<h1><a href="http://www.tebyan.net/bigimage.aspx?img=http://img.tebyan.net/big/1389/05/93149209314120310291131054222624611814760.jpg"> </a></h1>
إن لفظة "القدر" بمعنى المقدار، و "التقدير" يعني قياس الشي‏ء وجعله على مقدار، وصنع كل شي‏ء بحد معين ولفظة " القضاء" بمعنى الإتمام والفراغ من الشي‏ء، أو الأداء، والحكم، (وهو نوع من الاتمام الاعتباري). وأحياناً تستعمل كلتا الكلمتين بمعنى مترادف حيث يستعملان في معنى "المصير".

والمراد من التقدير الإلهي، أن الله تعالى جعل لكل حادث مقدارا وحدودا كمية وكيفية وزمانية ومكانية معينة، في تحققه بفعل العلل والعوامل التدريجية، والمراد من القضاء الإلهي، إيصال الحادث إلى مرحلته النهائية والحتمية بعد توفر المقدمات والأسباب والشروط لذلك الحادث. وعلى ضوء هذا التفسير، تكون مرحلة التقدير متقدمة على مرحلة القضاء، حيث تكون للتقدير مراحل تدريجية مشتملة على مقدمات بعيدة ومتوسطة وقريبة، ويتعرض التقدير للتغير بتغير بعض الأسباب والشروط.
<div>
<div>إن لفظة "القدر" بمعنى المقدار، و "التقدير" يعني قياس الشي‏ء وجعله على مقدار، وصنع كل شي‏ء بحد معين ولفظة " القضاء" بمعنى الإتمام والفراغ من الشي‏ء، أو الأداء، والحكم، (وهو نوع من الاتمام الاعتباري).</div>
</div>
فمثلا مسيرة الجنين المتدرجة من النطفة إلى العلقة فالمضغة، إلى أن تكون جنينا متكاملا، تعتبر هي المراحل المختلفة لتقديره، حيث يشمل المشخصات الزمانية والمكانية أيضا، وسقوط هذا الجنين في مرحلة من هذه المراحل يعد تغيراً في التقدير. وأما مرحلة القضاء فهي دفعية وليست تدريجية، ومرتبطة بتوفر كل الأسباب والشروط، وهي أيضا حتمية لا تقبل التغير﴿ <strong><strong>إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُون</strong></strong> ﴾(آل عمران:47). ولكن وكما اشرنا اليه يستعمل (القضاء والقدر) كلفظين مترادفين أحيانا ومن هنا يقسم للحتمي وغير الحتمي، وبهذا اللحاظ تعرضت بعض الروايات والادعية لتغيير القضاء وأن الصدقة والبر بالوالدين وصلة الرحم والدعاء من عوامل تغيير القضاء.
<div>
<div>والمراد من التقدير الإلهي، أن الله تعالى جعل لكل حادث مقدارا وحدودا كمية وكيفية وزمانية ومكانية معينة، في تحققه بفعل العلل والعوامل التدريجية، والمراد من القضاء الإلهي، إيصال الحادث إلى مرحلته النهائية والحتمية بعد توفر المقدمات والأسباب والشروط لذلك الحادث</div>
</div>
<h2>القضاء والقدر العلمي والعيني‏</h2>
يستعمل التقدير والقضاء الإلهي أحيانا، بمعنى علم الله بتوفر المقدمات والأسباب والشروط المؤثرة في تحقق الظواهر وكذلك علمه بالوقوع الحتمي لها، ويطلق على ذلك "القضاء والقدر العلمي"، وأحيانا يستعمل بمعنى إنتساب المسيرة التدريجية للظواهر، وكذلك إنتساب تحققها العيني الخارجي، إلى الله تعالى، ويطلق عليه "القضاء والقدر العيني".

ووفقا لما يستفاد من الايات والروايات، فإن العلم الإلهي بكل الظواهر بالصورة التي تتحقق بها في العالم الخارجي تماما، مودع في مخلوق شريف رفيع، يسمى "اللوح المحفوظ". وكل من يمكنه الإتصال بهذا اللوح، بإذن الله، سيكون عالما بالظواهر الماضية والمستقبلية. وهناك ألواح اخر، أقل رتبة ومقاما من اللوح المحفوظ، أودعت فيها الظواهر بصورة مشروطة وغير تامة، ومن يشرف ويتعرف عليها ستكون له معلومات محدودة وناقصة ومشروطة قابلة للتغير، وربما تكون هذه الآية الشريفة ناظرة إلى هذين النوعين من المصير ﴿ <strong><strong>يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمّ‏ُ الْكِتَابِ</strong></strong> ﴾(الرعد:39) وتغير التقديرات المشروطة وغير الحتمية يعبر عنه في الروايات ب"البداء". إذن فالإيمان بالقضاء والقدر العلمي، لا يثير إشكالا أكثر مما ذكر في موضوع العلم الإلهي الأزلي.

ولكن الإشكال الأكثر صعوبة يأتي في مجال الإعتقاد بالقضاء والقدر العيني، وخاصة في مجال الإيمان بالمصير الحتمي، علينا معالجته والإجابة عنه وإن علم الجواب الإجمالي عنه في موضوع التوحيد بمعنى التأثير المستقل.

*دروس في العقيدة الاسلامية،إعداد ونشر جمعية المعارف الاسلامية الثقافية.ط1،ص79-85

http://www.tebyan.net/

عنوان مشترك

View

مفهوم القضاء والقدر

&nbsp;

اذا كان البَدَاء هوتغيير المصير بالعمل الصالح والطالح ، وأنَّه يقع في الأمور الموقوفة لا المحتومة ، يسهل على الباحث علاج الإخبار بالمغيبات من جانب الأنبياء مع عدم تحققه.

&nbsp;

ونرى من هذه الإخبارات نماذج في الكتاب والسنة:

1- رأى ابراهيم في المنام أنه يذبح ولده اسماعيل ، ورؤيا الأنبياء وحي18 ، فتلك الرؤيا الصادقة تحكي عن حقيقة ثابتة وواقعية مُسَلَّمة ، وهوأمر الله لابراهيم بذبح ولده أولاً، وتحقق ذلك في عالم الوجود ثانياً، وكأنَّ قوله: <strong><strong>?انَّي أرى في المَنامِ أَنَّي أَذبَحُكَ?</strong></strong>(الصافات:102) يكشف عن أمرين:

<strong>أ- الأمر بذبح الولد وهوأمرٌ تشريعي. </strong>

<strong><strong>ب- الحكاية عن تحقق ذلك في الواقع الخارجي. </strong></strong>فقد أُخبر ابراهيم بذلك من طريق الوحى. وأخبر هوولده بذلك.

ومع ذلك كله لم يتحقق ونسخ نسخاً تشريعياً، كما نسخ نسخاً تكوينياً. ويحكي عن كلا الأمرين قوله سبحانه: <strong><strong>?وَفَدَينَاهُ بِذِبح عَظِيم?</strong></strong>(الصافات:107).

فينطرح في ذهن الإِنسان : كيف يجوز أن يخبر النبي بشيء من المغيبات ثم لا يتحقق؟!

2ـ انَّ يونس عليه السَّلام أخبر قومه بنزول العذاب وأنَّه مصيبهم. ومع ذلك كله لم يأتهم19. يقول سبحانه: <strong><strong>?فَلَولا كانَت قَريَة آمَنَت فَنَفَعَها إيمانُها إلاّ قومَ يُونُس لما آمنُوا كَشَفنا عَنهُم عَذَابَ الخِزيِ في الحَيَاةِ الدُنيا وَمَتَّعناهُم الى حِين?</strong></strong>(يونس:98).

3- ما جاء في قصة <a href="http://www.tebyan.net/islamicfeatures/theholyquran/prophetsinquran/2006/11/6/30731.html">موسى بن عمران </a>حيث انَّ موسى أخبرهم بأنَّه سيغيب عنهم ثلاثين ليلة كما عن ابن عباس حيث قال: "انَّ موسى قال لِقَومه انَّ ربي وعدني ثلاثين ليلة أن ألقاه ، وأخلفَ هارون فيكم ، فلما وصل موسى الى ربه زاده الله عشراً، فكانت فتنتهم في العشر التي زادها الله"20. قال سبحانه: <strong><strong>?وَوَاعَدنا مُوسى ثَلاثِينَ ليلةً وَأَتمَمناها بعَشر فَتَمَّ ميقاتُ رَبَّهِ أَربَعينَ لَيلَةً وَقَالَ موسى لأخيهِ هارونَ اخلُفني في قَومي وَأَصلِح ولا تَتَّبع سَبِيلَ المُفسَدينِ?</strong></strong>(الأعراف:142).

هذه جملة الاخبارات التى وردت في القرآن والتي أَخبَر بها الأنبياء ولم تتحقق وقد جاء نظير ذلك في الروايات الاسلامية نذكر منها:

ما روي عن <a href="http://www.tebyan.net/islamicfeatures/theholyquran/prophetsinquran/2007/12/16/55813.html">المسيح عيسى بن مريم </a>أنَّه مرّ بقوم مُجلَبين. فقال: ما لهؤلاء؟ قيل يا روح الله انَّ فلانة بنت فلانة تُهدى الى فلان بن فلان في ليلتها هذه.

قال: يجلبون اليوم ويبكون غداً. فقال قائل منهم: ولِمَ يا <a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=44216">رسول الله؟</a>

قال: لأن صاحبتهم ميتة في ليلتها هذه. . . فلما أصبحوا جاءوا فوجدوها على حالها لم يحدث بها شيء.

فقالوا: يا روح الله انَّ التي أخبرتنا أمس أنها ميتة لم تمت. فقال عيسى: يفعل الله ما يشاء فاذهبوا بنا إليها. . حتى قرعوا الباب فخرج زوجها فقال له عيسى: استأذن لي على صاحبتك. فتخدرت ، فدخل عليها. فقال لها: ما صنعت ليلتك هذه؟ قالت: كان يعترينا سائل في كل ليلة جمعة فننيله ما يقوته الى مثله. وانَّه جاءني في ليلتي هذه وأنا مشغولة بأمري وأهلي بمشاغل ، فلما سمعت مقالته قمت متنكرة حتى نلته كما كنَّا ننيله.

ففي هذه اللحظة قال عيسى لها تنحي عن مجلسك. فاذا تحت ثيابها أفعى مثل جذعة عاض على ذنبه.

فقال عليه السَّلام: بما صنعتِ صرف عنكِ هذا"21.

ومنها ما روي أنَّه مرَّ يهودي بالنبي فقال: السام عليك ، فقال النبي له: وعليك.

فقال أصحابه: انما سَلَّم عليك بالموت ، فقال الموت عليك!

فقال النبي: وكذلك رددت.

ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه: انَّ هذا اليهودي يعضه أسود في فقاه فيقتله.

فذهب اليهودي فاحتطب حطباً فاحتمله ثم لم يلبث أَن انصرف. فقال له: ضعه ، فوضع الحطب: فاذا أَسود في جوف الحطب عاض على عود. فقال صلى الله عليه وآله وسلم. يا يهودي ما عملت اليوم؟ قال: ما عملت عملا إلاّ حطبي هذا فحملته فجئت به ، وكان معي كعكتان فأكلت واحدة وتصدقت بواحدة على مسكين. فقال رسول الله: بها دفع الله عنه. وقال: ان الصدقة تدفع ميتة السوء عن الإِنسان22.

وهناك نظائر لما مضى لا تخرج عن عدد الأصابع.

&nbsp;

تبيين الحال في هذه الإخبارات الغيبية

يقع الكلام في هذه الملاحم والأخبار الغيبية تارة من جهة ان الأنبياء كيف علموا بهذا الأمر الموقوف ، ولم يعلموا بالأمر الموقوف عليه. وأُخرى أنَّ هذا الاخبار مع عدم الوقوع كيف لا يعد تكذيباً لقولهم؟

<strong><strong>أما الأول </strong></strong>، فلا شك أَنَّ النبي إذا أخبر بشيء ثم حصل البداء في تحققه فلا بد أَن يستند في اخباره الى شيء يكون مصدراً لاخباره ومنشأ لاطلاعه. فيمكن أَن يكون المصدر اتصاله بعالم لوح المحووالاثبات ، فاطلع على المقدِّر ، ولم يطلع على كونه معلقاً على أمر غير واقع ، لعدم احاطة ذلك اللوح بجميع الاشياء.

كما أَنه يمكن أَن تتعلّق مشيئته تعالى باظهار ثبوت ما يمحوه ، لحكمة داعية الى اظهاره ، فيلهم ويوحي إلى نبيه مع علمه سبحانه بأَنه يمحوه.

نعم ، من شملته العناية الالهية واتصلت نفسه الزكيه بعالم اللوح المحفوظ تنكشف عنده الواقعيات على ما هي عليه ، وان كان ذلك قليل كما يتفق ذلك لخاتم الأنبياء وبعض الأوصياء.

وعلى ضوء ذلك فالحكم الذي يُوحَى إلى الأنبياء ، تارة يكون ظاهراً في الاستمرار والدوام ، مع أَنه في الواقع له غاية وحَدَّ يعيّنه بخطاب آخر.

وأُخرى يكون ظاهراً في الجد مع أنَّه لا يكون جدياً واقعاً، بل لمجرد الاختبار والابتلاء.

<strong><strong>وثالثة</strong></strong> يوحى اليهم بالإخبار بوقوع عذاب لحكمة في هذا الإخبار ، ومع ذلك لا يقع.

هذه هي الجهات التى يمكن أَن تكون مصدراً لعلمه واطلاعه. والكل يرجع الى وقوفه على المقتضيات وعدم وقوفه على العلة التامة. فلأجل ذلك صح له أَن يخبر عن التقدير الأول لأجل وجود المقتضي، ولواطلع على العلة التامة لأخبر عن التقدير الثاني. ولا بعد في أن يُخفي تعالى على نبيه شرائط التقدير الأوّل وموانعه لأجل مصالح يعلمها الله سبحانه.

فقد كان هناك مصلحة في الاخبار عن تحقق ذبح اسماعيل ، ونزول العذاب على قوم يونس ، وكون الميقات ثلاثين يوماً، وأنَّ العروس واليهودي يقتلان. فللَّه سبحانه في إخباره واظهاره حكم ومصالح نقف على بعضها ولا نحيط بجملتها.

هذا كله حول مصدر علم النبي في إخباره.

<strong><strong>وأما الثاني </strong></strong>، وهوأنَّ إخبار النبي بشيء وعدم وقوعه يعد في نظر الناس تكذبياً للنبي. فنقول: انَّ المغيبات التي وقع فيها البَدَاء انما توجب معرضية الأنبياء لوصمة الكذب والتقوّل بالخلاف اذا لم يكن هناك قرائن تدل على صدق مقالهم ، ولذلك نرى أن عيسى عليه السَّلام لما أخبر أصحابه بأن العروس ستهلك ، برهن على صدق مقاله بإراءة الأفعى تحت مجلسها كما أَنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم برهن على صدق إخباره بهلاك اليهودي بالأمر بوضع الحطب فاذا أَسود في جوف الحطب عاض على عود.

ونظيره قصة ابراهيم ، فإنّ في التفدية بذبح عظيم دلالة على صدق ما أَخبر به الخليل من الرؤيا. كما أنَّ الحال كذلك في قصة يونس حيث أخبر عن العذاب ، وقد رأى القوم طلائعه ، فقال لهم العالم: افزعوا الى الله فلعله يرحمكم ويرد العذاب عنكم ، فاخرجوا الى المفازة ، وتفرّقوا بين النساء والأولاد ، وبين سائر الحيوانات وأَولاده ، ثم ابكوا وادعوا ففعلوا فصرف عنهم العذاب.

وبالجملة ، اذا كانت إخبارات النبي مقترنة بالقرائن الدالة على صدق إخباره ، وأنَّ الوقوع كان حتمياً قطعياً لولا فعل ما فعلوه ، لما عدّ ذلك تقولاً بالخلاف ، بل يعد من دلائل الرسالة.

وعلى ذلك فاخباراتهم الغيبية اما كانت على وجه التعليق في اللفظ ، كما في قصة يونس ، حيث روي أَنه قال لقومه: <strong>"إنَّ العذاب مصبحكم بعد ثلاث ان لم تتوبوا</strong>"24. وفي اللب ، كما اذا دلت القرائن الماضية على أَنَّ كلامه كان معلقاً على مشيئته سبحانه ، وكانت مشيئته سبحانه معلقة على عدم صدور أَمر يدفع العذاب.

وأنت اذا أحَطت بما ذكرنا من الأمور تقف على مدى صحة ما نقله الرازي عن سليمان بن جرير من أنَّ ائمة الرافضة وضعوا القول بالبداء لشيعتهم ، فإذا قالوا سيكون لهم أَمر وشوكة ثم لا يكون الأمر على ما أَخبرو ، قالو: بدا لله تعالى !. وكأنَّ الرجل كان غافلا عن تلك المعارف العليا في الكتاب والسنة.

ونضيف أَخيراً بأَنَّ هذا النوع من الإخبارات التى تعد نتيجة للبَدَاء لا نفس البَدَاء ، لا تتجاوز في كلمات الأئمة عن مواضع أربعة، فكيف يدَّعي الرازي وضع ضابطة كلية؟!

*الإلهيات ، آية الله جعفر السبحاني

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=146565">العدل الالهي ومسالة الخلود </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=146524">حقيقة البداء في ضوء الكتاب والسُّنة </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=145902">الأثر التربوي للبداء </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=145894">مصادر القضاء والقدر في الكتاب والسنة ( 2 ) </a>

http://www.tebyan.net

ما يترتب على البداء في مقام الاثبات

<div></div>
إن الطفل يرث في رحم الأم صفات الآباء والأمهات، وهذا الأمر خاضع للقضاء والقدر. والصفات التي تنتقل بالوراثة تكون على نحوين:

فقسم منها يكون على نحو القضاء والقدر الحتمي والمصير القطعي الذي يبقى مدى الحياة ملازماً للطفل، وفي هذه الصورة تكون ظروف الرحم (علة تامة) لتلك الصفات. والقسم الثاني ما يكون على نحو العوامل السماعدة في انتقالها إلى الأبناء، فهي ليست مصيراً حتمياً وفي هذه الصورة تكون ظروف الرحم (عاملاً مساعداً) لها.

"يتحدد مصير أفراد معينين بشكل قاطع في حين يتوقف مصير آخرين إن كثيراً أو قليلاً على أحوال نموهم"1.

"من المعروف أن ضعف العقل والجنون والاستعداد الوراثي للنزف الدموي والصمم والبكم نقائص وراثية... كذلك تنتقل أمراض معينة كالسرطان والسل... ألخ من الآباء إلى الأبناء ولكن كاستعداد فقء وقد تعوق أحوال النمو ظهور هذه الأمراض أو تساعد على تحققها..."2.

وكما أن لون البشرة والعين أو قصر النظر في العين من الأمور الوارثية التي لا تقبل التغيير فإن الجنون الوراثي أيضاً من العيوب التي لا تقبل التغيير. فالطفل الذي يولد من أبوين مجنونين يظل مجنوناً مدى الحياة، وهذا هو مصيره الحتمي.
<h2>المصير الحتمي</h2>
هذا المصير الحتمي لا يمكن أن يتبدل بتعاليم الأنبياء الرصينة، ولا بالوسائل الطبية والتربوية، فهو مجبر على الجنون، وهكذا الطفل الذي يولد في رحم الأم أحمقاً بليداً، ويرث البله والبلادة من أبويه يستمر مدى العمر على ذلك الوضع، ولن تؤثر الأساليب التربوية فيه.

"إن أحوال النمو لا تستطيع أن تحول الطفل الضعيف البليد الشعور، المشتت العقل، الجبان، الخامل، إلى رجل نشيط أو زعيم قوي شجاع."3.

وبهذا الصدد يقول الامام أمير المؤمنين عليه السلام: "الحمق داء لا يداوى ومرض لا يبرأ"4.

وهكذا فالطفل الذي يولد من أم مصابة بالسل يملك تربة مساعدة لنشوء هذا المرض فيه وقد ورث هذه التربة المساعدة من أمه. ومع هذا فإن إصابته بالسل ليست قضاءاً حتمياً وقدراً جبرياً. فإن العوامل الصحية والظروف الحياتية الصالحة يمكن أن تضمن له سلامته من المرض. فإذا انفصل عن أمه بعد الولادة مباشرة وخضع لمراقبة دقيقة في بيئة صحية فبإمكانه أن يعيش سالماً مدى العمر. أما إذا تربى في حجر أمه المصابة بالسل وارتضع من لبنها الملوث، فبالامكان أن يصاب بالسل بسهولة.

وكما سبق فإن الحالات النفسية والملكات الصالحة والطالحة للآباء والأمهات تؤثر في الأطفال. وهكذا فالطهارة والرذالة، والشجاعة والجبن والكرم والبخل، وغيرها من الصفات المختلفة تكون تربة مساعدة للصلاح أو الفساد في سلوك الطفل... ولكن هذه الصفات ليست قدراً حتمياً بل يمكن إصلاح الفاسد بالطرق التربوية الصالحة... وعلى العكس تبديل التربة المساعدة للصلاح إلى الفساد بالطرق التربوية الفاسدة.

المصادر:

1- الانسان ذلك المجهول ص:197.

2- المصدر السابق ص:196.

3- المصدر السابق ص:197.

4- غرر الحكم ودرر الكلم ص:72 ط إيران.

&nbsp;

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=150165" target="_blank">ما معنى الامر بين الامرين</a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=132293" target="_self">ما يترتب على البداء في مقام الاثبات </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=146565" target="_self">العدل الالهي ومسالة الخلود </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=146524" target="_self">حقيقة البداء في ضوء الكتاب والسُّنة </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=145902" target="_self">الأثر التربوي للبداء </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=145565" target="_self">في العدل والتكليف والقضاء والقدر </a>

http://www.tebyan.net

الصفات خاضعة للقضاء و القدر

<h1></h1>
<div><img alt="العدل جوهر التوحيد" src="http://img.tebyan.net/big/1390/07/7361839477460192181591722717111212866.gif" /></div>
قرن التوحيد في العقيدة الإسلامية بالعدل الإلهي الذي اعتبر الأصل الثاني فيها وعلى الصعيد الاعتقادي يعتبر هذا الإجراء ضروريا لان العدل جوهر التوحيد وبدونه يفقد التوحيد أهميته العقائدية ، وتتحول مدلولاته الاجتماعية إلى مدلولات سلبية تلعب دورا عكسيا في الحياة الإنسانية ويلعب هذا الأصل دورا مهما في تدعيم فكرة العالمية الإسلامية ، ويشكل رفدا عقائديا جديدا لها ويساعد على تحويلها إلى صورة نقية وحتمية في التفكير الإسلامي ، لان العنصرية التي وجدناها تلتئم مع الشرك وتجد ميدانها الطبيعي فيه عندما يفرض التوحيد نفسه أمامها تحاول اختراق جداره وتأكيد وجودها في إطاره بصورة غير شرعية وذلك من خلال فصل العدل عنه ، ونسبة الظلم إليه كأرضية مناسبة للظهور من خلال هذه النسبة ، فكما تتكون العالمية فى أحشاء التوحيد وتتأكد بالعدل ، تتكون العنصرية في أحشاء الظلم وتلتئم مع الشرك .

ان توصيف الإله بالعدل المطلق يعني في الحياة الاجتماعية استحالة الافتراض بحقه انه يؤثر قوما على آخرين أو ينحاز لقبيلة من دون أخرى أو يتحزب لامة ضد ثانية ، لان هذا الافتراض يحوله إلى اله عنصري ظالم وهو ما يتنافى مع الكلمة المطلقة والفضيلة المطلقة التي لابد من اتصاف الإله بهما لأنهما من ضرورات الالوهية بل ان التصور الإسلامي يقوم على أساس ان صفات الخالق هي عين الخالق ولا مجال للاثنينية بين الذات والصفات ونتيجة لذلك فان نفي العدل عن الخالق يؤدي إلى نفي التوحيد نفيا حقيقيا اذ لا وجود لحقيقة تتصف بالالوهية والظلم في الوقت نفسه الا في مخيلة انسان يسودها الانحراف ، وهكذا ينتهي نفي العدل عن الاله إلى الوقوع في الشرك ، وهذا وجه ما قررناه سابقا من ان العنصرية سبب تام للشرك .
<div>
<div>من هنا أكد القرآن الكريم على نفي الظلم عن الله سبحانه وتعالى في 37 آية نفيا صريحا ، عدا ما ورد من النفي الضمني فان صورة الاله الظالم العنصري لا تقل بشاعة عن صورة الشرك ففي الشرك صورة الحياة التي فتحت أبوابها للراغبين في الاستعلاء والتكبر والتعصب على من سواهم وفي الظلم صورة لحياة يهيمن عليها ذلك الاله الذي يفضل قوما على آخرين ، ويغرس العصبية والاستعلاء في امة ضد أخرى ، فتكون العنصرية واقعا مشروعا وأكثر دفعا وزخما .</div>
</div>
ان اقتران العدل بالتوحيد يعتبر من اروع مظاهر التكامل في الاسلام ، فالتوحيد يوجد اقوى عامل مشترك بين أفراد النوع الإنساني واقوي شعور بالوحدة الإنسانية والعدل الالهي يقمع اية محاولة شعورية أو لا شعورية تهدف إلى التمرد على هذه الوحدة بدافع الأنانية والاستعلاء أو بمبررات التفوق العنصري ، فالأصلان يتكاملان في السعي لصنع المجتمع العالمي في الإسلام .

اعداد وتقديم : سيد مرتضى محمدي

القسم العربي - تبيان

&nbsp;

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=150165" target="_self">ما معنى الامر بين الامرين</a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=132293" target="_self">ما يترتب على البداء في مقام الاثبات </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=146524" target="_self">حقيقة البداء في ضوء الكتاب والسُّنة </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=145565" target="_self">في العدل والتكليف والقضاء والقدر</a>

http://www.tebyan.net

العدل جوهر التوحيد

<div id="GeneralDivRight">
<div>
<h1></h1>
إن من ثمرات التحسين والتقبيح العقليين إثبات عدله تعالى في أفعاله وأحكامه؛ إذ أن مقتضاهما هو أن العقل بما هو، يدرك أن هذا الفعل بما هو هو من دون اختصاص ظرف من الظروف أو قيد من القيود حسن أو قبيح، والمأخوذ في موضوع هذا الحكم العقلي ليس إلا الفاعل العاقل المختار، من غير فرق بين الواجب والممكن.

وعلى ذلك فالله سبحانه عادل ومنزه من الظلم؛ لأن القيام بالعدل حسن وتركه كارتكاب الظلم قبيح، والله سبحانه حكيم لا يرتكب القبيح كما هو مقتضى القول بالتحسين والتقبيح العقليين.

وحتى تتضح هذه المسألة بشكل أكثر لابد من التعرض لنقطتين أساسيتين:

الأولى: إن العقل له القابلية على تمييز الحسن عن القبح، وأن التحسين والتقبيح من الأمور المنوطة بقضاء العقل.

الثانية: إذا تبين أن العدل حسن والظلم قبيح فالله سبحانه موصوف بالعدل؛ لأنه حسن، نزيه عن فعل الظلم؛ لأنه قبيح، وسنتعرض لكلا النقطتين بالبحث على ما يقتضيه المقام:
<h2>النقطة الأولى:</h2>
قابلية العقل على تمييز الحسن عن القبح.

يدل على هذه الدعوى أمور:

الأول: التحسين والتقبيح من الأمور البديهية

إن التحسين والتقبيح من الأمور البديهية التي يدركها كل إنسان سليم الفطرة، فمثلاً يدرك أن العمل بالميثاق حسن، والتخلف عنه قبيح، أو أن جزاء الإحسان بالإحسان جميل، وجزاءه بالسيئ قبيح، وهكذا الحال في سائر الأفعال التي توصف بالحسن والقبح.

وموضوع قضاء العقل بالحسن والقبح هو نفس الفعل بما هو هو، سواء أكان الفاعل واجباً أم ممكناً، خالقاً أم مخلوقاً، فيوصف الفعل من أي فاعل صدر بأحد الوصفين.

الثاني: إنكار إدراك العقل يلازم النفي مطلقاً

لقد أنكرت الأشاعرة قابلية إدراك العقل حسن الأفعال وقبحها، وذهبوا إلى أن القضاء بالتحسين والتقبيح بيد الشرع، فكل ما أخبر بحسنه فهو حسن، وما أخبر بقبحه فهو قبيح، ولكنهم غفلوا عن أنهم بإنكارهم قابلية العقل لإدراك الحسن والقبح، أثبتوا عدم ثبوت الحسن والقبح مطلقاً حتى مع تصريح الشرں وذلك لأنه إذا كان تمييز الحسن عن القبيح بيد الشرع دون العقل فإذا أخبر النبي بحسن شئ وقبحه، فمن أين نعلم أنه يصدق في أخباره ولا يكذب، والمفروض أن العقل عاجز عن درك حسن الأول وقبح الثاني؟ فلا يصح إثبات حسن شئ أو قبحه من خلال تصريح الشارع، إلا أن يثبت قبلاً أن الصدق حسن والكذب قبيح، ويثبت أنه سبحانه نزيه عن فعل القبيح، ولولا هذان الأمران لذهب الإخبار بحسن الشئ أو قبحه سدى.

الثالث: لولا التحسين العقلي لما ثبتت شريعة

لو لم نقل بالتحسين والتقبيح العقليين يلزم عدم ثبوت شريعة من الشرائع السماوية، حتى تثبت بها شريعة تحكم بحسن شئ أو قبحه؛ وذلك لأن القائل بالتحسين والتقبيح العقليين، يعتقد بإن حكمته سبحانه تصده عن تزويد الكاذب بالمعجزة، فلو ادعى رجل النبوة من الله وأتى بمعجزة عجز الناس عن مباراته، فهي دليل على صدقه في دعوته. وأما إذا أنكرنا قدرة العقل واستطاعته على درك الحسن والقبح، لكان باب احتمال تزويد الكاذب بالمعجزة مفتوحاً على مصراعيه، وليس هنا دليل يرد هذا الاحتمال فلا يحصل يقين بصدق دعواه.
<h2>النقطة الثانية:</h2>
الله سبحانه منزه عن فعل الظلم

بعدما تبين أن العدل حسن، والظلم قبيح، فالله سبحانه موصوف بالعدل ومنزه عن الظلم، وذلك مضافاً إلى أنه سبحانه حكيم، والحكيم يعدل ولا يجور؛ لأن الجور رهن أحد أمرين، إما الجهل بقبح العمل، أو الحاجة إليه، والمفروض انتفاء كلا المبدأين عنه سبحانه.

وربما يقال إن كون الشيء حسناً أو قبيحاً عند الإنسان لا يلازم كونه كذلك عند الله، فكيف يمكن استكشاف أنه سبحانه لا يفعل القبيح؟

والجواب عنه واضح؛ لأن المدرك للعقل هو حسن الفعل على وجه الإطلاق، أو قبحه كذلك، من دون أن تكون للفاعل مدخلية فيه سوى كونه فاعلاً مختاراً، وأما كونه واجباً أو ممكناً فليس بمؤثر في قضاء العقل، وعلى ذلك فإذا ثبت كون الشئ جميلاً أو قبيحاً فهو عند الجميع كذلك.

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=150165" target="_self">ما معنى الامر بين الامرين</a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=132293" target="_self">ما يترتب على البداء في مقام الاثبات </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=146524" target="_self">حقيقة البداء في ضوء الكتاب والسُّنة </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=145565" target="_self">في العدل والتكليف والقضاء والقدر</a>

www.tebyan.net

</div>
</div>

علاقة العدل الإلهي بمسألة الحسن والقبح العقليين

<div id="GeneralDivRight">
<div>
<div></div>
البحث عن حرية الإرادة، وأن الإنسان هل هو فاعل مجبور أو فاعل مختار؟ من المسائل الفلسفية التي تمتد جذورها في تاريخ الفكر الإنساني، ومنذ ذلك الحين اتجهت أنظار كافة الناس صوبها؛ لأنها تمس جانباً من حياتهم العملية، وبذلك أصبحت دراسة تلك المسألة لا تقتصر على الحكماء فحسب، بل شملت أكثر الناس.

إن الرؤية القرآنية تتلخص في أن الإنسان حر فيما شاء وأراد، وهي تشطب بقلم عريض على مزعمة المشركين بتعلق مشيئة الله سبحانه بعبادتهم الأوثان؛ ولذلك صاروا مجبورين على الشرك، يقول سبحانه في رد تلك المزعمة: (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ).

فهذه الآية تعكس لنا بوضوح جانباً من عقيدة المشركين في عصر الرسالة وأنهم كانوا يؤمنون بالجبر، وإن كل ما يصدر منهم فهو خاضع لإرادته سبحانه إرادة سالبة للاختيار. ويقول سبحانه في موضع آخر مبينا تلك العقيدة الفاسدة: (وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ).

فإن الفقرة الأولى من الآية تعكس عقيدة المشركين وأنه لولا أمره ومشيئته لما كنا مشركين، لكن الفقرة الثانية ترد عليها ببيان أن الشرك ظلم وقبيح، والله لا يأمر بهما، وبالتالي لا تتعلق مشيئته بهما.

والعجب أن تلك العقيدة السخيفة لم تجتث، بل بقيت عالقة في أذهان عدة من الصحابة حتى بعد بزوغ نجم الإسلام، فقد روى السيوطي عن عبد الله بن عمر: «إنه جاء رجل إلى أبي بكر، فقال: أرأيت الزنا بقدر؟ قال: نعم. قال: فإن الله قدره علي ثم يعذبني؟! قال: نعم، يا بن اللخناء، أما والله لو كان عندي إنسان أمرته أن يجأ أنفك».

وليس الخليفة الأول وحده ممن كان يحتج بالقدر السالب للاختيار، بل كان غيره على هذه الفكرة. روى الواقدي عن أم الحارث الأنصارية، وهي تحدث عن فرار المسلمين يوم حنين، قالت: «مرّ بي عمر بن الخطاب منهزما، فقلت: ما هذا؟ فقال عمر: أمر الله».

نرى أن عمر يلجأ إلى أمر الله وقضائه، وأن الهزيمة كانت أمراً قطعياً؛ لأنه سبحانه شاءها وأرادها، دون أن ينظر إلى سائر الأسباب التي حدت بهم إلى تلك الهزيمة.

لقد اتخذ الأمويون مسألة القدر أداة تبريرية لأعمالهم السيئة وكانوا ينسبون وضعهم بما فيه من شتى ضروب العبث والفساد إلى القدر، قال أبو هلال العسكري: «إن معاوية أول من زعم أن الله يريد أفعال العباد كله».

ولأجل ذلك لما سألت أم المؤمنين عائشة، معاوية عن سبب تنصيب ولده يزيد خليفة على رقاب المسلمين فأجابها: «إن أمر يزيد قضاء من القضاء وليس للعباد الخيرة من أمرهم».

وبهذا الجواب أيضا أجاب معاوية عبد الله بن عمر، عندما استفسر من معاوية عن تنصيبه يزيد، بقوله: «إني أحذرك أن تشق عصا المسلمين وتسعى في تفريق ملئهم، وأن تسفك دماءهم وإن أمر يزيد قد كان قضاء من القضاء وليس للعباد خيرة من أمره».

وقد تسربت فكرة الجبر إلى أكثر الأوساط الإسلامية خصوصا بين الشعراء وأصحاب الملاحم، حيث راحوا يفسرون الوضع المزري الذي يعاني منه المسلمون بالقضاء والقدر. وسيوافيك أنه لا صلة للقضاء والقدر بسلب الاختيار عن الإنسان.

&nbsp;

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=150165" target="_blank">ما معنى الامر بين الامرين</a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=132293" target="_blank">ما يترتب على البداء في مقام الاثبات </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=146524" target="_blank">حقيقة البداء في ضوء الكتاب والسُّنة </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=145565" target="_blank">في العدل والتكليف والقضاء والقدر</a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=183504" target="_self">العدل جوهر التوحيد</a>

http://www.tebyan.net

</div>
</div>

العدل الإلهي وحرية الإرادة الإنسانية

يدور موضوع هذه الكتاب الموسون ب (العدل الإلهي) حول مفهوم العدل الإلهي والمسائل المتعلقة به، مؤلف الكتاب هو "مرتضى المطهري"، نقله إلى العربية محمد عبد المنعم الخاقاني، جمع فيه محاضرات كان ألقاها المؤلف في المؤسسة الإسلامية الشهيرة "حسينية الإرشاد" ، وفيها مجموع إجابات للمؤلف عن مسائل طُرحت عليه من قبل كثير من فئات المسلمين، ولا سيما الشباب، بالإضافة إلى بحوث مختلفة منها نقلية وأخرى عقلية، تعتمد الأولى على آيات القرآن الكريم والروايات المأثورة عن الرسول وآله وبيته والأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، بينما تعتمد الثانية على الناحية العقلية، حيث تناول فيها المؤلف الطريقة الكلامية، والطريقة الفلسفية، مع إعطاء الأولوية لطريقة "إستدلال الحكماء" ، لذلك أعرض كما يقول عن طريقة المتكلمين وأحياناً طريقة أهل الحديث عندما يكون لذلك ضرورة، وعلى هذا كتب المؤلف في هذه الموضوع "العدل الإلهي" بأسلوب الحكماء، فبرأيه "الفعل المتصف بالحكمة هو الذي لا يفتقد الغرض حتى على المستوى النسبي، وبعبارة أوضح هو الفعل الذي يمتلك غرضاً معقولاً بالإضافة إلى أنه قد اختير حسب مقياس الأصلح والأرجح".موضوعات الكتاب: الجبر والإختيار، الحسن والقبح الذاتيان، المذهب العقلي الشيعي، العدل البشري والعدل الإلهي، نظرة في الفلسفة الإسلامية، الشرور وعلاقاتها بأصل العدل، نظرية روسو في تربية الطفل، سقراط ومسألة التضاد، الموت والفناء، الجزاء الأخروي، الشفاعة، نظرية إبن سينا، نظرية صدر المتألهين (...) وموضوعات أخرى ذات صلة. جاء هذا الأثر النفيس في جزء واحد وحصل الفراغ من طبعه سنة 1424هـ ونشره دار الفقه للطباعة والنشر.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

source address

translated

is suggested

rate

view

votes

العدل الإلهي

<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-523061ba="">

يدور موضوع هذه الكتاب الموسون ب (العدل الإلهي) حول مفهوم العدل الإلهي والمسائل المتعلقة به، مؤلف الكتاب هو "مرتضى المطهري"، نقله إلى العربية محمد عبد المنعم الخاقاني، جمع فيه محاضرات كان ألقاها المؤلف في المؤسسة الإسلامية الشهيرة "حسينية الإرشاد" ، وفيها مجموع إجابات للمؤلف عن مسائل طُرحت عليه من قبل كثير من فئات المسلمين، ولا سيما الشباب، بالإضافة إلى بحوث مختلفة منها نقلية وأخرى عقلية، تعتمد الأولى على آيات القرآن الكريم والروايات المأثورة عن الرسول وآله وبيته والأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، بينما تعتمد الثانية على الناحية العقلية، حيث تناول فيها المؤلف الطريقة الكلامية، والطريقة الفلسفية، مع إعطاء الأولوية لطريقة "إستدلال الحكماء" ، لذلك أعرض كما يقول عن طريقة المتكلمين وأحياناً طريقة أهل الحديث عندما يكون لذلك ضرورة، وعلى هذا كتب المؤلف في هذه الموضوع "العدل الإلهي" بأسلوب الحكماء، فبرأيه "الفعل المتصف بالحكمة هو الذي لا يفتقد الغرض حتى على المستوى النسبي، وبعبارة أوضح هو الفعل الذي يمتلك غرضاً معقولاً بالإضافة إلى أنه قد اختير حسب مقياس الأصلح والأرجح".موضوعات الكتاب: الجبر والإختيار، الحسن والقبح الذاتيان، المذهب العقلي الشيعي، العدل البشري والعدل الإلهي، نظرة في الفلسفة الإسلامية، الشرور وعلاقاتها بأصل العدل، نظرية روسو في تربية الطفل، سقراط ومسألة التضاد، الموت والفناء، الجزاء الأخروي، الشفاعة، نظرية إبن سينا، نظرية صدر المتألهين (...) وموضوعات أخرى ذات صلة. جاء هذا الأثر النفيس في جزء واحد وحصل الفراغ من طبعه سنة 1436هـ ونشره دار الإرشاد للطباعة والنشر والتوزيع.

&nbsp;

</div>
<div class="q-card__actions q-card__actions--horiz row justify-start" data-v-523061ba="">
<div class="q-chip row inline no-wrap items-center bg-grey-3" data-v-523061ba="">
<div class="q-chip__content col row no-wrap items-center q-anchor--skip">
<div class="q-avatar bg-orange-7 text-white q-chip--colored" data-v-523061ba="">
<div class="q-avatar__content row flex-center overflow-hidden"></div>
</div>
</div>
</div>
</div>

<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-523061ba="">

يدور موضوع هذه الكتاب الموسون ب (العدل الإلهي) حول مفهوم العدل الإلهي والمسائل المتعلقة به، مؤلف الكتاب هو "مرتضى المطهري"، نقله إلى العربية محمد عبد المنعم الخاقاني، جمع فيه محاضرات كان ألقاها المؤلف في المؤسسة الإسلامية الشهيرة "حسينية الإرشاد" ، وفيها مجموع إجابات للمؤلف عن مسائل طُرحت عليه من قبل كثير من فئات المسلمين، ولا سيما الشباب، بالإضافة إلى بحوث مختلفة منها نقلية وأخرى عقلية، تعتمد الأولى على آيات القرآن الكريم والروايات المأثورة عن الرسول وآله وبيته والأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، بينما تعتمد الثانية على الناحية العقلية، حيث تناول فيها المؤلف الطريقة الكلامية، والطريقة الفلسفية، مع إعطاء الأولوية لطريقة "إستدلال الحكماء" ، لذلك أعرض كما يقول عن طريقة المتكلمين وأحياناً طريقة أهل الحديث عندما يكون لذلك ضرورة، وعلى هذا كتب المؤلف في هذه الموضوع "العدل الإلهي" بأسلوب الحكماء، فبرأيه "الفعل المتصف بالحكمة هو الذي لا يفتقد الغرض حتى على المستوى النسبي، وبعبارة أوضح هو الفعل الذي يمتلك غرضاً معقولاً بالإضافة إلى أنه قد اختير حسب مقياس الأصلح والأرجح".موضوعات الكتاب: الجبر والإختيار، الحسن والقبح الذاتيان، المذهب العقلي الشيعي، العدل البشري والعدل الإلهي، نظرة في الفلسفة الإسلامية، الشرور وعلاقاتها بأصل العدل، نظرية روسو في تربية الطفل، سقراط ومسألة التضاد، الموت والفناء، الجزاء الأخروي، الشفاعة، نظرية إبن سينا، نظرية صدر المتألهين (...) وموضوعات أخرى ذات صلة. جاء هذا الأثر النفيس في جزء واحد.

&nbsp;

</div>
<div class="q-card__actions q-card__actions--horiz row justify-start" data-v-523061ba="">
<div class="q-chip row inline no-wrap items-center bg-grey-3" data-v-523061ba="">
<div class="q-chip__content col row no-wrap items-center q-anchor--skip">
<div class="q-avatar bg-orange-7 text-white q-chip--colored" data-v-523061ba="">
<div class="q-avatar__content row flex-center overflow-hidden"></div>
</div>
</div>
</div>
</div>

كتاب أجود الشروح في معالم الدين في أصول الدين للميرزا الشيخ الدوزدوزاني التبريزي، من الكتب المهمة  والقيمة في معرفة الدين وأصوله.

ويُشرح في هذا الكتاب بيان الحقيقة الشرعية لأصول الدين وفي الحقيقة والمجاز ، وصيغة الأمر ومقدمة الواجب، ومفهوم الوصف، وفي النواهي وغيرها من المواضيع المهة في علم أصول الفقة.

أجود الشروح في معالم الدين في أصول الدين

كيف يمكن دراسة العقائد الإسلامية دراسةً تجمع بين النصوص الدينية والاستدلال العقلي، وتستوعب في الوقت نفسه الأسئلة الكلامية القديمة والإشكالات الفكرية المعاصرة؟ يقدم كتاب *<em><strong>الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل</strong></em>* لآية الله جعفر السبحاني معالجة موسعة لأصول العقيدة الإسلامية من منظور علم الكلام الإمامي، مستنداً إلى القرآن الكريم والسنة النبوية وروايات أهل البيت عليهم السلام، مع الإفادة من البراهين العقلية والمناقشات الفلسفية. ويهدف إلى تقديم بناء معرفي مترابط يساعد القارئ على فهم المسائل الاعتقادية وأدلتها، والتعرف إلى أبرز الاتجاهات الكلامية ومناهجها في تفسير القضايا الإلهية.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يُعدّ *<em><strong>الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل</strong></em>* من المؤلفات المعاصرة الموسعة في علم الكلام الإسلامي، ويضم أربعة مجلدات تتوزع موضوعاتها على عشرة فصول رئيسية، تبدأ بالمقدمات المنهجية لمعرفة العقائد، وتنتهي بمباحث المعاد والحياة الآخرة.

يتناول <strong>المجلد الأول</strong> المقدمات الأصولية العامة وطرق معرفة الله تعالى، ثم يبحث في الأسماء والصفات الإلهية، بما يشمل الصفات الثبوتية الذاتية والفعلية والصفات الخبرية. ويعرض الأدلة المتعلقة بهذه الموضوعات، مع مناقشة المفاهيم الكلامية المرتبطة بها.

أما <strong>المجلد الثاني</strong>، فيستكمل مباحث الصفات الإلهية، ويناقش القضاء والقدر والبداء والعدل الإلهي وأفعال العباد، وهي مسائل ترتبط بالعلاقة بين الإرادة الإلهية وحرية الإنسان ومسؤوليته، وقد شهدت نقاشات واسعة بين المدارس الكلامية الإسلامية.

ويخصص <strong>المجلد الثالث</strong> لدراسة النبوة العامة والنبوة الخاصة، من حيث ضرورتها وأدلتها وخصائص الرسالة النبوية. بينما يتناول ا<strong>لمجلد الرابع</strong> الإمامة والخلافة بعد النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يبحث في المعاد وما يتصل به من قضايا الحياة بعد الموت.

ويتميز الكتاب بمنهج يجمع بين الأدلة القرآنية والحديثية والعقلية، ويعرض آراء المتكلمين والفلاسفة، مع الرجوع إلى المصادر الأصلية للاتجاهات الفكرية التي يناقشها. كما يعتني بتعريف المصطلحات الكلامية، وترتيب المباحث ترتيباً منطقياً يجعل بعضها مقدمة لفهم بعض.

ومن أهدافه معالجة الإشكالات الاعتقادية التي ظهرت في الفكر الإسلامي القديم والمعاصر، وتقديم إجابات تتناسب مع طبيعة الأسئلة المطروحة، دون الاقتصار على الصيغ التقليدية للمناقشات الكلامية.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
- الأسس المنهجية لعلم الكلام وطرق الاستدلال على وجود الله تعالى ومعرفته.
- مباحث الأسماء والصفات الإلهية، والفروق بين الصفات الذاتية والفعلية والخبرية.
- قضايا القضاء والقدر والبداء والعدل الإلهي، وعلاقة أفعال الإنسان بالإرادة الإلهية.
- أدلة النبوة العامة والنبوة الخاصة، ومكانة الوحي والرسالة في الفكر الإسلامي.
- مباحث الإمامة والخلافة، وأدلتها وموقعها في المنظومة الاعتقادية الإمامية.
- قضايا المعاد والحياة الآخرة، وما يرتبط بها من استدلالات قرآنية وعقلية.
- مناهج المتكلمين والفلاسفة في معالجة المسائل الاعتقادية، وطرق مناقشة الشبهات القديمة والمعاصرة.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
<strong>آية الله الشيخ جعفر السبحاني التبريزي</strong>، المولود سنة 1347هـ/1929م في تبريز، فقيه ومتكلم ومفسر وباحث شيعي معاصر، ومن أبرز أساتذة الحوزة العلمية في قم. بدأ دراسته الدينية في تبريز، ثم انتقل إلى قم، حيث درس الفقه وأصوله على عدد من العلماء، منهم السيد حسين البروجردي والسيد محمد الحجة الكوهكمري وروح الله الخميني، كما درس الفلسفة والكلام على السيد محمد حسين الطباطبائي. عُرف باهتمامه بالدراسات العقائدية والتفسير الموضوعي للقرآن الكريم، وأسهم في تأسيس مؤسسة الإمام الصادق التعليمية والتحقيقية ومجلة «مكتب الإسلام». وله مؤلفات عديدة في التفسير والكلام والفقه والأصول، منها *<em>مفاهيم القرآن</em>*، و*<em>بحوث في الملل والنحل</em>*، و*<em>المحصول في علم الأصول</em>*. ويُعدّ *<em>الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل</em>* من أبرز أعماله الكلامية، وقد تولى حسن مكي العاملي تحرير مباحثه وتدوينها.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب طلاب الحوزات العلمية والجامعات، والباحثين في علم الكلام والفلسفة الإسلامية والعقائد الإمامية، والمهتمين بالدراسات المقارنة بين المدارس الكلامية وبالعلاقة بين العقل والنقل في إثبات العقائد الإسلامية.

&nbsp;

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل الجزء الأول

الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل الجزء الثانی

هذا الكتاب الذي بين يديك هو موسوعة شاملة لكل أبواب علم الكلام الكلية، من الكلام حول وجود الواجب تعالى حتى الكلام حول المعاد والبعث وكيفيته.

أجاد فيه المؤلف التقرير والنقد للمخالف على طريقة المتكلمين الفلاسفة والحكماء، من العالم الحبر المعروف الجوجة نصيرالدين الطوسي قدس سره الشريف.<a href="https://www.addtoany.com/share#url=http%3A%2F%2Fwww.ar.islamic-sources.com%2Fbook%2F%25d8%25a8%25d8%25af%25d9%258a%25d8%25b9-%25d8%25a7%25d9%2584%25d9%2582%25d8%25b1%25d8%25a2%25d9%2586-%25d9%2584%25d8%25a7%25d8%25a8%25d9%2586-%25d8%25a3%25d8%25a8%25d9%258a-%25d8%25a7%25d9%2584%25d8%25">
</a>

العدل

Books

Articles