عنوان مشترك

View

السيدة فاطمة المعصومة عليها السلام

السيد عبدالعظيم الحسني  (ع)

قصة المباهلة

&nbsp;

إنّ واقعة غدير خُمّ هي من أهمّ تلك القضايا، لما ابتنى عليها، وعلى كثير من الحُجَج الدامغة، مذهب المُقتصّين أَثَر آل الرسول صلوات الله عليه وعليهم، وهم معدودون بالملايين، وفيهم العِلم والسؤدد، والحكماء، والعلماء، والأماثل، ونوابغ في علوم الأوائل والأواخر، والملوك، والساسَة، والأُمراء، والقادة، والأدب الجَمّ، والفضل الكُثار، وكتب قيّمةٌ في كلّ فن.

فإن يكن المؤرِّخ منهم، فمن واجبه أن يفيض على أُمَّته نبأ بدء دعوته؛ وإن يكن من غيرهم فلا يعدوه أن يذكرها بسيطة عندما يسرد تاريخَ أُمَّةٍ كبيرةٍ كهذه؛ أو يشفعها بما يرتئيه حول القضيّة من غميزة في الدلالة، إن كان مزيج نفسه النزول على حكم العاطفة، وما هنالك من نَعَرَات طائفته، على حين أنَّه لا يتسنّى له غمز في سندها، فإنّ ما ناء به نبيُّ الإسلام صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم الغدير من الدَّعوة إلى مفاد حديثه لم يختلف فيه اثنان، وإن اختلفوا في مؤدّاه لأغراض وشوائب غير خافية على النابه البصير.

فذكرها من أئمة المؤرخين

ابن قتيبة المتوفّى(276هـ) في المعارف و الإمامة والسياسة.
البلاذري المتوفّى (179هـ) في أنساب الأشراف.
الطبريّ المتوفّى (310هـ) في كتاب مفرد.
ابن زولاق الليثيّ المصريّ المتوفّى (287هـ) في تأريخه.
الخطيب البغداديّ المتوفّى (463هـ) في تاريخه.
ابن عبد البرّ المتوفّى (463هـ) في الإستيعاب.
الشهرستانيّ المتوفّى (548هـ) في الملل والنحل.
ابن عساكر المتوفّى (571هـ) في تاريخه تاريخ دمشق.
ياقوت الحموي المتوفّى (626هـ) في معجم الأدباء.
ابن الأثير المتوفّى (630هـ) في أُسد الغابة.
ابن أبي الحديد المتوفّى (656هـ) في شرح نهج البلاغة.
ابن خلّكان المتوفّى (681هـ) في تاريخه وفيات الأعيان.
اليافعي المتوفّى (768هـ) في مرآة الجنان.
ابن الشيخ البَلَويّ المتوفّى حدود (605هـ) في ألف باء.
ابن كثير الشاميّ المتوفّى (774هـ) في البداية والنهاية.
ابن خلدون المتوفّى (808هـ) في مقدّمة تاريخه.
شمس الدين الذهبيّ المتوفّى (748هـ) في تذكرة الحفّاظ.
النويريّ المتوفّى حدود (833هـ) في نهاية الإرب في فنون الأدب.
ابن حجر العسقلانيّ المتوفّى (852هـ) في الإصابة و تهذيب التهذيب.
ابن الصبّاغ المالكيّ المتوفّى (855هـ) في الفصول المهمة.
المقريزيّ المتوفّى (845هـ) في الخطط المقريزية.
جلال الدين السيوطي المتوفّى (910هـ) في غير واحدٍ من كتبه.
القرمانيّ الدمشقي المتوفّى (1019هـ) في أخبار الدول.
نور الدين الحلبيّ المتوفّى (1044هـ) في السيرة الحلبيّة.
وغيرهم.

وهذا الشأن في علم التاريخ لا يقلّ عنه الشّأن في فنّ الحديث، فإنّ المحدِّث إلى أيّ شطر ولّى وجهَه من فضاء فنّه الواسع، يجد عنده صِحاحاً ومَسانيد تُثبت هذه المأثرة لوليّ أمر الدين عليه السلام، وَلَمْ يزل الخَلَف يتلقّاه من سَلَفه حتّى ينتهي الدور إلى جيل الصحابة الوعاة للخبر، ويجد لها مَعَ تعاقب الطبقات بَلَجاً ونوراً يذهب بالأبصار.

فإن أغفل المحدّث عمّا هذا شأنه، فقد بخَس للأُمّة حقّاً، وحرمها عن الكثير الطيّب ممّا أسدى إليها نبيّها نبيُّ الرحمة صلّى الله عليه وآله وسلّم من بِرّه الواسع، وهدايته لها إلى الطريقة المُثلى.

فذكرها من أئمّة الحديث

إمام الشافعيّة أبو عبد الله محمّد بن إدريس الشافعيّ المتوفّى سنة (204هـ) كما في نهاية ابن الأثير.
إمام الحنابلة أحمد بن حَنبَل المتوفّى (241هـ) في مسنده و مناقبه.
ابن ماجَة المتوفّى (273هـ) في سننه.
الترمذيّ المتوفّى (276هـ) في صحيحه.
النسائي المتوفّى (303هـ) في الخصائص.
أبو يَعلى الموصليّ المتوفّى (307هـ) في مسنده.
البغويّ المتوفّى (317هـ) في السنن.
الدولابيّ المتوفّى (320هـ) في الكنى والأسماء.
الطحاوي المتوفّى (321هـ) في مشكل الآثار.
الحاكم المتوفّى (405هـ) في المستدرك.
ابن المغازليّ الشافعيّ المتوفّى (483هـ) في المناقب.
ابن مندة الأصفهانيّ المتوفّى (512هـ) بعدّة طُرُق في تأليفه.
الخطيب الخوارزميّ المتوفّى (568هـ) في المناقب و مقتل الإمام السبط (عليه السلام).
الكنجيّ المتوفّى (658هـ) في كفاية الطالب.
محبّ الدين الطبريّ المتوفّى (694هـ) في الرياض النضرةو ذخاير العقبى.
الحموينيّ المتوفّى (722هـ) في فرائد السمطين.
الهيثميّ المتوفّى (807هـ) في مجمع الزوائد.
الذهبيّ المتوفّى (748هـ) في التلخيص.
الجزريّ المتوفّى (830هـ) في أسنى المطالب.
أبو العبَّاس القسطلانيّ المتوفّى (923هـ) في المواهب اللدنيّة.
المتّقي الهنديّ المتوفّى (975هـ) في كنز العمال.
الهرويّ القاري المتوفّى (1014هـ) في المرقاة في شرح المشكاة.
تاج الدين المناويّ المتوفّى (1031هـ) في كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق و فيض القدير.
الشيخانيّ القادريّ المتوفّى في القرن الحادي عشر في الصراط السويّ في مناقب آل النبيّ.
أحمد باكثير المكّيّ المتوفّى (1047هـ) في وسيلة المآل في مناقب الآل.
أبو عبد الله الزرقاني المالكيّ المتوفّى (1122هـ) في شرح المواهب.
ابن حمزة الدمشقيّ الحنفيّ المتوفّى (1120هـ) في البيان والتعريف.
وغيرهم.

كما أنّ المفسّر، نصب عينيه آيٌ1 من القرآن الكريم نازلةٌ في هذه المسألة، يرى مِنْ واجبه الإفاضةَ بما جاء في نزولها وتفسيرها، ولا يرضى لنفسه أن يكون عمله مبتوراً، وسعيه مُخدَجاً.

فذكرها من أئمّة التفسير

الطبري المتوفّى (310هـ) في تفسيره.
الثعلبيّ المتوفّى (427هـ) أو (437هـ) في تفسيره.
الواحديّ المتوفّى (468هـ) في أسباب النزول.
القرطبيّ المتوفّى (567هـ) في تفسيره.
أبو السعود المتوفّى (982هـ) في تفسيره.
الفخر الرازيّ المتوفّى (606هـ) في تفسيره الكبير مفاتيح الغيب.
ابن كثير الشاميّ المتوفّى (774هـ) في تفسيره.
النيشابوريّ المتوفّى في القرن الثامن الهجري في تفسيره.
جلال الدين السيوطيّ المتوفّى (911هـ) في تفسيره الدرّ المنثور.
الخطيب الشربيني المتوفّى (977هـ) في تفسيره.
الآلوسيّ البغداديّ المتوفّى (1270هـ) في تفسيره روح المعاني.
وغيرهم.

والمتكلّم حين يقيم البراهين في كلّ مسألة من مسائل علم الكلام، إذا انتهى به السَير إلى مسألة الإمامة فلا مُنتدح له من التعرُّض لـحديث الغدير حجّة على المدّعى، أو نقلاً لحجّة الخصم، وإن أردفه بالمناقشة في الحساب عند الدلالة، مثل:

القاضي أبي بكر الباقلانيّ البصريّ المتوفّى (403هـ) في التمهيد.
القاضي عبد الرحمن الإيجي الشافعيّ المتوفّى (756هـ) في المواقف.
السيّد الشريف الجرجانيّ المتوفّى (816هـ) في شرح المواقف.
البيضاويّ المتوفّى (685هـ) في طوالع الأنوار.
شمس الدين الأصفهانيّ المتوفّى (749هـ) في مطالع الأنظار.
التفتازانيّ المتوفّى (792هـ) في شرح المقاصد.
القوشجي المولى علاء الدين المتوفّى (879هـ) في شرح التجريد.

وهذا لفظهم

إنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم قد جمع الناس يوم غدير خُمّ موضع بين مكّة والمدينة -بالجُحفة، وذلك بعد رجوعه مِنْ حجّة الوداع، وكان يوماً صائفاً حتى أنَّ الرجل ليضع رداءه تحت قدميه من شدَّة الحرّ، وجمع الرحال، وصعد عليها.

وقال مخاطباً معاشر المسلمين! ألسْتُ أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا اللهمّ بلى، قال من كنتُ مولاه فعليّ مولاه. اللهمّ والِ مَنْ والاه، وَعَاِد مَنْ عاداه، وانصر مَنْ نصره، واخذل مَنْ خذله2.

ومن المتكلّمين

القاضي النجم محمّد الشافعيّ المتوفّى (876هـ) في بديع المعاني.
جلال الدين السيوطيّ المتوفّى (911هـ) في أربعينه.
مفتي الشام حامد بن علي العماديّ المتوفّى (1171هـ) في الصلاة الفاخرة بالأحاديث المتواترة.
الآلوسي البغداديّ المتوفّى (1324هـ) في نثر اللئالي.
وغيرهم.

واللغويّ لا يجد مُنتدحاً من الإيعاز إلى حديث الغدير عند إفاضة القول في معنى المولى أو الخُمّ أو الغدير أو الوليّ، مثل:

ابن دريد محمّد بن الحسن المتوفّى (321هـ) في جمهرته ج1، ص71.3
ابن الأثير المتوفّى (606هـ) في النهاية.
الحمويّ المتوفّى (626هـ) في معجم البلدان في خُمّ.
الزبيديّ الحنفيّ المتوفّى (1205هـ) في تاج العروس.
النبهاني المتوفّى في القرن الرابع عشر في المجموعة النبهانية.

1- كقوله تعالى ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا﴾ في سورة المائدة، وقوله فيها ﴿يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك ..﴾، وقوله في سورة المعارج ﴿سأل سائل بعذاب واقع﴾.
2- ذكرنا لفظهم لكونه غير مسند بل ذكروه إرسال المسلّم.
3- قال غدير خُمّ معروف وهو الموضع الذي قام فيه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم خطيباً بفضل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كذا في المطبوع من الجمهرة، وقد حكى عنه ابن شهر آشوب وغيره في العصور المتقادمة من النسخ المخطوطة من الجمهرة ما نصّه هو الموضع الذي نصّ النبي عليه السلام فيه على عليّ عليه السلام اهـ‍ وقد حرّفته يد الطبع الأمينة.

http://www.almaaref.org

اهمية الغدير في التاريخ  

الغدير في القرآن الكريم 

فليكن 8 شوال من كل عام يوم البقيع العالمي تخلد الشعوب ذكرى عظماءها والحوادث التي ألمت بهم وبها من أجل غايات تهدف تحقيقها من خلال هذا التخليد ، إن كان نشر الأفكار أو التعريف بهؤلاء العظماء وما كانوا يحملون من رسائل مهمة لسعادة البشرية أو إظهار حقائق حاولت السلطات الجائرة أن تخفيها من خلال قيامها بهذه الجرائم وغيرها من الأهداف التي تحاول الشعوب الحية أن تحققها في هذه الحياة ، وأفضل وسيلة لتحقيق هذه الأهداف والغايات هي إظهار المظلومية بشكل مآساوية يمس العواطف الإنسانية لأنها الأسرع في مناغمة القلوب ومن ثم العقول ، ولكن كلما يكون العمل منظماً وممنهجاً يعطي ثماره أسرع ويحقق غاياته أكمل كما أكد على ذلك سيد البلغاء وسيد الأوصياء علي بن أبي طالب عليه السلام حين قال (الله الله في نظم أمركم) ، ومن مآسي الدنيا وأحزانها وظلمها وأنحراف المتسلطين عليها عن طريق الحق هوهدم قبور أئمة البقيع عليهم السلام بهذه الطريقة الوحشية التي تظهر همجية وظلال وقساوة القائمين بها ، ولكن بالرغم من الفترة الطويلة لحدوث هذه المآساة وهذه الجريمة التي حدثت الأولى منها عام 1805 والثانية في عام 1926 ولكننا لم نستغلها بالشكل الصحيح لكي نظهر مظلومية أهل البيت عليهم السلام ومن ثم طريق الله القويم لهذه البشرية لكي يناولوا السعادة في الدنيا والآخرة ، نعم إحياء الكارثة يتم ولكن ضعيفاً ومبعثراً هنا وهناك ولم يرتقي الى المستوى المطلوب الذي يوصلنا للهدف الأسمى وهو تعريف العالم بمظلومية أهل البيت عليهم السلام ومن ثم تحديد طريق الحق الذي يجب على البشرية سلوكه لكي تصل الى السعادة في الدارين ، ومن أهم العوامل التي تسرع في تحقيق الهدف هو عولمة قضية هدم القبور وجعلها تتصدر الاحداث العالمية عن طريق دفع الإعلام المحلي والعربي والإسلامي والعالمي بجميع أنواعه وخصوصاً الفضائيات في تغطية هذه الحدث المهم من خلال تخصيص يوم الثامن من شوال أن يكون يوم عالمياً لهذه المآساة ، وأن يتم تنظيم الفعاليات سنوياً في هذا اليوم من خلال تعريف الشعوب بأصحاب هذه القبور وما أهمية ما طروحه لسعادة البشرية أي إظهار أهمية مقاماتهم المقدسة عليهم السلام بالإضافة الى إظهار مثالب وإنحرافات الجهات التي قامت بهذه الجريمة النكراء والغايات التي كانوا يريدون تحقيقها من خلال هذا الفعل الهمجي الغير إنساني ، الضغط على المؤوسسات العالمية والأممية وخصوصاً اليونسكو في تبني مسؤولياتها من أجل بناء الأضرحة وحمايتها من كل تهديد بأعتبار هذه الأماكن إرث حضاري لكل البشرية فلايمكن لمجموعة صغيرة ضآلة أن تقوم بهذا الفعل الهمجي الفضيع ، ومن خلال التأكيد على هذا اليوم العالمي وتفعيله بالشكل الذي يستحوذ على أهتمام الأخرين عندها سنسلك الطريق الأسرع للوصول الى الهدف الأسمى وهو نشر راية الهدى على كل المعمورة ، لهذا يجب على كل المتصدين والمحبين والمقتدين بطريق أهل البيت عليهم السلام أن يعطوا الأمر أهميته ويكرسوا جهودهم وينظموا فعالياتهم المختلفة في تثبيت يوم الثامن من شوال من كل عام لأن يكون يوم البقيع العالمي ، لكي نظهر مظلومية أهل البيت عليهم السلام بالشكل الذي يليق بحجم وخطورة الأمر لأنه يتعلق بحياة وسعادة البشرية في الدارين ، لهذا يجب أن يكون اليوم الثامن من شوال من كل عام يوم البقيع العالمي .

خضير العواد

فليكن 8 شوال من كل عام يوم البقيع العالمي

لا تقتصر عاشوراء على استذكار أحداث كربلاء، بل تمثل مشروعًا متجددًا لبناء الوعي، وصناعة الإنسان الرسالي، وتوجيه المجتمع نحو الالتزام بالحق والثبات على المبادئ. ومن هذا المنطلق يأتي كتاب **بلاغ عاشوراء** ليقدّم برنامجًا فكريًا وتربويًا للخطاب الحسيني، مستلهمًا توجيهات أهل البيت (عليهم السلام) ورؤية الولي الفقيه، بهدف ترسيخ الرسالة الإصلاحية لعاشوراء في النفوس والمجتمعات.

&nbsp;

عن الكتاب

يُعد كتاب **بلاغ عاشوراء**، الصادر عن **معهد سيد الشهداء (عليه السلام) للمنبر الحسيني**، دليلًا عمليًا لخطباء المنبر الحسيني والمهتمين بالثقافة العاشورائية، حيث يضع إطارًا متكاملًا للخطاب الحسيني يجمع بين الأصالة والوعي بمتطلبات الواقع المعاصر.

يفتتح الكتاب بمقدمة تؤكد أهمية المنبر الحسيني بوصفه وسيلةً لنقل رسالة الإمام الحسين (عليه السلام)، ثم يعرض **توجيهات الولي** التي تؤكد مسؤولية الخطيب في بناء الوعي الديني والاجتماعي، قبل أن يحدد **السياسات العامة للخطاب العاشورائي** التي ينبغي أن تحكم مضمون المجالس الحسينية، بما يضمن المحافظة على أهداف النهضة الحسينية ورسالتها الإصلاحية.

بعد ذلك ينتقل الكتاب إلى برنامج متكامل لعشر ليالٍ من شهر محرم، يخصص لكل ليلة محورًا تربويًا وعقديًا مستمدًا من واقعة كربلاء. فيتناول مفهوم الارتباط بالحق وإن قلّ أهله، وأهمية الاستجابة لنداء الإمام الحسين (عليه السلام)، ونصرة الله، والثبات أمام الفتن، والشوق إلى لقاء الله، ومعنى محبة الله، والإيمان بالغيب، وضرورة التدين والالتزام، وحقيقة الموت والحياة، وصولًا إلى مسؤولية الأمة في التمهيد لظهور الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف).

ويمتاز الكتاب بأنه لا يكتفي بعرض الموضوعات الفكرية، بل يربطها بالواقع العملي، ويقدّم رؤية متوازنة تجعل من عاشوراء مدرسة لبناء الفرد والمجتمع، ومصدرًا دائمًا للقيم الإسلامية في مختلف مجالات الحياة. كما يعكس اهتمام معهد سيد الشهداء بتطوير الخطاب الحسيني ليكون أكثر تأثيرًا ووعيًا، مع الحفاظ على أصالته وانتمائه إلى مدرسة أهل البيت (عليهم السلام).

ويُعد هذا الإصدار مرجعًا مناسبًا للخطباء، والمبلغين، والهيئات الحسينية، ولكل من يسعى إلى تقديم خطاب عاشورائي هادف يرسّخ العقيدة، ويعزز الأخلاق، ويواكب تحديات العصر.

&nbsp;

ما الذي سيكتشفه القارئ؟

* الأسس العامة للخطاب العاشورائي الهادف.
* توجيهات عملية لتطوير المنبر الحسيني.
* أهم الرسائل التربوية والعقدية المستفادة من عاشوراء.
* برنامجًا متكاملًا لمجالس الليالي العشر الأولى من محرم.
* مفاهيم الثبات، والإيمان، والتضحية، ونصرة الحق.
* العلاقة بين النهضة الحسينية والتمهيد لظهور الإمام المهدي (عج).
* دور المنبر الحسيني في صناعة الوعي والإصلاح.
* رؤية معاصرة للحفاظ على رسالة عاشوراء وأهدافها.

&nbsp;

عن المؤلف

أُعد هذا الكتاب من قبل **معهد سيد الشهداء (عليه السلام) للمنبر الحسيني**، وهو مؤسسة علمية وثقافية متخصصة في إعداد وتأهيل الخطباء، وإنتاج البحوث والدراسات المرتبطة بالمنبر الحسيني والثقافة العاشورائية، بما يسهم في تطوير الخطاب الديني ونشر معارف أهل البيت (عليهم السلام) وفق منهج علمي وتربوي.

&nbsp;

لمن هذا الكتاب؟

* خطباء المنبر الحسيني.
* طلبة العلوم الدينية.
* المبلغون والدعاة.
* مسؤولو الهيئات والمجالس الحسينية.
* الباحثون في الفكر الحسيني.
* المهتمون بالتربية الإسلامية.
* الشباب الراغبون في فهم رسالة عاشوراء.
* كل من يسعى إلى تقديم خطاب ديني واعٍ ومؤثر.

&nbsp;

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

بلاغ عاشوراء

تمثل عاشوراء مدرسةً متكاملةً في العقيدة والأخلاق والإصلاح، فهي ليست مجرد حدث تاريخي أو مأساة إنسانية، بل رسالة خالدة تحمل مبادئ الإسلام وقيمه إلى كل زمان ومكان. ويأتي كتاب **بلاغ عاشوراء** ليكشف عن الرسائل المتعددة التي حملتها نهضة الإمام الحسين (عليه السلام)، ويقدّمها في صورة "بلاغات" متنوعة تمس العقيدة، والأخلاق، والسياسة، والتربية، والعرفان، وبناء الإنسان والمجتمع.

&nbsp;

عن الكتاب

يعد كتاب **بلاغ عاشوراء**، الصادر عن **معهد سيد الشهداء (عليه السلام) للمنبر الحسيني**، دراسة موضوعية تسعى إلى استقراء الرسائل التي بثّها الإمام الحسين (عليه السلام) من خلال نهضته المباركة، وربطها باحتياجات الإنسان المعاصر وقضايا الأمة الإسلامية.

يقسم الكتاب مضامين عاشوراء إلى مجموعة من البلاغات المتكاملة، فيبدأ بالبلاغات الاعتقادية، فيعرض قضايا التوحيد، والنبوة، والإمامة، والشفاعة، ومواجهة البدع، ثم ينتقل إلى البلاغات الأخلاقية التي تبرز قيم الإيثار، والشجاعة، والصبر، والوفاء، والتوكل، والعفاف، والغيرة، وأداء التكليف.

كما يتناول مفهوم الحياة الحقيقية في ضوء النهضة الحسينية، مبينًا فلسفة الاختبار، ومعنى الشهادة، والنصر الحقيقي، ودور العقيدة في صناعة الأمة الحية. ويخصص فصولًا للبلاغات العرفانية التي تعالج الإخلاص، وحب الله، والرضا، والابتلاء، والتضحية في سبيله.

ولا يقتصر الكتاب على الجانب الروحي، بل يقدم قراءة سياسية وفكرية لرسالة عاشوراء، فيناقش مفاهيم الولاية، والإصلاح، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد، والعدالة، والبصيرة، والتخطيط، والتبليغ، وإحياء الذكرى، مؤكدًا أن نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) مشروع إصلاحي متجدد يتجاوز حدود الزمان والمكان.

كما يفرد الكتاب فصولًا لبلاغات الإحياء، موضحًا أهمية إحياء الكتاب والسنة، والدفاع عن الدين، والمحافظة على الشعائر الحسينية، وزيارة الإمام الحسين (عليه السلام)، إضافة إلى فصل خاص يبرز الدور الرسالي للمرأة في عاشوراء، من خلال حضورها السياسي والاجتماعي، والتزامها بالحجاب والعفاف، ومشاركتها في صناعة الوعي وتربية الأجيال.

ويمتاز الكتاب بسهولة العرض، وتنظيم الموضوعات، واعتماده على أسلوب تربوي وفكري يجعله مناسبًا لخطباء المنبر الحسيني، والباحثين، وعموم القراء الراغبين في استلهام دروس عاشوراء في مختلف مجالات الحياة.

&nbsp;

ما الذي سيكتشفه القارئ؟

* الرسائل العقدية التي حملتها نهضة الإمام الحسين (عليه السلام).
* القيم الأخلاقية والتربوية المستوحاة من عاشوراء.
* فلسفة الحياة والشهادة في الفكر الحسيني.
* الأبعاد العرفانية والروحية للنهضة الحسينية.
* المبادئ السياسية والإصلاحية في ثورة الإمام الحسين (عليه السلام).
* أهمية إحياء الشعائر الحسينية والتمسك بالكتاب والسنة.
* دور المرأة في الرسالة الحسينية وبناء المجتمع.
* رؤية شاملة لعاشوراء باعتبارها مشروعًا حضاريًا وإصلاحيًا متجددًا.

&nbsp;

عن المؤلف

أُعد هذا الكتاب من قبل **معهد سيد الشهداء (عليه السلام) للمنبر الحسيني**، أحد المؤسسات العلمية التابعة لجمعية المعارف الإسلامية الثقافية، ويعنى بإعداد الدراسات والبحوث التي تخدم المنبر الحسيني، وتطوير الخطاب الديني، ونشر الثقافة الحسينية بمنهج علمي وتربوي يجمع بين الأصالة والمعاصرة.

&nbsp;

لمن هذا الكتاب؟

* خطباء المنبر الحسيني.
* الباحثون في الفكر الحسيني.
* طلبة العلوم الدينية.
* المهتمون بالدراسات العقدية والتربوية.
* المربون والدعاة.
* الشباب الراغبون في فهم رسالة عاشوراء.
* المشاركون في الأنشطة الثقافية الحسينية.
* كل من يسعى إلى استلهام القيم الحضارية من نهضة الإمام الحسين (عليه السلام).

&nbsp;

هذا الكتاب:

يكشف الإمام الصادق (ع) لتلميذه المفضل الجعفي أسرار:

- خلق العالم وجسم اإنسان

- الكون والأفلاك والأجرام السماوية

- عالم الحيوان وما أبدعه الخالق فيه

- الفصول الأربعة والليل والنهار

- الموت والفناء والأمراض

وصايا ومجالس الإمام الصادق (ع)

يتناول الكتاب دراسة مهمة و كاملة حول يوم "غدير خم"، و كان اليوم يطابق الثامن عشر من ذي الحجة سنة عشرة للهجرة، حيث جمع النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم المسلمين عند رجوعه من الحج و أعلن على الملأ ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام و خليفته من بعده.

لقد اتخذ الشيعة الإمامية، أصحاب اليمين بولاية أمير المؤمنين عليه السلام هذا اليوم عيداً لهم اعتماداً بقول رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: (يوم "غدير خم" أفضل أعياد أمتي، و هو اليوم الذي أمرني الله تعالى بنصب أخي علي بن أبي طالب علماً لأمتي، يهتدون به من بعدي).

لقد حاولت مؤلفة هذا الكتاب أن تبرز بعض الحقائق الغديرية التي تثلج قلب الولي وتحرق قلب الشقي.

&nbsp;

source address

الغدير عيد أصحاب اليمين بولاية أميرالمؤمنين

بين يدي القارئ الكريم هذا الكتاب الموسوم ب (العروس في فضائل الجُمعة و الأعمال المستحبة فيه) للمؤلف "جعفر بن أحمد القمي الإيلاقي" يحتوي الكتاب على ما في يوم الجُمعة و ليلتها من خصوصيات جمّة، من الأذكار و الأوراد و الأعمال الخاصة و الدعاء.

وقع الكتاب في جزء واحد و رتبه المؤلف على ثلاثة فصول:

الفصل الأول: لمحات عن الجمعة.

الفصل الثاني: آداب الجمعة.

الفصل الثالث: التعريف بكتاب العروس و مؤلّفه.

العروس في فضائل الجمعة والأعمال المستحبة فيه

التاريخ من العلوم الجوهرية في الإسلام فالسيرة النبوية تاريخ وقصص الأمم البائدة تاريخ وعلم الحديث يلزمه علم الجرح والتعديل فهو تاريخ أيضا، هذا الكتاب موجه للباحثين في مجال التاريخ فيتحدث مؤلفه عن نشأة علم التاريخ والتدوين وعن الصفات التي يجب أن تتوافر في المؤرخين وعن كيفية كتابة الأبحاث التاريخية بأدق التفاصيل سيعطيك الكتاب فكرة عن كيفية تمييز الكتب التاريخية وعما إذا كانت موضوعية أم لا ومدي قوة مصادرها وكيفية قراءة كتب التاريخ واستخراج المعلومات منها الكتاب رائع في عرض تفاصيل كتابة الأبحاث ومهم جدا لكل كاتب للتاريخ أو دارس له ومفيد أيضا لقراء التاريخ بشكل عام.

&nbsp;

أصول البحث التاريخي

لم تزل و اقعة عاشوراء ترشق الذهن بالمئات من الأسئلة في كل اتجاه فكري لتبعث العقل للتأمّل والبحث والدراسة، فكان منها: كيف عزم الإمام الحسين (ع) على قتال الآلاف من المقاتلين المدججين بالأسلحة و هو بهذه القلّة القليلة من الأصحاب و الأهل.

و هذه الدراسة هي وقوف عند الإستراتيجية الحربية التي اعتمدها سيدّ الشهداء وسيد شباب أهل الجنّة في حربه ضدّ الفساد و الظلم و الإستبداد، و على الوسائل التي العسكرية التي استخدمها الإمام الحسين (ع) في قتاله لأعداء الله و رسوله (ص) في يوم عاشوراء.

الإستراتجية الحربية في معرکة عاشوراء بين تفکير الجند و تجنيد الفکر

المناسبات الاسلامية

Books

Articles