重。

阿卜莱赫很着重他，热情地接待了他。当时阿卜莱赫不乐意让他屈尊自己脚

下，可又不想让埃塞俄比亚人看到他与自己在卧榻上同坐，因此，他就坐在

地毯上，让阿卜杜·迈特莱卜坐在自己旁边。然后，问他有什么要求，阿卜

杜·迈特莱卜要求把抢走的骆驼还给他。阿卜莱赫说：“我一见到你，就对

你很钦佩。至于说到骆驼，我不感兴趣。我来这里是为了捣毁天房，可你却

只字不谈。”阿卜杜·迈特莱卜说；“我是骆驼的主人，而天房也有主人，

它的主人是不会允许你破坏的。”阿卜莱赫说：“什么也挡不住我。”阿卜

杜·迈特莱卜回答说：“那悉听尊便吧！”

阿卜莱赫急忙安慰他，还给了他几只骆驼。这时麦加居民的代表希望阿

卜莱赫不要去毁坏天房，作为交换条件，他们答应给他麦加三分之一的财产

。他对这些不屑一听，拒绝接受任何赎金。代表们失望地回到了麦加。

阿卜杜·迈特莱卜劝他们，从保命出发，还是到山里躲一躲，免遭不幸

。一天夜里，人们准备离开他们世代生活的家园。当时，山顶上，大街上到

处都是人，骆驼和羊的呼叫，妇女、儿童的喊声混杂在一起，混乱不堪。

阿卜杜·迈特莱卜离开逃难的人群，同一些古莱什人来到天房。他们紧

紧抓住克尔白的门环，和别人一起开始祈祷。他们恳求真主战胜阿卜莱赫和

他的军队，祈求他保护天房，维护克尔白。祈祷完毕，他们就向山里走去。

在那里，他们注视着这个强盗将对麦加如何行动。

麦加成了一座空城。这时， 阿卜莱赫准备挥军直奔麦加，以捣毁天房。

当他的兵士和象队准备进入麦加时，真主安拉派出了成群口衔石子的飞鸟，

飞鸟把石头向他们头上砸去，直砸破他们的头颅和砸断他们的四肢；加之疾

病流行，最后，他们大都成了僵尸。

阿卜莱赫和他的士兵一样，也中了石头，他吓坏了。他看到士兵大部分

已被消灭，军队已溃散，急忙命令残兵快回也门。到萨那后，人已精疲力尽

，不久，他就一命呜呼了。

就这样，真主保护了古莱什族的天房，也保住了他们的势力。这一奇迹

提高了麦加的地位，使它的居民努力去维护这种崇高的荣誉，打击一切妄图

蔑视和胆敢进犯的人。

这加强了穆罕默德预言的份量，因为他出身高贵，是在古老的天房影响

下长大的。

这是最奇特的事件之一，因为真主打败了他们的象军，并使阿拉伯人在

历史上留下了美名。这以后，阿拉伯人不仅经常叙述着事情的经过，而且还

把这一天当作节日来纪念，使子孙后代永志不忘。

载自：http://www.yslzc.com/Article/200903/29828.html

古兰经的故事——象军

阿丹圣人吃麦果是由于伊卜利斯引诱，这棵麦果树又是什么来历呢？最初造化阿丹圣人时，大能的真主把鲁罕恩赐给他了，当鲁罕进入阿丹的身体，每当到在一个部位的时候，那一部位就变得有血有肉，变活了。当鲁罕到达阿丹圣人眼睛时，他就能睁开双目了，他看到阿勒世的梁上写着：“俩一俩海印烂拉胡，穆罕埋杜勒来苏论拉习”，后面写着：“板代是多干罪的，真主是多恕饶的。”看到这个情形，阿丹圣人向在主上求教：“哎大能的真主啊，穆罕埋代是什么人啊？”真主回说：“他是一些圣人当中的一位圣人，是你的一些子孙当中的一个子孙，有朝一日你干罪了，你凭借他的面份可获得恕饶。”当阿丹圣人听了真主的这个醒领之后，他心中不悦地想：“所有的晚辈都是沾长辈光的，这是常理，为什么到我这里，却成了长辈沾晚辈的光了呢？”阿丹这个想法暗含不满，既不俊美，又不可夸。大能的真主是能知的，即时就命令哲卜来依来天仙，把他胸中这个不美好的想法取出来。天仙遵了命令，剖开他的胸膛，从他的胸膛当中把这个想法取出了一半，剩下的一半取却不出来了，因为天仙的能力是有限的。然后哲卜来依来天仙就把取出来的这一半不美好的想法，埋在了天堂的地面里边了，凭着真主的大能，埋在地下的这一半想法发芽了，后来它逐渐长大，接出了果实，它就是那棵麦果树。真主用阿丹那存下的另一半不美好的想法，造化了乃夫思（私欲），“唯实乃夫思是惯命人干歹的。”乃夫思成为阿丹与他的子孙后辈在尘世上烦恼的原因。《麦而雷直》

阿丹圣人吃了麦果违反了真主，大能的真主把阿丹圣人从天堂赶到尘世上。阿丹向真主求乞作忏悔：主啊，求你恕饶我的罪！这个讨白做了三百多年一直没得到真主的接受。有一天阿丹圣人向在主上求：“哎大能的真主啊，你看在穆罕默代的面份上恕饶我的罪吧！”真主回答：“哎阿丹啊，你拿来的这个讲情的人太有力了，太贵重了。”继而真主问他：“你怎么知道穆罕默德呢”？阿丹圣人说：“我在天堂中住时看到天堂里的一些门上、天堂的一些树木，花、果，叶上写的都是“俩一俩海印烂拉胡，穆罕埋杜勒来苏论拉习”。在那个时候我就知道他的名字能和大能的真主的名字连在一起，足以证明他的尊贵，所以你就看在他的面份上饶了我的罪吧。”大能的真主说：“我饶了，借着我的多思悌穆罕默德的面份饶了。”阿丹圣人吃了一口麦果，讨白做了三百多年，而我们每天里干的差错和不全，大小罪过是数不清的。寿数又极短，大能的真主把特殊的讨白恩赐给我们贵圣人的教生，那就是：片刻之间的懊悔，就算是从罪上懊悔了，也就是咱们的忏悔，比阿丹圣人都容易。


当阿丹圣人从天堂中被赶撵出来的时候，他的几个伙伴：号娃太太、孔雀、大蟒、伊卜利斯，同时被大能的真主从天堂中赶撵出来。《麦而雷直》

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