<header class="HeaderContentArticle c0c7990 dr tr bold">امام رضا (ع) کي شخصيت سياسي</header><article class="TextContentArticle dr tr c85 lh2-5 mt10">حضرت امام رضا (ع) کا مامون رشيد کي ولي عہدي قبول کرنا امور مملکت ميں ائمہ کي شراکت کا ايک منفرد واقعہ ہے- امام (ع) کے اس فيصلہ کے محرکات سمجھنے کے لئے جب ہم ائمہ حقہ کے 350 سالہ تاريخ کا مطالعہ کرتے ہيں تو ايک بدلتا ہوا نقشہ نظر آتا ہے جس ميں ہر امام نے اپنے دور کي حالات کے تقاضوں کے تحت ايک خاص حکمت عملي اختيار کيا- مثلاً علي (ع) نے 34 سال خاموشي کے بعد اپنے زمانہ ميں معاشرہ کي اصلاح، مخالفين سے جنگ اور مشکل فيصلوں کو امت کي اخلاقي، علمي اور اجتماعي رہنمائي کے لئے ضروري سمجھا (نہج البلاغہ) امام حسن (ع) نے معاويہ کے ساتھ صلح کو ناگزير جانا، اس کے برعکس حسين (ع) ابن علي (ع) نے شرائط صلح کي خلاف ورزي پر ايک نئے عنوان سے ہجرت اور جہاد کے ذريعہ حق اور باطل کے درميان خط کھينچا، ليکن بعدِ کربلا امام سجاد (ع) نے ہدايت کے پيغام کو دعاؤں کے پيرا ہن ميں ملبوس کرديا جبکہ امام صادقين (ع) نے اموي اور عباسي خلافتوں کے درميان انتقال اقتدار کي کشمکش کے وقفہ کو علوم و معارف اسلامي اور فقہ محمدي کي ترويج و اشاعت کے لئے بھر پور استعمال کيا، امام موسيٰ کاظم (ع) اور امام رضا (ع) کے بعد ائمہ نے بغداد اور سامرہ کے قيد خانوں کي گوشہ نشيني سے پيغام حق پہونچا يا جبکہ امام رضا (ع) نے ولي عہدي قبول کر کے ايک منفرد اقدام کيا- اگر حالات کے تناظر ميں ائمہ کے عمل ميں واضح فرق نظر آتا ہے تو يہ نہ تو ان کي صلاحيت يا فہم ميں فرق کي نشاندہي ہے اور نہ فکر کا اختلاف ہے کيونکہ اہل بصيرت جانتے ہيں کہ يہ تمام ہستياں اپنے مقصد و ہدف ميں متحد تھے، ہر ايک کا مقصد صرف خدا کي ذات، اس کے دين کي ترويج اور کتاب اور سنت کے ذريعہ بندوں کي ہدايت و رہنمائي کے سلسلہ کي حفاظت کرنا تھا جس کے لئے سيد الشھداء (ع) نے عظيم قرباني دي تھي-

اس ضمن ميں ڈاکٹر علي شريعتي اپني کتاب ''تشيع'' ميں لکھتے ہيں کہ امام صادق (ع) کے بعد تقريباً 50 سال کے عرصہ ميں استعماري قوتوں کے پروپيگنڈہ کے تحت عوام واقعہ کربلا کي اہميت سے بے بہرہ ہورہے تھے اور تشيع کي تحريک اور اہلبيت کے علمي اور فکري جہادوں کي ياد محو ہو رہي تھي، اس لئے امام رضا (ع) کے لئے ضروري تھاکہ ايسي حکمت عملي اختيار کريں کہ ائمہ کي گذشتہ 5 نسلوں کے تاريخي فاصلوں کو قريب لاسکے-

امام صادق (ع) کے بعد مدينہ کي مرکزي حيثيت اور افاديت ختم ہوچکي تھي اور يہ ايک زيارت گاہ کي حد تک باقي رہ گيا تھا جبکہ امام رضا (ع) اپنا پيغام سارے عالم اسلام کو سنانا چاہتے تھے- جس کے لئے امام (ع) کو ايک مرکزي مقام کي ضرورت تھي- (سيدمحمد موسيٰ رضوي) اس صورت حال کو جب ہم امام (ع) کے نکتہ نظر سے ديکھتے ہيں تو امام (ع) جانتے تھے کہ ولي عہدي کي پيشکش ميں مامون قطعي مخلص نہيں تھا بلکہ وہ امام کو اپنے اور بني عباس کے مخالفين بغداد کے علويوں اور خراسان کي تحريکوں کے مقابل بطور بند باندھنا چاہتا تھا- ليکن امام (ع) نے اپني سياسي بصيرت سے يہ فيصلہ کيا کہ اس موقع کو جو دشمن نے اپني احتياج کے تحت فراہم کيا ہے خود اس کے خلاف استعمال کريں اور شيعيت کي تحريک کو زندہ کريں يہ بھي امکان تھا کہ اگر وہ مامون کي پيشکش قبول نہ کرتے تو وہ يا تو قيد کرديئے جاتے يا قتل کر ديئے جاتے جو اس زمانہ کا معمول تھا- امام رضا (ع) مامون کے خلاف کسي فوج کشي کي تياري نہيں کر رہے تھے بلکہ جس علمي مبارزہ کے ذريعہ وہ پيغام حق پہونچانا چاہتے تھے اس کےلئے ايک موافق ماحول کي ضرورت تھي- امام رضا (ع) بھي خود اپنے علم امامت سے جانتے تھے کہ وہ اس نوعيت کي خلافت کے لئے ناموزوں ہونگے، جو مامون پيش کر رہا تھا اور ان کے لئے دائرہ امامت سے بالکل باہر آجانا مناسب نہيں ہوگا اس لئے امام (ع) نے مامون رشيد کي خلافت کي پيشکش کي سختي سے مخالفت کي- اس ضمن ميں امام (ع) اور مامون رشيد کے درميان طويل گفتگو ہوئي بالآخر مامون کے شديد اصرار پر آپ (ع) نے فرمايا کہ'' خدا نے انسان کو اپنے آپ کو ہلاکت ميں ڈالنے سے منع کيا ہے- ''( اشارہ قتل کا امکان ہے) لہٰذا امام (ع) نے مشروط ولي عہدي قبول کي کہ وہ حکومتي کاروبار سے عليحدہ رہيں گے- لفظي يا عملي امرو نہي کو انجام نہيں ديں گے- ( احکامات صادر کرنا) اور صرف دور سے رہنمائي کے فرائض انجام ديں گے- (جليل عرفان)

اس منزل پر مکتب اہلبيت اور ان کے مزاج سے واقف افراد يہ سمجھنا چاہيں گے- کہ حکومتي عہدہ قبول کرنا ائمہ گزشتہ کا شيوہ نہيں رہا تھا تو امام (ع) نے ايسا کيوں کيا؟

ذيشان حيدر جوادي نے نقوش عصمت ميں ولي عہدي کے موضوع کا مامون اور امام رضا (ع) کے نکتہ نظر سے تجزيہ کيا ہے- ان کے خيال ميں مامون کے نزديک ولي عہدي کي پيشکش کا مقصد امام کو زير نظر رکھنا، ان کا عوام سے رابطہ منقطع يا دشوار بنانا ، ان کي نظام حکومت ميں شموليت کے ذريعہ اپني خلافت کي عظمت ميں اضافہ کرنا اور اس کے لئے ايک شرعي تائيد حاصل کرنا تھا، اور سب سے اہم علويوں کي انقلابي تحريکوں کو دبانا تھا-

اس کے بر خلاف امام علي رضا (ع) نے ولي عہدي کو اس وقت کے سياسي اور معاشرتي رجحانات کے پيش نظر احکام اور تبليغات اسلامي کي ترويج و اشاعت کا موثر ذريعہ قرار ديا اور'' مکرہ' مکر الله"  کے قرآني اصول کو پيش نظر رکھتے ہوئے اسے قبول کرنے کا فيصلہ کيا- مدينہ سے مرو کے سفر کے دوران اور عہد ولي عہدي ميں حکومتي پروٹوکول کي موجودگي ميں معجزات اور کرامات کا اظہار، مناظروں ميں شرکت، نماز عيد، بارش کي دعاؤں ، زينب گذابيہ اور ديگر واقعات امام (ع) کي اس حکمت عملي کا حصہ تھے-

اس لحاظ سے ہم اس نتيجہ پر پہونچے کہ گو ولي عہدي قبول کرنا تاريخ ائمہ کے دھارے ميں ايک منفرد واقعہ ہے جو ناواقفين ميں شکوک پيدا کرسکتا ہے ليکن درحقيقت يہ امام (ع) کي سياسي بصيرت کي عکاسي کرتا ہے کہ ايک مشکل مرحلہ کو کس طرح ايک اعليٰ وارفع مقصد کے حصول کا ذريعہ بنايا جاسکتا ہے- دوران ولي عہدي کے واقعات امام کے مناظروں اور علمي فيوض سے اس حقيقت کي تصديق ہوتي ہے- امام رضا (ع) نے اپنے فيصلے سے يہ بات ثابت کرديا کہ خداوند عالم کي صحيح خلافت اور نمائندگي کے حقدار صرف ائمہ ہيں اور زمين پر خدا کي حجت اور اس کے نمائندہ ہيں اور يہ عہدہ نا قابل انتقال ہے-

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=174287" target="_blank">
منبع : http://www.tebyan.net/</a></article>

Common title

View

امام رضا (ع) کي شخصيت سياسي

اکثر بڑے انقلابات صاحبان علم کی فکروں کا نتیجہ

اسلام اور سیاست

<p dir="RTL">اسلامی قوانین اور کتاب خدامعصوم کی تفسیر سے</p>
<p dir="RTL">اسلامی قوانین چاھے جتنے بھی روشن و واضح ھوں پھر بھی ان کی توضیح و تفسیر ضروری ھے بالکل یوں ھی جیسے آج ملکوں کے قوانین چاھے جس قدر روز مرہ کی زبان میں تنظیم کئے جائیں پھر بھی ان کی وضاحت کے لئے زبر دست قسم کے ماھروں کی ضرورت ھوتی ھے جو ان کے اھم پھلوؤں کو واضح کر سکیں ۔ اور اسلامی قوانین بھی حتیٰ وہ بھی جو پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم)کی زبان سے نقل ھوئے ھیں توضیح و تفسیر سے مستثنٰی اور بے نیاز نھیں ھیں ۔اس کے گواہ مسلمانوں کے درمیان وہ سیکڑوں اختلافات ھیں جو قرآنی آیات اور اسلامی احادیث کے سلسلہ میں نظر آتے ھیں۔</p>
<p dir="RTL">کیا اسلام کے ابدی و جاودانی قوانین کو ایسے کسی پیشوا کی ضرورت نھیںھے جوپیغمبر اکرم کے علوم کا وارث ھو اور اختلاف کے موارد میں سب کے لئے حجت ھو ؟اور کیا اختلافات دور کرنے فاصلوں کو کم کرنے اور اسلامی اتحاد بر قرار کرنے کے لئے ایسے جانشین کا تعین لازم و ضروری نھیں تھا؟</p>
<p dir="RTL">حضرت عمر کی خلافت کے دوران ایک شخص نے اسلامی عدالت میں شکایت کی کہ میری بیوی کے یھاں چھ ہی مھینہ میں بچہ پیدا ھو گیا ھے ۔ قاضی نے حکم دے دیا کہ لے جاؤ اس عورت کو سنگسار کر دو ۔راستہ میں اس عورت کی نگاہ حضرت علی علیہ السلام پر پڑی اس نے چیخ کر کھا :اے ابو الحسن میری فریاد کو پھنچئے ۔</p>
<p dir="RTL">میں ایک پاک دامن عورت ھوں اور میں نے اپنے شوھر کے علاوہ کسی سے قربت نھیں کی ھے ۔ حضرت علی علیہ السلام جب واقعہ سے آگاہ ھوئے تو انھیں یہ سمجھنے میں دیر نھیں لگی کہ قاضی نے فیصلہ کرنے میں غلطی کی ھے ۔ آپ(ۡع) نے ماموروں سے مسجد واپس چلنے کو کھا اور مسجد میں جا کر خلیفہ سے پوچھا کہ تم نے یہ کیسا فیصلہ کیا ھے ؟خلیفہ نے کھا کہ شوھر سے اس عورت کی قربت کو صرف چہ ماہ گزرے ھیں ۔ کیا کھیں چہ مھینے میں بچہ پیدا ھوتا ھے ؟ حضرت علی علیہ السلام نے فرمایا: کیا تم نے قرآن نھیں پڑھا جس میں آیا ھے ” وحملہ و فصالہ ثلاثون شھرا“ (1) یعنی اس کا حمل اور دودہ پلانے کا زمانہ تیس ماہ ھے۔خلیفہ نے جواب دیا درست ھے ۔ پھر حضرت علی ںنے فرمایا: کیا قرآن نے دودہ پلانے کا زمانہ دو سال نھیں معین کیا ھے کہ ارشاد ھوتا ھے: ” والولدات یرضعن اولادھن حولین کاملین“ (2) یعنی مائیں اپنے بچوں کو پورے دو سال دودہ پلائیں ۔خلیفہ نے جواب دیا :سچ فرمایا: اس پر حضرت علی ںنے فرمایا : کہ اگر دودہ پلانے کے چوبیس مھینوں کو تیس مھینوں سے کم کرو توچہ ھی ماہ باقی رھتے ھیں ۔ اس سے معلوم ھوتا ھے کہ حاملگی کی کم سے کم مدت چہ ماہ ھے اور عورت اس مدت میں سالم بچہ پیدا کر سکتی ھے۔</p>
<p dir="RTL">حضرت امیر الموٴمنین علی ںنے دو آیتوں کو باھم ضمیمہ کرکے ایسا قرآنی حکم استنباط کیا جس سے اصحاب واقف نھیں تھے اب کیا یہ کھا جا سکتا ھے کہ پیغمبر اسلام (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے اس الٰھی کتاب قرآن مجید کی وضاحت کے لئے جو ایک جاوید رھنما اور ابدی قانون کی حیثیت رکھتی ھے اپنے بعد کوئی اقدام نھیں فرمایا ھے؟</p>
<p dir="RTL">ممکن ھے یہ کھا جائے کہ ایسے نادر مسئلہ میں اختلاف سے جو انسانی زندگی میں بھت کم پیش آتا ھے پورے اسلامی معاشرہ کے اتحاد کو خطرہ لاحق نھیں ھو سکتا ،تو اس کے جواب میں یہ کھا جائے گا کہ اختلاف اس طرح کے نادر مسائل سے مخصوص نھیں ھے بلکہ یہ اختلاف مسلمانوں کے روز مرہ اور بنیادی فرائض و وظائف سے بھی تعلق رکھتا ھے اور ظاھر ھے کہ ھر روز کے مسائل میں مسلمانوں کے اختلاف و تفرقہ سے آنکھیں بند نھیں کی جا سکتیں اور یہ تصور نھیں کیا جا سکتا کہ اتنے سارے مسائل میں اختلافات سے مسلمانوں کے اتحاد و یکجھتی پر کوئی ضرب نھیں پڑتی ھے۔</p>
<p dir="RTL">قرآن مجید نے اپنے سورہ مائدہ آیت /6 میں وضو کرنے کی کیفیت مسلمانوں سے بیان کی ھے اور صدر اسلام میں مسلمان ھر روز اپنی آنکھوں سے پیغمبر اسلام (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کو وضو کرتے ھوئے دیکھتے تھے ، لیکن پیغمبر اسلام (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی رحلت کے بعد قرآن مجید دنیا کے دور دراز کے علاقوں میں پھیلا اور علماء کے اوپر قرآنی آیات میں اجتھاد و تفکر کا دروازہ کھلا اور فقھی احکام سے متعلق آیات پر رفتھ رفتھ بحث و تحقیق ھوئی لیکن سر انجام کیفیت وضو سے متعلق آیت کو سمجھنے میں اختلاف پیدا ھوگیا اور آج یہ اختلاف باقی اور رائج ھے کیوں کہ شیعہ علماء اپنے ھاتھوں کو اوپر سے نیچے کی طرف دھوتے ھیں اور پیروں کا مسح کرتے ھیں لیکن علمائے اھل سنت ان کے بالکل بر خلاف عمل کرتے ھیں۔</p>
<p dir="RTL">اگر امت کے درمیان ایک ایسا معصوم اور تمام اصول و فروع سے آگاہ رھبر موجود ھو کہ سب کے سب اس کی بات تسلیم اور اس کی پیروی کرتے ھوں تو ھر گز ایسا اختلاف جو مسلمانوں کو دو حصوں میں تقسیم کر دے پیش نھیں آئے گا اور پورا اسلامی معاشرہ اپنے روز مرہ کے فرائض کی انجام دھی میں یک رنگ و یک شکل ھوگا۔</p>
<p dir="RTL">قرآن کی تفسیر میں اختلاف</p>
<p dir="RTL">اسلام کے جزا و سزا کے قوانین میں ایک چور کے ھاتھ کاٹنے کا قانون ھے جو اپنے شرائط و خصوصیات کے ساتھ فقھی کتابوں میں درج ھے ابھی ابھی دو تین صدی پھلے تک جبکہ اسلام ایک طاقت کی شکل میں حاکم تھا اسلامی حکومتیں اپنے قوانین قرآن سے حاصل کرتی تھیں اور جبکہ مغربی قوانین ابھی اسلامی سرزمینوں تک نھیں پھنچے تھے چور کی تنھا سزا اس کاھاتھ کاٹنا تھی ۔لیکن افسوس کہ یہ ایک چھوٹا سا اور تقریبا روز مرہ کا مورد بھی ان موارد میں سے ھے کہ اسلام کی چودہ صدیاں گزرنے کے بعد بھی اس کی حد معین کرنے کے سلسلہ میں ایک نقطہ پر متحد نھیں ھو سکے</p>
<p dir="RTL">معتصم عباسی کے زمانہ میں جبکہ ھجرت پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کو دو سو سال سے زیادہ گزر چکے تھے ،علماء نے اسلام کے درمیان ھاتھ کاٹنے سے متعلق آیت کی تفسیرمیں اختلاف پیدا ھوگیا ۔وہ لوگ یہ طے نھیں کر پارھے تھے کہ چور کا ھاتھ کھاں سے کاٹنا چاھئے ۔ایک کھتا تھا :ھاتھ کلائی سے کاٹا جائے گا۔ دوسرا کھتا تھا : ھاتھ کھنی سے کاٹا جائے گا ۔تیسرا کھتا تھا : ۔۔۔۔۔ ۔ ۔ آخر کار خلیفہ ٴ وقت نے شیعوں کے نویں امام حضرت امام محمد تقی علیہ السلام سے بھی دریافت کیا۔ آپ(ۡع) نے فرمایا: چور کے ھاتھ کی صرف چار انگلیاں کاٹی جائیں گی ۔ جب آپ(ع) سے پوچھا گیا کہ اس کی دلیل کیا ھے تو آپ(ۡع)نے فرمایاکہ خدا وند عالم قرآن مجید میں فرمایا ھے:” و ان المساجد اللہ “ سجدہ کی جگھیں خدا کے لئے ھیں اور اس سے متعلق ھیں ۔ آپ(ۡع) نے فرمایا: ان میں سے ایک ھتھیلی بھی ھے جسے سجدہ کے وقت زمین پر ٹکانا ضروری ھے اور جو چیز خدا سے متعلق ھو اسے کاٹا نھیں جا سکتا ۔</p>
<p dir="RTL">اگر امت کے درمیان ایک ایسا قرآن شناس موجود ھو جو قرآن کے اسرار و رموز سے پوری طرح آگاھی رکھتا ھو اور فکری اعتبار سے مسلمانوں کا ملجاو مرکز قرار پائے اور تمام مسلمان اس کی طرف رجوع کریں تو ظاھر ھے کہ بھت سے اختلافات آسانی سے دور ھو جائیں گے اور امت ایک ھی سمت میں ایک ھی مقصد کے ساتھ قدم بڑھائے گی۔نہ مسلمانوں کاقیمتی وقت ضائع ھوگا اور نہ ان میں خطرناک اور خونریزاختلاف ٹکراؤ پایاجائے گا۔</p>
<p dir="RTL">قرآن مجید ھر طرح کے استنباط اور صحیح اسلام کو سمجھنے کے لئے اساسی و بنیادی ماخذ ھے اور کوئی چیز اس عظیم کتاب کی برابری نھیں کر سکتی ۔اگر دوسرے ماٴخذ میں باھم اختلاف نظر آئے مثلا اگر پیغمبر اکرم کی دو حدیثیں باھم ٹکراو ٴرکھتی ھوں تو ھم اس حدیث کو اپنائیں گے جو قرآن کے مطابق ھوگی۔</p>
<p dir="RTL">لیکن کیا دلالت اور بیان کے اعتبار سے قرآن کی تمام آئتیں ایک جیسی ھیں اور کیا قرآن میں سرے سے کوئی ایسی آیت ھے ھی نھیں جس کے لئے کسی معصوم مفسر کی ضرورت ھو ؟ یہ دعویٰ وھی کر سکتا ھے جو قرآن سے زیادہ لگاؤ نھیں رکھتا اور اس کی روح و فکر قرآن سے ھم آھنگ نھیں ھے ۔صحیح ھے کہ قرآن کی بھت سی آیتیں دلالت کے اعتبار سے روشن و واضح ھیں اور اس کی محکم آیات میں شمار ھوتی ھیںاور وہ قرآنی آیات بھی جومبھم ھیں دوسری آیتوں کے ذریعہ روشن و واضح ھو جاتی ھیں ۔ (3) اس کے باوجود قرآن میں ایسی آیتیں موجود ھیں جو یا نزول کے وقت سے ھی مبھم ھیں یا زمانہٴ وحی سے دوری کی وجہ سے مبھم ھوگئی ھیں۔ اس قسم کی آیات چاھے ان کی تعداد کم ھی کیوں نہ ھو کیسے حل کی جا سکتی ھیں؟</p>
<p dir="RTL">کیا امت کے درمیان کوئی ایسی مرکز ی شخصیت موجود نھیں ھونی چاھئے جو اس قسم کی آیات کا ابھام دور کرکے ان کی صحیح تفسیر کر سکے جن میں سے بعض کے نمونے آپ اوپر ملاحظہ کر چکے ھیں؟</p>
<p dir="RTL">حضرت علی علیہ السلام نے جب ابن عباس کو خوارج سے مناظرہ کے لئے روانہ کیا تو انھیں یہ حکم دیا تھا کہ :”لاتخا صمھم بالقرآن فان القرآن حمال ذو وجوہ تقول و یقولون“ یعنی ان سے ھرگز قرآن سے بحث و مباحثہ نہ کرنا ،کیوں کہ قرآن کی آیاتیں کئی احتمالات اور کئی معانی رکھتی ھیں ۔تم ان سے بعض آیات سے استدلال کروگے اور وہ تمھیں بعض دوسری آیات سے جواب دیں گے۔</p>
<p dir="RTL">یہ مسلم ھے کہ امام کی یہ گفتگو قرآن کی تمام آیات سے متعلق نھیں تھی بلکہ آپ کی گفتگو ان آیات سے متعلق تھی جو دو پھلووالی ھیں ،بظاھرروشن و واضح نھیں ھیں اور ان کا مفھوم و مفاد قطعی نھیں ھے۔</p>
<p dir="RTL">اس اعتبار سے امت کے درمیان ایک امام معصوم کا وجود جو اسلام کے اصول و فروع سے پوری طرح آگاہ ھو ،قرآن کریم کے علوم پر کامل تسلط رکھتا ھو اور امت کے درمیان ایک علمی و فکری پناھگاہ ھو۔ اختلافات دور کرے اور اس کی بات فیصلہ کن ھو، لازم و ضروری ھے ورنہ دوسری صورت میں اختلافات بڑھتے جائیں گے بلکہ بعض احکام اور قرآنی آیات کی تفسیرغلط کی جائے گی جو مسلمانوں کے قرآنی حقائق سے دور ھو جانے کا باعث ھوگی۔</p>
<p dir="RTL">ھشام ابن حکم</p>
<p dir="RTL">ھشام ،امام جعفر صادقںکے زبردست شاگرد اور دوسری صدی ھجری میں علم مناظرہ اور علم کلام کے استاد تھے انھوں نے امت کے درمیان اختلاف دور کرنے اور صحیح فیصلہ کے لئے امام کے وجود کی ضرورت پر روشنی ڈالی ھے کہ آپ نے ایک روز فرقہ معتزلہ کے سردار اور بصرہ کے پیشوا عمر وبن عبید سے امت کے درمیان امام معصوم کے وجود کی ضرورت پر بحث کی شروع اور اس سے درخواست کی کہ میرے سوالوں کے جواب دو ۔ عمر و بن عبید نے بھی قبول کیا۔ ھشام نے پوچھا:</p>
<p dir="RTL">تمھارے آنکھ ھے ؟</p>
<p dir="RTL">ھاں</p>
<p dir="RTL">اس سے کیا کام لیتے ھو ؟</p>
<p dir="RTL">اس سے لوگوں اور چیزوں کو دیکھتاھوں اور رنگوں کی تشخیص دیتا ھوں۔</p>
<p dir="RTL">تمھارے کان ھے؟</p>
<p dir="RTL">ھاں؟</p>
<p dir="RTL">اس سے کیا کام لیتے ھو؟</p>
<p dir="RTL">اس سے آواز سنتا ھوں ۔</p>
<p dir="RTL">تمھارے ناک ھے ؟</p>
<p dir="RTL">ھاں۔</p>
<p dir="RTL">اس سے کیا کام لیتے ھو؟</p>
<p dir="RTL">اس سے بو سونگھتا ھوں۔</p>
<p dir="RTL">اس کے بعد ھشام نے دوسرے حواس یعنی قوت ذائقہ و لامسہ اور بدن کے دوسرے اعضاء مثلا انسان کے جسم میں ھاتھ اور پاؤں وغیرہ کے بارے میں سوال کیا اور عمر وبن عبید نے ان سب کا صحیح جواب دیا۔ پھر ھشام نے پوچھا : تمھارے دل ھے ؟ ھاں ۔انسان کے بدن میں اس کا کیا کام ھے ؟ عمرو نے جواب دیا کہ جو کچہ بدن کے تمام اعضاء و جوارح انجام دیتے ھیں قلب کے ذریعہ انھیں تشخیص دیتا ھوں ۔ اور جب بھی انسانی حواس میں سے کوئی خطا کرتا ھے یا بدن کا کوئی حصہ شک میں مبتلا ھوتا ھے تو قلب و دل کی طرف رجوع کرتا ھے اور اپنے شک کو دور کردیتا ھے۔</p>
<p dir="RTL">اس وقت ھشام نے اس بحث سے نتیجہ حاصل کرتے ھوئے کھا کہ جس خدا نے جسم کے حواس اور اعضا ء کی شک و تردید دور کرنے کے لئے بدن میں ایک ایسی پناھگاہ اور مرکزی چیز پیدا کی ھے کیا یہ ممکن ھے کہ انسانی معاشرہ کو یوں ھی اس کے حال پر جھوڑ دے اور اس کے لئے کوئی پیشوا و رھبر معین نہ کرے کہ انسانی معاشرہ اپنے شک ،حیرانی اور خطا کو اس کے ذریعہ دور کرے اور صحیح راہ اختیار کر سکے ! (4)</p>
<p dir="RTL">امام جعفر صادق(ع)،جانشین پیغمبر (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کے مرتبہ اور اس کی حیثیت کو یوں بیان فرماتے ھیں: پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی رحلت کے بعد ایسے امام کا وجود لازم و ضروری ھے جو الٰھی احکام کو ھر طرح کی گزند اور کمی و زیادتی سے محفوظ رکھے اور ان کی حفاظت کرے ۔ (5) ھشام ابن حکم نے ایک روز حضرت امام جعفر صادق ںکی موجودگی میں شام کے ایک عالم سے مناظرہ کیا اور اس تفصیلی مناظرہ کے دوران اس سے پوچھا کہ کیا خدا وند عالم نے پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم)کی رحلت کے بعد مسلمانوں کے درمیان ھر طرح کے اختلافات دور کرنے کے لئے کوئی دلیل و حجت ان کے حوالے کی ھے ؟ اس نے کھا: ھاں اور وہ دلیل و حجت قرآن کریم اور پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی سنت یعنی ان کی احادیث ھیں ۔ ھشام نے پوچھا : کیا قرآن و احادیث اختلافات دور کرنے کے لئے کافی ھیں ۔اس نے جواب دیا ھاں ۔تو ھشام نے کھا اگر کافی ھیں تو پھر ھم دونوں جو ایک مذھب رکھتے ھیں اور ایک ھی درخت کی شاخیں ھیں آپس میں اختلاف کیوں رکھتے ھیں؟ اور ھم میں سے ھر ایک نے ایسی راہ کیوں اختیار کر رکھی ھے جو دوسرے کے خلاف ھے ؟! اس پر اس شامی عالم کو خاموشی اختیار کرنے اور حقانیت کا اعتراف کرنے کے علاوہ کوئی چارہ نظر نہ آیا۔ (6)</p>
<p dir="RTL">حوالہ جات</p>
<p dir="RTL">(۱) سورہ احقاف/15</p>
<p dir="RTL">(۲) سورہ بقرہ /232</p>
<p dir="RTL">(۳)۔ حضرت امیر المومنین علی اس قسم کی آیات کے بارے میں فرماتے ھیں :”کتاب اللہ تبصرون بہ ،وتسمعون بہ و ینطق بعضہ ببعض و یشھد بعضہ علی بعض“</p>
<p dir="RTL">(۴) اصول کافی ،ج/1ص/170</p>
<p dir="RTL">(۵) اصول کافی ،ج/1ص/172</p>
<p dir="RTL">(۶) اصول کافی ،ج/1ص/17۸</p>
<p dir="RTL">http://www.al-shia.org</p>

اسلامی قوانین اور کتاب خدا معصوم کی تفسیر سے

اسي طرح گذشتہ صديوں ميں جب ہندوستان سے سلطنت مغليہ اور پھر خلافتِ عثمانيہ کا زوال ہوا ، اور نتيجہ کے طور پر اسلامي ممالک پر يوروپي استعمار کا تسلط ہوا ، اس وقت کچھ لوگوں کو محسوس ہونے لگا کہ اسلام اب شايد زوال پذير ہے- اس وقت بھي مسلمانوں کي سياسي طاقت يقينا شکست خوردہ اور زوال پذير تھي؛ ليکن اسلام کي روحاني طاقت اور قوتِ تسخير نے شکست تسليم نہيں کيا اور اس نے اہلِ يورپ و امريکہ کے قلوب کو مسخر کرنا شروع کيا- خلافتِ عثمانيہ کے زوال اور اکثر اسلامي ممالک و علاقہ جات پر يورپ کے استعماري قبضہ و تسلط کي وجہ سے گذشتہ انيسويں اور بيسويں صدي کے نصفِ اول ميں يہ تصور بھي مشکل تھا کہ مسلمان کبھي امريکہ يا يورپ ميں اپني بستياں بسائيں گے اور وہاں پورے اسلامي تشخص و امتيازکے ساتھ نہ صرف آباد ہوں گے؛ بلکہ مساجد و اسلامي مراکز بنا کر يورپ و امريکہ کي ترقي يافتہ قوموں کو اپنا مدعوبنائيں گے- آج صور تِ حال يہ ہے امريکہ  ميں مسلمانوں کي تعدادتقريباً ايک کڑوڑ  اور يورپ ميں تقريباً پانچ کڑوڑ ہو رہي ہے- اسلام اس وقت امريکہ و يورپ ميں سب سے زيادہ تيزي سے پھيلنے والا مذہب ہے-

اسلام کي تسخيري قوت اور اس کے روحاني طور پر سپر پاور ہونے کا تصورمسلمانوں کا بنايا ہوا کوئي خواب نہيں؛ بلکہ تاريخ اسلام کے مختلف مراحل ميں اس کا تجربہ ہوچکا ہے اور ماضي قريب ميں بھي ايسے خيالات پائے جاتے رہے ہيں- مشہور انگريزي مفکر اور فلسفي جارج برنارڈ شا نے نہايت کھل کر اس حقيقت کا اعتراف کيا ہے- وہ لکھتے ہيں:  ’’آئندہ سو برسوں ميں اگر کوئي مذہب انگلينڈ؛ بلکہ پورے يورپ پر حکومت کرنے کا موقع پا سکتا ہے تو وہ مذہب ’’اسلام‘‘ ہي ہوسکتا ہے- ... ميں نے اسلام کو اس کي حيرت انگيز حرکت و نمو کي وجہ سے ہميشہ قدرکي نگاہ سے ديکھا ہے - يہي صرف ايک ايسا مذہب ہے جو زندگي کے بدلتے ہوئے حالات سے ہم آہنگ ہونے کي بھرپور صلاحيت رکھتا ہے، جو اس کو ہر زمانہ ميں قابلِ توجہ بنانے ميں اہم کردار ادا کرسکتا ہے- ...ميں نے محمد (صلي اللہ عليہ وآلہ وسلم) کے مذہب کے بارے ميں پيشين گوئي کي ہے کہ وہ کل کے يورپ کو قابلِ قبول ہوگا جيسا کہ وہ آج کے يورپ کو قابلِ قبول ہونا شروع ہوگيا ہے-‘‘(George Bernard Shaw in 'The Genuine Islam,' Vol. 1, No. 8, 1936)

اسلامي روح ہميشہ زندہ رہے

<p dir="RTL">امتوں کی بیداری کا نقطہ آغاز</p>
<p dir="RTL">میں اس گفتگوکا آغازرہبر کبیر انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی  کے ایک اہم پیغام سے کرتا ہوں جس میں وہ فرماتے ہیں :''آج حق و باطل ،فقر وغنا ،استضعاف واستکبار اور پابرہنہ ودولت کے نشے میں مست بے درد لوگوں کے درمیان جنگ شروع ہو چکی ہے ۔میں دنیا میں ان لوگوں کے ہاتھ چومتا ہوں کہ جو اپنے کندھوں پر مبارزے کا بوجھ اٹھائے ،جہاد در راہ خدا اور عزت مسلمین کی سر بلندی کا عزم کئے ہوئے ہیں اور ان غنچوں پر درود وسلام پیش کرتا ہوں کہ جو آزادی اور کمال خواہاں ہیں ۔''</p>
<p dir="RTL">''آج ہم مستضعفین اور مظلومین جہان کے اندر انقلاب اسلامی کے صدور کو ملاحطہ کر رہے ہیں ان کی طرف سے مستکبرین اور ظالمین کے خلاف جو تحریکیں شروع ہوئی ہیں اور وسعت اختیار کر رہی ہیں یہ سب ایک روشن مستقبل کی نوید ہے اور الٰہی وعدہ (طلوع آفتاب ولایت)کے نزدیک سے نزدیک تر ہونے کی خوشخبری ہے۔''</p>
<p dir="RTL">رہبر انقلاب اسلامی حضرت آیت العظمیٰ امام خامنہ ای دامت برکاتہ نے گزشتہ سال اپنے حج کے پیغام میں فرمایا:''آج کی دنیا میں اسلامی بیداری  میں فروغ ایسی حقیقیت ہے جو امت اسلامی کو روشن مستقبل کی نوید دیتی ہے ۔''</p>
<p dir="RTL">جب امتیں بیدار ہوجاتی ہیں تو دنیا کی کوئی بھی طاقت ان کو روک نہیں سکتی ہے حال حاضر میں ہم مشاہدہ کررہے ہیں کہ جہان عرب میں ایک عظیم انقلاب برپا ہورہا ہے ۔لوگ بلا خوف وہراس کے اپنے حقوق کا مطالبہ کررہے ہیں،قربانیوں پر قربانیاں دے رہے ہیں ۔ان تما م حالات کے پیچھے کون سے علل واسباب کار فرماہیں ۔ان ہی علل واسباب کو جاننے کے لئے ہم یہاں پر ایک تحلیلی جائزہ لیتے ہیں ۔</p>
<p dir="RTL">پہلی علت ۔ عصر بیداری</p>
<p dir="RTL">میری نظر میں سب سے پہلی علت جو ان حالات کے پیچھے ہے وہ یہ ہے کہ امتوں میں بیداری آگئی ہے یعنی امتوں میں اجتماعی فکر و شعورپیدا ہوا ہے لہٰذا عصر حاضر کو ،عصر ٹیکنالوجی ،عصر ارتباطات اور عصر پیشرفت کے بجاے سب سے بہترین نام جو حقیقتاً اس عصر کے لئے موزون ومناسب ہے وہ ''عصر بیداری''ہے ۔ کیونکہ امتوں کو اپنی ہویت و تشخص کاصحیح اندازہ ہوگیا ہے ۔ امتوں کو اپنی کرامت وشرافت کا اندازہ ہوگیا ہے ۔ امتوں کو اپنے خائن ڈکٹیٹروں کی خیانتوں کا علم ہوگیا ہے ۔لہٰذا اس بیداری کے نتیجہ میں ایک عظیم انقلاب جہان عرب میں وجود میں آیا ہے ۔</p>
<p dir="RTL">دوسری علت ۔ اسلام ناب کی تلاش</p>
<p dir="RTL">اسلامی ممالک (مصر ،تیونس ،لیبیا ،بحرین ،یمن ، مراکش،اردن)میں انقلابی تحریکوں کے علل واسباب کا اگر جائزہ لیا جائے تو معلوم ہوجاتا ہے کہ ان انقلابی تحریکوں کی ایک علت یہ ہے کہ لوگ اسلام ناب کی تلاش میں ہے ،ایسے اسلام کی تلاش میں ہے جو انسان کی حقیقی حیات کا ضامن ہے ،ایسے اسلام کی تلاش میں ہے جو مظلوموں ،مستضعفوں کا حامی ہے ۔ ایسے اسلام کی تلاش میں ہیں جس میں تمام گروہ آسائش و آسودگی کے ساتھ زندگی بسر کریں ۔ایسے اسلام کی تلاش میں ہیں جو استقلال و آزادی کی حفاظت کرے ۔ایسے اسلام کی تلاش میں ہیں جو کمزور طبقات کو عزت بخشے ۔ ایسے اسلام کی تلاش میں ہیں جو معاشرے میں عدالت برپا کر سکے ۔امتیں خشک اسلام ، سلطنتی وبادشاہی اسلام ، سوشلسٹ اسلام ،غیر سیاسی اسلام ،خانقاہی اسلام ،سرمایہ دارانہ اور لبرل اسلام سے تنگ آچکی ہیں۔</p>
<p dir="RTL">تیسری علت ۔ عصر خمینی کی پیروی</p>
<p dir="RTL">حضرت امام خمینی  نے جس عصر کا آغاز کیا تھا اس کی کچھ خصوصیات ہیں ان خصوصیات میںسے ایک خصوصیت یہ ہے کہ امتوں میں خو د اعتمادی پیدا ہوجاتی ہے اس خود اعتمادی کے نتیجہ میں امتیں طاغوتوں کے خلاف قیام کرتی ہیں،اور اس اجتماعی قیام کے نتیجہ میں طاغوتوں کے نظاموں کا خاتمہ ہوجاتا ہے ۔اس کی مثال ہم حال حاضر میں مصر اور تیونس میں مشاہدہ کر رہے ہیں ۔لہٰذا جہان عرب میں انقلابی تحریکوں کے قیام کی ایک علت یہ بھی ہو سکتی ہے کہ انہوں نے عصر خمینی کو اپنا اسوہ عمل قرار دیا ہے۔ جس کے نتیجہ میں یہ تحریکیں روز بروز کامیاب تر ہو تی جارہی ہیں ۔کیونکہ عصر خمینی میں ڈکٹیٹروں کو نابود ہی ہونا پڑتاہے ۔</p>
<p dir="RTL">چوتھی علت ۔  استعمار کی غلامی</p>
<p dir="RTL">ایک اور علت جو امتوں کے قیام کی ہوسکتی ہے وہ یہ ہے کہ امتوں نے دیکھا ہے کہ ہمارے خائن ڈکٹیٹر استعمار و استکبار کے غلام و آکار ہیں ان کے اشاروں پر وہ حکومت کررہے ہیں ،ملک کی سالمیت وسیاست کے ساتھ سودا کر رہے ہیں ،لوگوں کے جان ومال سے سیاسی کھیل کھیل رہے ہیں ۔ لوگوں کی کرامت و شرافت کی تحقیر و تذلیل کررہے ہیں ۔۔۔تہ تمام چیزیں سبب بنیں کہ امتوں نے اپنے خائن ڈکٹیٹروں کی نابودی کے لئے قیام کیا ۔</p>
<p dir="RTL">ُپانچویں علت ۔دینی مقدسات کی تحقیقر</p>
<p dir="RTL">امتوں کے قیام کی ایک علت یہ بھی ہے کہ ان خائن ڈکٹیٹروں نے اپنے ملک میں دینی مقدسات کی انجام دہی پر پابندی لگائی تھی ۔لوگوں کو مسجد میں نماز پڑھنے نہیں دیتے تھے ۔نماز جمعہ پڑھنے کی اصلا ًاجازت نہیں تھی ۔خلاف ورزی کرنے والوں کو سخت سزا بھگتنا پڑتا تھا ۔لہٰذا مقدسات کے ساتھ اس قسم کی تحقیر لوگوں نے برداشت نہیں کی ۔جس کے نتیجے میں قیام وجود میں آیا ۔</p>
<p dir="RTL">http://www.ahlebait.in</p>

امتوں کی بیداری کا نقطہ آغاز

پیش نظر کتاب ان قوانین کے بارے میں ہے جو اسلام نے انسانی حقوق کے بارے میں بیان کیے ہیں۔ اس کتاب کے اہم مشمولات یہ ہیں: 1- انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ، جسے فرانس نے قائم کیا تھا اور اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی نے اسے قبول کیا تھا۔ 2- اسلام نے انسانی حقوق کے بارے میں جو قوانین وضع کیے ہیں اور ان کا انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے سے موازنہ کیا گیا ہے۔ 3- اسلام نے معاشرے کی بعض پرتوں کے لیے جو خصوصی حقوق قائم کیے ہیں۔

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

is suggested

Rate

Votes

اسلام اور حقوق بشر

<p style="text-align: justify;">"تجارت اور اسلام" یہ کتاب اسلامی تجارت کے موضوع پر مبنی ہے اور اس کی تفصیلات اسلامی تجارت کے اصول، اقدار، اخلاقیات، وضعیت اور اہمیت پر مبنی ہیں۔</p>
<p style="text-align: justify;">اس کتاب کا ناشر امامیہ مشن لاہور ہے اور اس کی اشاعت لاہور، پاکستان میں ہوئی ہے۔</p>
<p style="text-align: justify;">"تجارت اور اسلام" کتاب میں اسلامی تجارت کے آئینی، معیاری اور اخلاقی پہلوؤں پر تفصیلات فراہم کی گئی ہیں۔ اس کتاب میں تجارت کے حقوق و فرائض، نصابات، ربا اور اسلامی معیاروں پر احکامات کے بارے میں تفصیلات دی گئی ہیں۔</p>
<p style="text-align: justify;">یہ کتاب مسلمان تُجّار اور کاروباریوں کے لئے ایک اہم رہنماء کتاب ہے۔ اس کتاب کا مقصد اسلامی تجارت کے اصولوں اور اخلاقیات کو سمجھانا اور مسلمان کاروباریوں کو ان پر عمل کرنے کی سمجھ و بوجھ عطا کرنے کیلئے ہے۔ اس کتاب کو پڑھ کر کسی بھی شخص کو اسلامی تجارت کے مسائل کی سمجھ اور تجارتی عمل کو روشن کرنے کی صلاحیت حاصل ہوسکتی ہے۔</p>
<p style="text-align: justify;">"تجارت اور اسلام" کتاب انتہائی معتبر اور موثر کتابوں میں سے ایک ہے جو مسلمان کاروباریوں کو اسلام کے تجارتی اخلاق کی روشنی میں ان کی رہنمائی کرتی ہے۔</p>

Translated Fields

تجارت اور اسلام

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

اس کتاب کی تفصیلات عنقریب اپڈیٹ کی جائیں گی۔

نظام مرجعیت اور شہیدین کی نظر میں

یہ کتاب مسئلہ فلسطین پر ایک تحقیقی اور فکری مطالعہ ہے۔ اس میں فلسطین کی تاریخی اور سیاسی صورتحال کو بیان کیا گیا ہے۔ مقصد یہ ہے کہ قاری اس مسئلے کی حقیقت اور پس منظر کو سمجھ سکے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
اس کتاب میں <a href="https://islamic-sources.com/ur">فلسطین کے تاریخی پس منظر پر روشنی ڈالی گئی</a> ہے۔ بیت المقدس اور مسجد اقصیٰ کی اہمیت کو بھی واضح کیا گیا ہے۔

کتاب میں موجودہ سیاسی صورتحال اور تنازعے کے مختلف پہلو بھی بیان کیے گئے ہیں۔ اس میں انسانی حقوق اور عالمی ردعمل کا ذکر بھی شامل ہے۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب سے ہمیں فلسطین کے مسئلے کی تاریخی حقیقت سمجھ آتی ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ یہ تنازعہ صرف سیاسی نہیں بلکہ مذہبی اور انسانی پہلو بھی رکھتا ہے۔

ہم یہ بھی سیکھتے ہیں کہ مظلوم اقوام کے ساتھ ہمدردی اور انصاف ضروری ہے۔ یہ کتاب عالمی سیاست کو سمجھنے میں بھی مدد دیتی ہے۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
مصنف ایک سیاسی اور دینی محقق ہیں۔ انہوں نے <a href="https://tanzil.net/#19:1">مشرق وسطیٰ کی تاریخ اور مسائل</a> پر گہرا مطالعہ کیا ہے۔

ان کا انداز تحریر تحقیقی اور تجزیاتی ہے۔ مقصد مسئلہ فلسطین کو مختلف زاویوں سے واضح کرنا ہے۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب طلباء اور محققین کے لیے بہت مفید ہے۔ سیاسی علوم اور بین الاقوامی تعلقات کے طلباء بھی اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔

یہ عام قارئین کے لیے بھی مناسب ہے جو مسئلہ فلسطین کو سمجھنا چاہتے ہیں۔

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

مسئلہ فلسطین

اسلامی جمہوریہ کا دستوری ڈھانچہ اور اس کے مصادر قوت ایک علمی و تحقیقی موضوع پر مبنی کتاب ہے۔ اس میں اسلامی جمہوریہ کے آئینی نظام اور اس کی قوت کے بنیادی ذرائع کا جائزہ لیا گیا ہے۔ یہ کتاب اسلامی حکومت اور سیاسی نظام کو سمجھنے میں مدد دیتی ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
اس کتاب میں <a href="https://islamic-sources.com/ur">اسلامی جمہوریہ کے دستوری ڈھانچے اور حکومتی نظام پر توجہ دی گئی ہے۔ اس موضوع میں آئین، حکومتی اداروں اور ان کے اختیارات کا مطالعہ شامل ہے</a>۔ اس کے ساتھ اسلامی تعلیمات اور عوامی شرکت کے کردار کو بھی سمجھنے کا موقع ملتا ہے۔

کتاب کا موضوع یہ جاننے میں مدد دیتا ہے کہ ایک اسلامی جمہوری نظام کس طرح تشکیل پاتا ہے۔ اس میں ریاست کے قانونی اور نظریاتی بنیادوں کا جائزہ لینے کی گنجائش بھی موجود ہے۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب کے مطالعے سے قارئین آئینی نظام اور حکومتی اداروں کے کردار سے واقف ہو سکتے ہیں۔ وہ ریاستی اختیارات کی تقسیم اور قانون کی اہمیت کو سمجھ سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ، اسلامی اصولوں اور عوامی رائے کے درمیان تعلق کا مطالعہ بھی کر سکتے ہیں۔ یہ موضوع سیاسی اور دستوری مباحث کو سمجھنے میں مدد دیتا ہے۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
آیت اللہ شہید سید محمد باقر صدر (1935ء–1980ء) شیعہ عالم دین، فقیہ، فلسفی اور اسلامی مفکر تھے۔ انہوں نے اسلامی فلسفے، معاشیات اور سیاسی فکر کے میدان میں اہم علمی خدمات انجام دیں۔ ان کی تحریروں میں اسلامی نظامِ حکومت اور اسلامی معاشرت کے بنیادی اصولوں پر بحث ملتی ہے۔ ان کی <a href="https://maablib.org/tag/tarjuma-shuda-kutab-t/?e-page-1bb79af=3">معروف تصانیف میں فلسفتنا، اقتصادنا اور الأسس المنطقية للاستقراء شامل ہیں۔ وہ اپریل 1980ء میں عراق میں شہید ہوئے۔</a> ان کے علمی افکار آج بھی اسلامی علوم اور سیاسی فکر کے مطالعے میں اہمیت رکھتے ہیں۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب سیاسیات اور قانون کے طلبہ کے لیے مفید ہو سکتی ہے۔ اسلامی حکومت اور آئینی نظام میں دلچسپی رکھنے والے قارئین بھی اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ محققین، اساتذہ اور اسلامی سیاسی فکر کا مطالعہ کرنے والے افراد کے لیے بھی یہ موضوع قابلِ توجہ ہے۔

اسلامی جمہوریہ کا دستوری ڈھانچہ اور اس کے مصادر قوت

"ہمارے ائمہ اور سیاسی جد و جہد" ایک اہم فکری اور تاریخی کتاب ہے۔
یہ کتاب ائمہ معصومینؑ کی سیاسی جدوجہد کو واضح کرتی ہے۔
اس میں بتایا گیا ہے کہ ائمہؑ صرف روحانی رہنما نہیں تھے۔
بلکہ وہ سماجی اور سیاسی رہنمائی بھی کرتے تھے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
یہ کتاب اہل بیتؑ کی سیاسی زندگی اور کردار پر مبنی ہے۔
اس میں ظلم کے خلاف ان کی جدوجہد کو بیان کیا گیا ہے۔
<a href="https://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%DB%8C_%D8%AE%D8%A7%D9%85%D9%86%DB%81_%D8%A7%DB%8C">خاص طور پر امام علیؑ اور امام حسینؑ کے کردار پر روشنی ڈالی گئی</a> ہے۔
کتاب اسلامی سیاست اور عدل کے تصور کو واضح کرتی ہے۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب سے قاری کو کئی اہم اسباق ملتے ہیں۔

اہم نکات
ائمہؑ کی سیاسی ذمہ داری کیا تھی
ظلم کے خلاف قیام کی اہمیت
امام حسینؑ کا قیامِ عاشورا
امام علیؑ کی عدل پر مبنی حکومت
اسلامی قیادت کا صحیح تصور

یہ کتاب فکری شعور کو مضبوط کرتی ہے۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
اس کتاب کے مصنف رہبرِ معظم علی خامنہ ای ہیں۔
آپ ایک ممتاز دینی عالم اور فکری رہنما ہیں۔

علمی پس منظر

آپ نے ابتدائی دینی تعلیم مشہد میں حاصل کی۔
بعد میں آپ نے حوزۂ علمیہ قم میں اعلیٰ دینی تعلیم مکمل کی۔
آپ نے فقہ، تفسیر، حدیث اور اسلامی فکر کا گہرا مطالعہ کیا ہے۔

آپ کی علمی تحریروں میں اسلامی تاریخ اور اہل بیتؑ کی سیرت نمایاں ہے۔
آپ دین اور سیاست کے تعلق کو واضح انداز میں بیان کرتے ہیں۔

فکری اور دینی خدمات

آپ اسلامی معاشرے کی فکری اور اخلاقی اصلاح پر زور دیتے ہیں۔
آپ کے خطابات میں عدل، مقاومت اور اسلامی بیداری اہم موضوعات ہیں۔

آپ اہل بیتؑ کی سیرت کو عملی رہنمائی کے طور پر پیش کرتے ہیں۔
آپ کی تحریریں سادہ مگر گہرے مفہوم پر مشتمل ہوتی ہیں۔

کتاب سے تعلق

"ہمارے ائمہ اور سیاسی جد و جہد" اسی فکری سلسلے کی کتاب ہے۔
اس میں ائمہ معصومینؑ کی سیاسی اور سماجی جدوجہد بیان کی گئی ہے۔
یہ کتاب اسلامی قیادت اور عدل کے تصور کو واضح کرتی ہے۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب مختلف طبقات کے لیے مفید ہے۔

مناسب قارئین
دینی علوم کے طلبہ
اسلامی تاریخ کے محققین
اہل بیتؑ سے محبت رکھنے والے افراد
سیاسی فکر میں دلچسپی رکھنے والے افراد
فکری اور دینی مطالعہ کرنے والے قارئین

یہ کتاب ائمہؑ کی سیاسی جدوجہد کو بہتر سمجھنے میں مدد دیتی ہے۔

ہمارے ائمہ اور سیاسی جد و جہد

<p style="direction: rtl; text-align: justify;">پیش نظر رسالے میں مختصراً امام خمینیؒ کی زندگی کے اہم واقعات کے ساتھ ہی آپ کی وصیت بھی مندرج ہے جو کہ بہت ہی اہم نکات پر مشتمل ہے اس بنیاد پر یہ وصیت نامہ ہر ایک کو ضرور پڑھنا چاہیئے۔</p>

پالیسی

Books

Articles