&nbsp;
<div>
<div>
<div>السؤال: ماهی النبوة الخاصة؟
الجواب: المقصود من النبوة الخاصة هی نبوة النبی محمد بن عبدالله (صلی الله علیه و آله و سلم) الذی هو خاتم الرسل و کتابه خاتم المصاحف الالهیة و القرآن معجزته الخالدة الی یوم القیامة. خصه الله یهذه المعجزة لأن الشریعة الخالدة تقتضی دلیلا خالدا علیها. فارسله بکتاب لایأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه و لا من شماله و لا من یمینه و عجز الجن و الانس ان یأتوا بمثله: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ اْلإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض ظَهِیراً).
السؤال: ماهی النبوة العامة؟
الجواب: ان الله تعالی بحکمته اختار اناس لهدایة الانسان و اسعاده. هؤلاء هم الانبیاء الذین جری فیض الله سبحانه بهم علی الناس. بعثة الانبیاء ضروری لتوصیل الانسان الی الکمال الذی هو المقصود من خلقته لأن العقل مع تأثیره لا یکفی فی هذا الطریق. اختلاف الناس و الافکار المختلفة فی الاخلاق و الاقتصاد و العلاقات الاجتماعیة خیر دلیل علی عدم مقدرة الانسان من المعرفة الصحیحة القطعیة. قال تعالی (کانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ).
النبوة فی الإسلام
الأنبیاء والرسل فی الإسلام، هم أشخاص اختارهم الله لهدایة الناس إلى عبادته وحده لا شریک له، ودعوتهم للأخلاق والفضیلة ونبذ الوثنیة والمحرمات. الفرق بین النبی الرسول فی الإسلام هو أن الرسول بعثه الله برسالة ودیانة وشرع جدید؛ أما النبی فهو من نزل علیه الوحی من الله لیدعو لعبادة الله على أحد المناهج أو الشرائع التی أنزلها الله على رسله من قبل.
الأنبیاء والرسل فی القرآن
ذکر القرآن أسماء 25 نبیًّا أو رسولًا على الأقل. وهم مرتبون فیما یلی حسب ظهورهم ومع الاستناد للنصوص التی ذکرت کونهم فی القرآن وعند علماء الشریعة فکل رسول نبی ولیس کل نبی رسول:
<table dir="rtl" width="446" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td colspan="7">
الأنبیاء والرسل فی القرآن
</td>
</tr>
<tr>
<td width="49">
الاسم
</td>
<td width="51">
نبی
</td>
<td width="66">
رسول
</td>
<td width="52">
إمام
</td>
<td width="69">
الکتاب
</td>
<td width="106">
قوم
</td>
<td width="58">
الشریعة
</td>
</tr>
<tr>
<td>
آدم 
</td>
<td>
نبی
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
إدریس 
</td>
<td>
نبی [1]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
نوح 
</td>
<td>
نبی [2]
</td>
<td>
رسول [3]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td>
قوم نوح [4]
</td>
<td>
صاحب الشریعة[5]
</td>
</tr>
<tr>
<td>
هود 
</td>
<td></td>
<td>
رسول [6]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td>
عاد [7]
</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
صالح 
</td>
<td></td>
<td>
رسول [8]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td>
ثمود [9]
</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
إبراهیم 
</td>
<td>
نبی [10]
</td>
<td>
رسول [11]
</td>
<td>
إمام [12]
</td>
<td>
صُحُف [13]
</td>
<td>
قوم إبراهیم [14]
</td>
<td>
صاحب الشریعة[5]
</td>
</tr>
<tr>
<td>
لوط 
</td>
<td>
نبی [2]
</td>
<td>
رسول [15]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td>
قوم لوط [16]
</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
إسماعیل
</td>
<td>
نبی [17]
</td>
<td>
رسول [17]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
إسحاق 
</td>
<td>
نبی [18]
</td>
<td></td>
<td>
إمام [19]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
یعقوب 
</td>
<td>
نبی [18]
</td>
<td></td>
<td>
إمام [19]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
یوسف 
</td>
<td>
نبی [2]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
أیوب 
</td>
<td>
نبی [2]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
شعیب 
</td>
<td></td>
<td>
رسول [20]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td>
مدین [21]
</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
موسى 
</td>
<td>
نبی [22]
</td>
<td>
رسول [22]
</td>
<td></td>
<td>
التوراة [23]
</td>
<td>
فرعون وملائه [24]
</td>
<td>
صاحب الشریعة[5]
</td>
</tr>
<tr>
<td>
هارون 
</td>
<td>
نبی [25]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
ذو الکفل
</td>
<td>
نبی
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
داود 
</td>
<td>
نبی [2]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td>
زبور [26]
</td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
سلیمان 
</td>
<td>
نبی [2]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
إلیاس 
</td>
<td>
نبی [2]
</td>
<td>
رسول [27]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td>
قوم الیاس [28]
</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
الیسع 
</td>
<td>
نبی [2]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
یونس 
</td>
<td>
نبی [2]
</td>
<td>
رسول [29]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td>
قوم یونس [30]
</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
زکریا 
</td>
<td>
نبی [2]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
یحیى 
</td>
<td>
نبی [31]
</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
عیسى 
</td>
<td>
نبی [32]
</td>
<td>
رسول [33]
</td>
<td></td>
<td>
إنجیل [34]
</td>
<td>
بنی إسرائیل [35]
</td>
<td>
صاحب الشریعة[5]
</td>
</tr>
<tr>
<td>
محمد 
</td>
<td>
نبی [36]
</td>
<td>
رسول [36]
</td>
<td></td>
<td>
قرآن [37]
</td>
<td>
جمیع الناس [38]
</td>
<td>
صاحب الشریعة[5]
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
بالإضافة لأنبیاء لم یذکر اسمهم کما ذکر فی القرآن فی الآیة رقم 78 من سورة غافر: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَیْکَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ وَمَا کَانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآَیَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْمُبْطِلُونَ﴾
المصادر :
1. ^ القرآن ۱۹:۵۶
2. ↑ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر القرآن ۶:۸۹
3. ^ القرآن الکریم ۲۶:۱۰۷
4. ^ القرآن ۲۶:۱۰۵
5. ↑ أ ب ت ث ج القرآن الکریم ۴۲:۱۳
6. ^ القرآن ۲۶:۱۲۵
7. ^ القرآن ۷:۶۵
8. ^ القرآن ۲۶:۱۴۳
9. ^ القرآن ۷:۷۳
10. ^ القرآن ۱۹:۴۱
11. ^ القرآن ۹:۷۰
12. ^ القرآن ۲:۱۲۴
13. ^ القرآن ۸۷:۱۹
14. ^ القرآن ۲۲:۴۳
15. ^ القرآن ۲۶:۱۶۲
16. ^ القرآن ۲۶:۱۶۰
17. ↑ أ ب القرآن ۱۹:۵۴
18. ↑ أ ب القرآن ۱۹:۴۹
19. ↑ أ ب القرآن ۲۱:۷۳
20. ^ القرآن ۲۶:۱۷۸
21. ^ القرآن ۷:۸۵
22. ↑ أ ب القرآن ۱۹:۵۱
23. ^ القرآن ۵۳:۳۶
24. ^ القرآن ۴۳:۴۶
25. ^ القرآن ۱۹:۵۳
26. ^ القرآن ۱۷:۵۵
27. ^ القرآن ۳۷:۱۲۳
28. ^ القرآن ۳۷:۱۲۴
29. ^ القرآن ۳۷:۱۳۹
30. ^ القرآن ۱۰:۹۸
31. ^ القرآن ۳:۳۹
32. ^ القرآن ۱۹:۳۰
33. ^ القرآن ۴:۱۷۱
34. ^ القرآن - ۵۷:۲۷
35. ^ القرآن - ۶۱:۶
36. ↑ أ ب القرآن ۳۳:۴۰
37. ^ القرآن ۴۲:۷
38. ^ القرآن ۷:۱۵۸
http://ar.rasekhoon.net/</div>
</div>
</div>

عنوان مشترك

View

التعريف بالنبوة الخاصة والعامة

أصول العقيدة الإسلامية وأركانها

الدليل الأول

إن<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=44216"> الرسول</a> إما أن يأتي بما يوافق العقول أو بما يخالفها. فإن جاء بما يوافق العقول، لم يكن إليه حاجة، ولا فائدة فيه. وإن جاء بما يخالف العقول، وجب ردّ قوله.

وبعبارة أخرى: إنّ الّذي يأتي به الرسول لا يخلو من أحد أمرين: إمّا أن يكون معقولاً، وإمّا أن لا يكون معقولاً.

فإن كان معقولاً، فقد كفانا العقل التام بإدراكه والوصول إليه، فأي حاجة لنا إلى الرسول. وإن لم يكن معقولاً، فلا يكون مقبولاً. إذ قبول ماليس بمعقول، خروجٌ عن حد الإِنسانية ودخولٌ في حريم البهيمية.

والجواب: إن حصر ما يأتي به الرسول بموافق العقول ومخالفها، حصر غير حاصر. فإن ها هنا شقاً ثالثاً وهو إتيانهم بما لا يصل إليه العقل بالطاقات الميسورة له. فإنك قد عرفت فيما أقمنا من الأدلة على لزوم البعثة، أن عقل الإنسان وتفكّره قاصر عن نيل الكثير من المسائل، فلاحظ.

&nbsp;

الدليل الثاني

قد دلّ العقل على أن الله تعالى حكيم، والحكيم لا يتعبّد الخلق الاّ بما تدل عليه عقولهم، وقد دلّت الدلائل العقلية على أن للعالم صانعاً عالماً قادراً حكيماً، وأنه أنعم على عباده نعماً توجب الشكر. فننظر في آيات خلقه بعقولنا، ونشكره بآلائه علينا. وإذا عرفناه وشكرنا له، إستوجبنا ثوابه. وإذا أنكرناه وكفرنا به، إستوجبنا عقابه. فما بالنا نّتبع بشراً مثلنا؟!..

والجواب: إن قسماً من هذا الدليل تكرار للدليل الأول. وأما ما اُفيد في ذيله من وقوف الإنسان على حسن الشكر وقبح الكفر، فهو وإن كان صحيحاً، غير أنه يلاحظ عليه أمران:

الاول: إن كثيراً من الناس لا يعرفون كيفية الشكر. فربما يتصورون أن عبادة المقرَّبين نوع شكر لله سبحانه. فلأجل ذلك ترى عبدة الاصنام والاوثان يعتقدون أن عبادتهم للمخلوق شيئاً موجباً للتقرّب.

قال تعالى حكاية عن المشركين: ?وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى?(الزمر:3).

الثاني: إنَّ تخصيص برامج الأنبياء بالامر بالشكر والنهي عن كفران النعمة، غفلة عن اهدافهم السامية. فإنهم جاؤوا لإسعاد البشر في حياتهم الفردية والاجتماعية، ولا تختص رسالتهم بالأوراد والأذكار الجافة، كتلك الّتي يرددها أصحاب بعض الديانات أيام السبت والأحد في البيع والكنائس. وإنك لتقف على عظيم أهداف رسالة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم إذا وقفت على كلمته المأثورة: "إني قد جئتكم بخير الدينا والآخرة"1.

&nbsp;

الدليل الثالث

قد دلّ العقل على أن للعالم صانعاً حكيماً، والحكيم لا يتعبدّ الخلق بما يَقْبُح في عقولهم. وقد وردت أصحاب الشرائع بمستقبحات من حيث العقول، كالتوجه إلى بيت مخصوص في العبادة، والطواف حوله، والسعي، ورمي الجمار، والإِحرام، والتلبية، وتقبيل الحجر الأصمّ. وكذلك ذبح الحيوان، وتحريم ما يكون غذاءً للإنسان، وتحليل ما يُنقص من بنيته.

والجواب: ان هذا الدليل مبني على الجهل بمصالح الأحكام ومفاسدها. ولذلك زعم هذا المنكر أن ما جاء في شريعة الإسلام من حج بيت الله الحرام بآدابه الكثيرة، أمر على خلاف العقل. ولكن الدارس لفلسفة الحج، يقف على عظيم المصالح والمنافع الّتي يتضمنها، والمجال لا يسمح باستقصائها، إلاّ انا نشير بايجاز إلى بعضها.

فالتوجه إلى البيت، رمز الوحدة بين المسلمين في جميع أقطار المعمورة، ولو تعددت وجهاتهم في أداء مراسمهم العبادية، لسادت الفوضى فيهم ووقع الإِنشقاق بينهم في القطر الواحد فضلاً عن سائر الأقطار.

والسعي بين الصفا والمروة تجسيد لعمل تلك المرأة البارّة الّتي سعت بين الجبلين سبع مرات طلباً للماء لطفلها الظمآن، حتى حصّلته. فجعل الباري سبحانه مواطيء أقدامها محلاً للعبادة.

ورمي الجمار تجسيد لرمي الشيطان، فبما أن الشيطان لا يقع في أُفق الحسّ حتى نرجمه، فنجسد وجوده في نقاط خاصة تمثّل فيها <a href="http://www.tebyan.net/islamicfeatures/theholyquran/prophetsinquran/2007/12/17/55934.html">لإبراهيم عليه السَّلام، </a>فنرجمها ظاهراً، ولكن الهدف رمي الشيطان باطناً وإبعاده عن حريم النفس والروح.

واستلام الحجر الأسود، تعاهدٌ مع إبراهيم عليه السَّلام في السعي على خطاه لإقامة التوحيد وهدم أركان الوثنية. فبما أنَّ إبراهيم قد لبّى دعوة ربّه، وليس بين ظهرانينا حتى نبايعه على ذلك مباشرة، نبايعه بآثاره. وهذا أشبه ما يكون بتقبيل الجيوش راية بلادها مع أنه ليس إلاّ كسائر الأقمشة وما هو الاّ إبرازٌ للتعهد على حفظ البلاد، وضمان أمنها واستقلالها.

وهكذا الحال في بقية المراسم العبادية، والواجبات والمنهيات الشرعية. وقد كشف العلم الحديث عن الفوائد العظيمة الّتي تشتمل عليها بعض الواجبات الشرعية كالصوم. والمضار الكبيرة الّتي تشتمل عليها بعض المنهيات الشرعية كأكل لحم الخنزير وشرب الخمر وغيرهما.

قال القاضي عبد الجبار في ردّ هذا الدليل: "إن مجرد الفعل لا يمكن أن يُحكم عليه بالقبح والحسن، حتى لو سألنا سائلٌ عن القيام هل يقبح أم لا، فإنه ممّا لا يمكننا إطلاق القول في الجواب عن ذلك، والجواب أن نقيّد، فنقول: إنْ حصل فيه غرض وتعرّى عن سائر وجوه القبح، حَسُنَ، وإلاّ كان قبيحاً، هذا.

وإذا كان هكذا، وكنا قد علمنا بقول الرسول المصدَّق بالمعجز أنّ لنا في هذه الأفعال مصالح وألطافاً، فكيف يجوز أن يحكم فيها بالقبح؟.

ويبين ذلك ويوضحه أنا نستحسن القيام في كثير من الحالات، نحو أن يكون تعظيماً لصديق أو يتضمن غرضاً من الأغراض، وكذلك القعود إذا تضمّن انتظار الرفيق، وكذالك الركوع، والسجود، والمشي، والكلام، والطواف، وغير ذلك، فما من شيء من هذه الأفاعيل إلاّ ولها وجه في الحسن إذا تعلّق به أدنى غر"2.

&nbsp;

الدليل الرابع

إن أكبر الكبائر في الرسالة، اتباع رجل هو مثلك في الصورة والنفس والعقل، يأكل ممّا تأكل، ويشرب ممّا تشرب.... فأي تميّز له عليك؟ وأي فضيلة أوجبت استخدامك؟ وما دليله على صدق دعواه؟3.

والجواب: ليس هذا المذكور في الدليل بشيء مستحدث، بل هذا ما كان المشركون يكررونه على ألسنتهم معترضين على رسلهم، كما ذكره تعالى في الكتاب الكريم.

قال تعالى: ?... وأَسَرّو النَّجوى الَّذينَ ظَلَموا هل هذا إلاّ بَشَرٌ مثلُكُم...?(الأنبياء:3).

وقال تعالى:?وَقَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ * وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ?(المؤمنون:33-34).

ولكن الرسل قابلتهم بالجواب، وصدّقتهم بأنّهم مثلهم في الجسم والصورة، لكنهم غيرهم في المعرفة والكمال الروحي، لصلتهم بالله سبحانه دونهم، واطلاعهم على الغيب بإذنه سبحانه.

قال عزّ من قائل: ?قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَان إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ?(إبراهيم:11).

وقد أمر الله تعالى رسوله أنْ يواجه هذا المنطق بقوله: ?قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ?(فصلت:6).

فالجملة الأولى، وهي الإتحاد في البشرية، إشارة إلى أحد ركني الرسالة، وهو لزوم المسانخة التامة بين الُمرَسَل ـ بالفتح ـ والُمرْسَل إليه. وقوله: (يُوحى إِليَّ), إشارة إلى وجه الفرق بينهما، وأنّه لأجل نزول الوحي عليه يجب اتباعه وإطاعته. وبذلك يظهر تميّز الأنبياء وفضيلتهم وتقدمهم على غيرهم.

*الإلهيات،آية الله جعفر السبحاني.

--------------------------------------------------------------------------------

الهوامش:

1- تاريخ الطبري ج 2، ص 63 قاله النبي عند دعوة اقاربه إلى الإسلام، طبعة بيروت.

2- شرح الأصول الخمسة ـ ص 566.

3- انظر للوقوف على مدارك أدلة البراهمة، الملل والنحل للشهرستاني، ج2، ص 259 ـ 260، طبعة مصر، وكَشْف المراد، للعلامة الحلي، ص 217، طبعة صيدا وشرح التجريد، لنظام الدين القوشجي، ص 463، طبعة إيران.

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=87561">معنى التبليغ </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=87692">حكم التبليغ </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=87687">الفرق بين الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=143441">المسلمون ووحي القرآن (1)</a>

http://www.tebyan.net

أدلة منكري بعثة الإنبياء

&nbsp;

لا شك أنَّ تصديق إدعاءات كل مدع يعتبر خلاف العقل والمنطق.

إنَّ مدعي النّبوة وحمل رسالة الله قد يكون صادقاً، إلاّ أنَّ من المحتمل أنْ يقوم أحد الانتهازيين النّصابين بادعاء النّبوة، لذلك كان لابدّ من وجود معيار دقيق نزن به دعوات الانبياء وصحة إرسالهم من قبل الله.

هناك طرق عديدة للوصول الى هذه الغاية، أهمها

1- دراسة محتوى رسالة النّبي ودعوتة، وتجميع القرائن والدّلائل.

2- معجزاته الخارقة للعادة.

لنبدأ أوّلا بالكلام على الاعجاز فنقول:ثمّة أشخاص يتعجبون من كلمة "معجزة" ويعتبرونها مرادفة للخرافات والاساطير. ولكننا إذا دققنا النظر في معنى المعجزة العملي لوجدنا أنَّ هذه التصورات خطأ محض.

فليست المعجزة عملا مستحيلاً، ولا معلولاً دون علّة، بل المعجزة بتفسير بسيط، هي عمل خارق للعادة ممّا هوفوق قدرات الافراد العاديين، ولا تتحقق إلاّ بالاستناد الى قوة فوق الطبيعة.

&nbsp;

وبناء على ذلك لاتكون المعجزة إلاّ بشروط

1- إنَّها عمل ممكن ومقبول عقلاً.

2- الناس العاديون، وحتى النوابغ منهم، ليس بمقدورهم أنْ يقوموا بمعجزة باستخدام القدرات البشرية.

3- لابدّ أنْ يكون صاحب المعجزة واثقاً من نفسه بحيث أنَّه يتحدى الناس ويدعوهم لمنافسته.

4- أنْ لايستطيع أي شخص الإتيان بمثل تلك المعجزة، أي أنْ يعجز الآخرون عن القيام بمثلها، كما يفهم من معنى الكلمة.

5- المعجزة لابدّ أنْ تأتي ممن يدعي النّبوة والامامة ولذلك فإنَّ الاعمال الخارقة للعادة التي يأتي بها غير الانبياء والائمة تدعى كرامات، لا معجزات.

&nbsp;

بعضى الأمثلة الواضحة

نعلم جميعاً أنَّ من معجزات النّبي عيسى عليه السلام احياء الموتى وابراء المرضى الميؤوس منهم.

هل هناك أي دليل عملي وعقلي يثبت أنَّ الانسان الذي تتوقف أجهزة جسمه عن العمل والحركة لا يمكن أنْ يعود الى الحياة مرّة اُخرى؟

هل هناك دليل علمي وعقلي على أنَّ مرض السرطان الذي عجزنا عن شفائه ليس له في الحقيقة أي علاج؟

صحيح أنَّ الانسان بما يملكه في الوقت الحاضر من قوى وبما هوفيه من ظروف غير قادر على احياء الموتى ولا ابراء بعض الامراض. حتى وإنْ تضافر جميع أطباء العالم واستعانوا بما لديهم من خبرات وتجارب. إلاّ أن هذا لا يمنع من أنْ يقول انسان يملك قوة إلهية خارقة للعادة واطلاعاً وعلماً يستقيان من بحر علم الله اللامتناهي، باحياء ميت، أو بابراء مريض، باشارة من يده.

العلم يقول: لا أدري. أنا عاجز. ولكنه لا يقول أنَّ ذلك مستحيل.

مثال آخر: إنَّ الوصول الى القمر بدون سفينة فضائية غير ممكن لأي انسان. ولكن ما الذي يحول دون أنْ تكون هناك قوّة أكبر ممّا عندنا من قوّة، ومركبة أكثر تقدماً ممّا لدى البشر، توضع تحت تصرف شخص بحيث يتاح له أنْ يرحل الى القمر أوالى الكرات الاُخرى بغير سفينة فضائية.

فاذا استطاع أحد أنْ يقوم حقّاً بمثل هذه الاُمور الخارقة للعادة، وادعى النّبوة وتحدى الناس الى انْ يفعلوا مثله، فعجز الجميع عن ذلك، عندئذ نؤمن بأنَّه مرسل من قبل الله، إذ لا يمكن أنْ يضع الله كل هذه القدرة في يد انسان كذّاب يدعو الناس الى الضلال، فتأمل!

&nbsp;

معجزات وليست خرافات

كان "الافراط" و"التفريط" دائماً منشأ الفساد والضياع والخفاء وجه الحقيقة.

وهذا يصدق على المعجزة أيضاً. ففي الوقت الذي نجد فيه بعضاً من "المتنورين" ينكرون صراحة أو تلميحاً أنواع المعجزات، نجد بعضاً آخر يصنعون من كل شيء معجزة، فيبحثون عن الاخبار الضعيفة والقصص الخرافية التي صاغتها أيدي الاعداء ويعرضونها زاعمين أنَّها معجزات، فيخلطون ملامح معجزات الانبياء العلمية والحقيقية بالخرافات والاوهام المزيفة التي لا أساس لها من الواقع. فما لم تتطهر المعجزات الحقيقة من المثال هذه الاساطير، فإنَّ ملامحها الأصيلة لن تظهر للعيان.

لهذا ما فتىء علماؤنا العظام يعنون بأنَّ تبقى الاحاديث الاسلامية التي تدور حول المعجزات بعيدة عن امثال تلك الحكايات المزيفة المدسوسة.

وبناء على ذلك وضعوا الكتب في "علم الرّجال" للتعرف على الرّواة الموثوق بهم، ولتمييز الاحاديث"الصحيحة" من "الضعيفة" ولئلا تختلط الحقائق بالاوهام.

إنَّ السياسات الاستعمارية والألحادية نشطة اليوم لجعل الافكار الواهية تقوم مقام العقائد الدّينية الطّاهرة وتسعى لاظهارها بمظهر "معتقدات غير علمية" فعلينا أنْ نحبط مساعي الاعداء التخريبية.

&nbsp;

اختلاف المعجزات عن خوارق العادات الاُخرى

كثيراً ما نسمع عن اصحاب الرّياضيات الرّوحية أنَّهم قاموا بأعمال خارقة للعادة، وأنَّ الذين شهدوا تلك العجائب كثيرون وهذا حقيقة لا اسطورة.

هنا يتبادر الى الذّهن هذا السّؤال: ما الفرق بين أعمال هؤلاء الخارقة للعادة ومعجزات الانبياء؟ وكيف التمييز بينهما؟ لهذا السّؤال أجوبة كثيرة، أوضحها جوابان:

1- هؤلاء المرتاضون يقومون بأعمال خارقة للعادة معينة ومحدودة، أي أنَّهم لا يمتثلون لمقترحات المقترحين حين بالقيام بأعمال يطلبها منهم هؤلاء. إنَّما هم يقومون بما يعرفون هم كيف يجدونه بسبب كثرة التمرين.

وسبب هذا واضح، إذ أنَّ قوى كل شخص محدودة، فهو لا يستطيع أنْ يقوم إلاّ بعدد محدود من الاعمال.

أمّا معجزات الانبياء عليهم السلام فليست لها حدود ولا شروط. فهم قادرون على الإتيان بمعجزة بحسب اقتراح الطالب وفي أي وقت، لأنَّهم يستندون الى قوّة الله اللامتناهية، وهي التي لا تحدها حدود، بخلاف قدرات الانسان.

2- العمل الذي يقوم به أحد المرتاضين يستطيع يقوم به مرتاض آخر، أي أنَّه ليس خارجاً عن قدرة البشر. ولهذا فإنَّ المرتاض لن يتحدى أحداً بطلب المنافسة، لانَّه يعلم أنّه لابدّ أنْ يكون في اطراف المدينة شخص أو أشخاص قادرون على الإتيان بمثل ما يفعل.

أمّا الانبياء عليهم السلام فانهم يتحدون الناس بكل ثقة واطمئنان، قائلين: "لو اجتمع أهل الارض جميعاً على أنْ يأتوا بمثل ما نأتي لعجزوا".

هذا الاختلاف يصدق في "السّحر" أيضاً، فالاختلافان اللذان ذكرناهما يضعان الحدّ بين المعجزة والسّحر أيضاً، فتأمل.

*سلسلة دروس في العقائد الاسلامية،آية الله مكارم الشيرازي

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=87561">معنى التبليغ </a>

<a href="http://www.tebyan.net/Literature_Art/Interview/2008/11/16/78692.html">حكم التبليغ </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=87687">الفرق بين الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=143441">المسلمون ووحي القرآن (1)</a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=143405">اللطف الإلهي (1) </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=143404">النبوّة العامة – بعث الرسل للهداية والاِرشاد (1)</a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=87699">الأدلة النقلية على وجوب الدعوة </a>

http://www.tebyan.net

افضل الطرق لمعرفة النبي

&nbsp;
<h2>الهدف من بعثة الاَنبياء تقوية الاَُسس التوحيدي</h2>
إذا تعرّفنا على الاََدلّة الّتي تثبت من طريق العقل ضرورةَ النبوّة، ووُجوب إرسال الرسل الاِلَهيّين.

نعرّج على ضرورة إرسال الرسل في ضوء أهدافها المذكورة في القرآن الكريم والاَحاديث الشريفة وإن كانت النظرةُ القرآنيّة إلى هذه المسألة هي نوع من التحليل العقليّ في حقيقته.

&nbsp;

إنّ القرآن يُلَخصّ أهدافَ بعثة الاَنبياء في الاَُمور التالية:

1- تقوية أُسُسِ التوحيد ومكافحة كلّ نوع من أنواع الانحراف في هذا الصعيد، كما يقول القرآن: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنا في كلّ أُمّةٍ رَسُولاً أنِ اعبُدُوا اللهَ واجتَنِبُوا الطّاغوتَ﴾(النحل:36).

يقول الاِمام<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=43862"> أمير المؤمنين عليٌ عليه السلام </a>حول الهدف من بعث الاَنبياء: "ليعلم العبادُ ربّهم إذ جهلوه، وليقرّوا به بعد إذ جحدوه، وليثبتوه بعد إذ أنكروه"1.

2- إيقاف الناس على المَعارف والرسالات الاِلَهيّة وعلى طريق التزكية والتهذيب كما يقول: ﴿هُوَ الّذي بَعَثَ في الاَُميّين رَسُولاً مِنهُمْ يَتْلُوا عَلَيهِمْ آياتِهِ ويُزَكِّيهمْ ويُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ﴾(الجمعة:2).

3- إقامة القِسط في المجتمعِ البشريّ، كما يقول: ﴿لقد أرْسَلْنا رُسُلَنا بالبيّناتِ وأنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكتِابَ والمِيزانَ لِيَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ﴾(الحديد:25).

ومن المُسلَّم أن إقامة القِسط رهنُ معرفة الناس للعدالة في جميع الاَبعاد والمجالات، كما ويتوقف على أن يقوموا بتحقيق ذلك من طريق الحكومة الاِلَهيّة.

4- الفَصل في الخُصُومات وحَلّ الخلافات، كما يقول:﴿كانَ النّاسُ أُمّةً واحِدةً فَبَعثَ اللهُ النبيّينَ مُبَشِّرينَ ومُنْذِرِينَ وأنزلَ مَعَهُمُ الكِتابَ بِالحَقّ ليَحكُمَ بينَ النّاسِ فِيما اْخَتَلفُوا فيه﴾(البقرة:213).

ومن البديهي أنّ اختلافات الناس لا تنحصر في مجال العقائد، بل تشمل شتّى مجالات الحياة المتنوعة.

5- إتمام الحجّة على العباد كما يقول: ﴿رُسُلاً مُبَشّرينَ وُمنْذِرينَ لئَلاّ يَكُونَ للِنّاس عَلىَ اللهِ حُجّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وكانَ اللهُ عَزيزاً حَكيماً﴾(النساء:165).

ومن المسلَّم أن لله تعالى في خلق الاِنسان هدفاً وغرضاً، وهذا الهدف إنّما يتحقّق عن طريق تنظيم برنامجٍ كامِلٍ لجميع شؤون البشر.

وهذا البرنامج يجب أن يصل إلى البشرية، بحيث تَتُمُّ حُجّةُ الله على الناس ولا يبقى عذرٌ لاََحدٍ ليقول: أنا لم أعرفِ البرنامجَ الصحيح للحياة.

*العقيدة الاسلامية،آية الله جعفر السبحاني،

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=87561">معنى التبليغ </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=87692">حكم التبليغ </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=87687">الفرق بين الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=143441">المسلمون ووحي القرآن (1)</a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=143405">اللطف الإلهي (1) </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=143404">النبوّة العامة – بعث الرسل للهداية والاِرشاد (1)</a>

http://www.tebyan.net

النبوّة العامة - القرآنُ وأهداف النبوّة

<div id="GeneralDivRight">
<div>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=44216">النبي</a> هو الإنسان المخبر عن الله تعالى بغير واسطة أحد من البشر، ولذا كانت النبوة سفارة بين الله وبين عباده. والحكمة الإلهية اقتضت إرسال الأنبياء لما في ذلك من مصلحة العباد وهذه المصلحة التي اقتضت النبوة وهي الهدف والغاية التي كانت لأجلها متعددة.

الأولى: قال تعالى: ?لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ?2.

تتحدث الآية الكريمة عن حاجة الناس إلى العدل وهو لا يتم إلا عبر وجود القانون الذي يحفظ حقوق الناس ويضع الحدود بينهم فلا يعتدي بعضهم على بعض، ذلك لأن الطبيعة الإنسانية تقتضي أن لا يعيش الإنسان وحده بل أن يندمج في حياة اجتماعية مدنية مع أمثاله من البشر، ومن الطبيعي أن تتعارض مصالح الأفراد فيما بينهم، الأمر الذي يؤدي إلى اختلافهم فيما بينهم وتنازعهم على شتى أمورهم، ولذا كان القانون من الضرورات التي يفرضها نشوء كل مجتمع يسعى للوصول إلى السعادة، ولكن هذا القانون لا بد وأن يتم وضعه بالنحو الذي يرفع فيه النزاع بين أفراد المجتمع عبر إيصال كل ذي حق إلى حقه، وهذا أمر لا يكفله أي قانون بل القانون الذي يكون موضوعاً من العارف بحقيقة هذا الإنسان، وحقيقة ما يحتاج إليه في حياته، وأن لا يكون في هذا القانون مصلحةٌ لهذا المقنّن، ومن هنا كان القانون الإلهي هو أفضل القوانين التي تحكم المجتمعات البشرية فالله عز وجل هو العالم بحقيقة هذا الإنسان. ?أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير?3.

وهو الغني عن كل شيء وعن كل حاجة ?لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ?4.

والأنبياء هم رسل الله إلى الناس وهم واسطة الله عز وجل إلى الخلق لإبلاغهم بهذا القانون الإلهي.

الثانية: قال تعالى: ?مَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُون?5.

تتحدث الآية الكريمة عن كون تعليم الناس هو من الغايات التي لأجلها كان إرسال الرسل وذلك لأن الإنسان لا يعلم من نفسه إلا بعض ما فيه مصالح نفسه ويخفى عليه الكثير، ولذا كان الإنسان دائما في حالة اكتشاف لما هو مجهول لديه ووظيفة الرسل تعليم هذا الإنسان ما فيه صلاح نفسه سواء في هذه الدار الدنيا أو في الدار الآخرة، لأن حاجات الإنسان لا تنحصر بهذه الدنيا المادية بل لا بد وأن يعمل على بناء آخرته في دنياه هذه. وبهذه التعاليم تتحقق هداية الإنسان إلى كماله المنشود.

الثالثة: قال تعالى: ?لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُبِين?6 فالتزكية والتربية الصالحة هي من الغايات الأخرى التي كان لأجلها إرسال الأنبياء والرسل. والمراد من التزكية تطهير النفس من الرذائل، ومن ثمَّ تلقينها عادات الخير والإحسان.

&nbsp;

عدد أنبياء الله عز وجل

لم يقص الله عز وجل في القرآن الكريم قصص أنبيائه جميعاً قال تعالى ?وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ?7.

والأنبياء الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم بأسمائهم هم ستة وعشرون نبياً وهم: آدم، ونوح، وإدريس، وهود، وصالح، و<a href="http://www.tebyan.net/IslamicFeatures/TheHolyQuran/ProphetsInQuran/2007/12/17/55934.html">إبراهيم</a>، ولوط، وإسماعيل، واليسع، وذو الكفل، والياس، ويونس، واسحق، ويعقوب، ويوسف، وشعيب، و<a href="http://www.tebyan.net/IslamicFeatures/TheHolyQuran/ProphetsInQuran/2006/11/6/30731.html">موسى</a>، وهارون، وداود، و<a href="http://www.tebyan.net/islamicfeatures/theholyquran/prophetsinquran/2007/12/17/55925.html">سليمان</a>، وأيوب، وزكريا، ويحيى، وإسماعيل، و<a href="http://www.tebyan.net/islamicfeatures/theholyquran/prophetsinquran/2007/12/16/55813.html">عيسى</a>، ومحمد صلى الله عليهم أجمعين.

وقد تعرض القرآن الكريم لبعض الأنبياء دون أن يذكر اسمهم قال تعالى: ?أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا?8، وقال تعالى: ?إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ?9.

وأما عدد الأنبياء فقد وردت الروايات بأن عددهم هو مئة وأربعة وعشرون ألفاً ففي رواية أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله كم النبيون؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي10.

وفي رواية أخرى عن <a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=43862">أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، </a>عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: خلق الله عز وجل مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي وأنا أكرمهم على الله ولا فخر، وخلق الله عز وجل مائة ألف وصي وأربعة وعشرين ألف وصي، فعليٌّ أكرمهم على الله وأفضلهم11.

قال الشيخ الصدوق قدس سره: اعتقادنا في عددهم أنهم مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي، ومائة ألف وصي وأربعة وعشرون ألف وصي، لكل نبي منهم وصي أوصى إليه بأمر الله تعالى12.

&nbsp;

ضرورة الإيمان بالأنبياء جميعاً

لا بد للمسلم من الإيمان بنبوة جميع الأنبياء عليهم السلام وأنهم على الحق وكذلك الإيمان بطهارتهم وعصمتهم وقد ذمّ الله عز وجل من يؤمن ببعض الأنبياء دون بعض قال تعالى: ?إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً?13 تبين لنا الآية أن ضرورة الإيمان بجميع الأنبياء إنما هي من جهة أن دعوة الأنبياء كانت واحدة وهي الدعوة إلى التوحيد فكأنَّ المكذّب لأحدهم مكذِّبٌ للجميع14.

ومن جهة أخرى فإن إنكار نبوة الأنبياء هو إنكار لنبوة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه هو الذي أخبر عنهم وعن صدقهم فإنكار ذلك يرجع إلى تكذيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وقد ذكر ذلك القرآن الكريم حيث يقول: ?قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ?15.

&nbsp;

درجات الأنبياء عليهم السلام

تتحدث آيات القرآن الكريم عن اختلاف في درجات الأنبياء عليهم السلام ومن هذه الآيات قوله تعالى: ?تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ?16.وقال تعالى: ?وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ?17.

يتضح جلياً من هذه الآية أن الأنبياء وإن كانوا من حيث النبوة والرسالة متماثلين هم من حيث المركز والمقام ليسوا متساوين لاختلاف مهماتهم، وكذلك مقدار تضحياتهم كانت مختلفة أيضاً18.

&nbsp;

بم يتفاضل الأنبياء عليهم السلام؟

في مقام الحديث عن تفاضل الأنبياء عليهم السلام فيما بينهم فمن الأمور التي يتفاضلون فيما بينهم على أساسه

1 - روح القدس

تبين لنا الروايات الشريفة أن روح القدس ملك عظيم جداً يؤيد الله تعالى به الأنبياء والرسل والمؤمنين، ولكن كل واحد منهم مؤيد بهذه القوة بحسب منزلته، وبحسب قربه من الله تعالى، ففي الرواية عن أبي بصير قال: سألت <a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=40096">أبا عبد الله الصادق عليه السلام </a>عن قول الله عز وجل: ?وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي? قال: "خلق أعظم من جبرائيل وميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو مع الأئمة وهو من الملكوت"19.

فروح القدس إذا هو القوة الغيبية التي يمد بها الله تعالى أولياءه، وهذه القوة الغيبية موجودة بشكل أضعف في جميع المؤمنين على اختلاف درجة إيمانهم، وهذا الإمداد الإلهي هو الذي يعين الإنسان في أداء الطاعات وتحمل الصعاب، ويقيه من السقوط في الذنوب والزلات، من هنا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله لحسان: "لن يزال معك روح القدس ما ذببت عنا" وقول بعض أئمة أهل البيت عليهم السلام لشاعر قرأ أبياتاً ملتزمة: "إنما نفث روح القدس على لسانك"20.

2 - التفاضل في الخصائص

فبعض الأنبياء يختصه الله تعالى بخصائص لم يختص بها رسولاً آخر كاختصاص موسى صلى الله عليه وآله وسلم بالتكليم فسمي كليم الله، بينما كان كثير من الأنبياء يكلمه الله من خلال الوحي، أو المنام، وإلى هذا المعنى أشارت روايات عديدة منها ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام: "الأنبياء والمرسلون على أربع طبقات: فنبي منبأ في نفسه لا يعدو غيرها، ونبي يرى في النوم ويسمع الصوت ولا يعاينه في اليقظة..."21.

3 - التفاضل في كونهم أصحاب شرائع

فأولو العزم هم من الرسل الذين أرسلهم الله تعالى إلى كل البشر وليس إلى أمة محددة بعينها، أفضل من الأنبياء الذين أرسلوا إلى أمة خاصة، وهم أصحاب الشرائع الأساسية،وغيرهم من الأنبياء تابع لشرائعهم. ففي الرواية عن<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=28525"> الإمام الرضا عليه السلام: </a>"إنما سمي أولو العزم أولي العزم لأنهم كانوا أصحاب الشرائع والعزائم، وذلك أن كل نبي بعد نوح عليه السلام كان على شريعته ومنهاجه وتابعاً لكتابه إلى زمن إبراهيم الخليل، وكل نبي كان في أيام إبراهيم وبعده كان على شريعة إبراهيم ومنهاجه وتابعاً لكتابه إلى زمن موسى، وكل نبي كان في زمن موسى وبعده كان على شريعة موسى ومنهاجه وتابعاً لكتابه إلى أيام عيسى عليه السلام، وكل نبي كان في أيام عيسى  وبعده كان على منهاج عيسى عليه السلام وشريعته وتابعاً لكتابه إلى زمن نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فهؤلاء الخمسة أولو العزم، فهم أفضل الأنبياء والرسل عليهم السلام"22.

4 - التفاضل في الإمامة

فالإمامة مقام من مقامات القرب من الله تعالى، فقد يكون بعض الإنبياء نبياً ولا يكون إماماً ويشهد على هذا المعنى ما ورد في قصة إبراهيم، والتي وردت في القرآن الكريم حيث يقول الله تعالى: ?وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ?23.

وكان هذا الأمر بعد امتحان النبي إبراهيم عليه السلام بقضية ذبح ولده إسماعيل عليه السلام، فحينها كان نبياً ولم يكن إماماً.

وفي تتمة الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام: "... والذي يرى في نومه ويسمع الصوت ويعاين في اليقظة وهو إمام مثل اولي العزم، وقد كان إبراهيم عليه السلام نبيَّاً وليس بإمام حتى قال الله: ?إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً...?24.

*جمعية المعارف الثقافية

--------------------------------------------------------------------------------

الهوامش:

1- آل عمران: 84-85.

2- الحديد: 25.

3- الملك: 14.

4- الحج: 64.

5- البقرة: 151.

6- آل عمران: 164.

7- غافر: 259.

8- البقرة: 164.

9- يس: 14.

10- الخصال، الشيخ الصدوق، ص: 524.

11- الخصال، الشيخ الصدوق، ص: 641.

12- الاعتقادات في دين الإمامية، الشيخ الصدوق، ص: 92.

13- النساء، الآية: 150.

14- الميزان في تفسير القران، الطباطبائي، ج، ص: 295.

15- البقرة: 136.

16- البقرة: 253.

17- الإسراء: 55.

18- الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، ج2، ص: 234.

19- تفسير الميزان، السيد الطباطبائي، ج 13، ص213، نقلا عن كتاب الكافي.

20- الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، ج1، ص 292.

21- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج 4، ص 3016.

22- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج4، ص 3018 - 3019.

23- البقرة: 124.

24- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج4، ص 3017.

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=144565">افضل الطرق لمعرفة النبي </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=143441">المسلمون ووحي القرآن (1) </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=144562">أدلة منكري بعثة الإنبياء </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=143405">اللطف الإلهي ( 1)   </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=87699">الأدلة النقلية على وجوب الدعوة </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=145566">النبوه العامة - الفرق بين المعجزة والكرامة (4) </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=145538">الظاهرة العامّة للنبوّة </a>

http://www.tebyan.net

</div>
</div>

النبي والنبوة

هذا الكتاب القيم هو الموسوم ب (الرسائل الأربعة عشرة) وهو من تأليف "جمع من العلماء الأعلام" جاء هذا الكتاب في أوراق قليلة لكن قد اشتملت على فوائد جليلة على طرز غريب وطور عجيب وترتيب حسن ونظم محكم متقن قد أحاطت بما تضمنتها (رسالة فتح الغيب) "لعلي بن طاووس" وغيرها من الأخبار والآثار الواردة عن الأئمة الأطهار عليهم صلوات الله مع بيانات شافية وإيضاحات وافية. يقع الكتاب في مجلد واحد ويحتوي على هذه الرسائل بالترتيب التالي: 1 - رسالة في الإستخارة. 2 - رسالة حول كتاب "فقه الرضا". 3 - رسالة في حرمة حلق اللحية. 4 - رسالة في تفسير الإمام العسكري عليه السلام. 5 - رسالة في الغناء. 6 - رسالة في الشمائل المحمّدية. 7 - رسالة في المعاد الجسماني. 8 - رسالة في إثبات الواجب. 9 - رسالة في الجبر والتفويض. 10 - رسالة في الوجود والموجود. 11 - رسالة في الولاية. 12 - رسالة في العلم الباري تعالى. 13 - رسالة في علم الأئمة عليهم السلام بالغيب. 14 - رسالة في علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قد تم الإنتهاء من كتابة هذا السفر العظيم سنة 1415هـ ونشره مؤسسة النشر الإسلامي.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

source address

translated

is suggested

rate

view

votes

الرسائل الأربعة عشرة

هذا الكتاب هو من الكتب المهمة والقيمة، التي تناولت  مسألة مهمة تناولتها الكثير من الأبحاث، إلا انها لم تخرج مبانيها ومرتكزاتها وأدلتها بشكل واضح ومقنع.

والمسألة التي تناولها الكتاب، عن إثبات وجود الرسول (ص) في أي مكان ، ويأتي بالأدلة على انه ليس بغائب عن أمته ، فهذه الرسالة تثبت هذه الحقيقة ، وتم نشرها من قبل هذه الدار وذلك للفائدة التي تحيا بها القلوب والأرواح.<a href="https://www.addtoany.com/share#url=http%3A%2F%2Fwww.ar.islamic-sources.com%2Fbook%2F%25d8%25a8%25d8%25af%25d9%258a%25d8%25b9-%25d8%25a7%25d9%2584%25d9%2582%25d8%25b1%25d8%25a2%25d9%2586-%25d9%2584%25d8%25a7%25d8%25a8%25d9%2586-%25d8%25a3%25d8%25a8%25d9%258a-%25d8%25a7%25d9%2584%25d8%25">
</a>

رسالة في اثبات وجود النبي (ص) في كل مكان

كتاب أجود الشروح في معالم الدين في أصول الدين للميرزا الشيخ الدوزدوزاني التبريزي، من الكتب المهمة  والقيمة في معرفة الدين وأصوله.

ويُشرح في هذا الكتاب بيان الحقيقة الشرعية لأصول الدين وفي الحقيقة والمجاز ، وصيغة الأمر ومقدمة الواجب، ومفهوم الوصف، وفي النواهي وغيرها من المواضيع المهة في علم أصول الفقة.

أجود الشروح في معالم الدين في أصول الدين

كيف يمكن دراسة العقائد الإسلامية دراسةً تجمع بين النصوص الدينية والاستدلال العقلي، وتستوعب في الوقت نفسه الأسئلة الكلامية القديمة والإشكالات الفكرية المعاصرة؟ يقدم كتاب *الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل* لآية الله جعفر السبحاني معالجة موسعة لأصول العقيدة الإسلامية من منظور علم الكلام الإمامي، مستنداً إلى القرآن الكريم والسنة النبوية وروايات أهل البيت عليهم السلام، مع الإفادة من البراهين العقلية والمناقشات الفلسفية. ويهدف إلى تقديم بناء معرفي مترابط يساعد القارئ على فهم المسائل الاعتقادية وأدلتها، والتعرف إلى أبرز الاتجاهات الكلامية ومناهجها في تفسير القضايا الإلهية.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يُعدّ *الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل* من المؤلفات المعاصرة الموسعة في علم الكلام الإسلامي، ويضم أربعة مجلدات تتوزع موضوعاتها على عشرة فصول رئيسية، تبدأ بالمقدمات المنهجية لمعرفة العقائد، وتنتهي بمباحث المعاد والحياة الآخرة.

يتناول المجلد الأول المقدمات الأصولية العامة وطرق معرفة الله تعالى، ثم يبحث في الأسماء والصفات الإلهية، بما يشمل الصفات الثبوتية الذاتية والفعلية والصفات الخبرية. ويعرض الأدلة المتعلقة بهذه الموضوعات، مع مناقشة المفاهيم الكلامية المرتبطة بها.

أما المجلد الثاني، فيستكمل مباحث الصفات الإلهية، ويناقش القضاء والقدر والبداء والعدل الإلهي وأفعال العباد، وهي مسائل ترتبط بالعلاقة بين الإرادة الإلهية وحرية الإنسان ومسؤوليته، وقد شهدت نقاشات واسعة بين المدارس الكلامية الإسلامية.

ويخصص المجلد الثالث لدراسة النبوة العامة والنبوة الخاصة، من حيث ضرورتها وأدلتها وخصائص الرسالة النبوية. بينما يتناول المجلد الرابع الإمامة والخلافة بعد النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يبحث في المعاد وما يتصل به من قضايا الحياة بعد الموت.

ويتميز الكتاب بمنهج يجمع بين الأدلة القرآنية والحديثية والعقلية، ويعرض آراء المتكلمين والفلاسفة، مع الرجوع إلى المصادر الأصلية للاتجاهات الفكرية التي يناقشها. كما يعتني بتعريف المصطلحات الكلامية، وترتيب المباحث ترتيباً منطقياً يجعل بعضها مقدمة لفهم بعض.

ومن أهدافه معالجة الإشكالات الاعتقادية التي ظهرت في الفكر الإسلامي القديم والمعاصر، وتقديم إجابات تتناسب مع طبيعة الأسئلة المطروحة، دون الاقتصار على الصيغ التقليدية للمناقشات الكلامية.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
- الأسس المنهجية لعلم الكلام وطرق الاستدلال على وجود الله تعالى ومعرفته.
- مباحث الأسماء والصفات الإلهية، والفروق بين الصفات الذاتية والفعلية والخبرية.
- قضايا القضاء والقدر والبداء والعدل الإلهي، وعلاقة أفعال الإنسان بالإرادة الإلهية.
- أدلة النبوة العامة والنبوة الخاصة، ومكانة الوحي والرسالة في الفكر الإسلامي.
- مباحث الإمامة والخلافة، وأدلتها وموقعها في المنظومة الاعتقادية الإمامية.
- قضايا المعاد والحياة الآخرة، وما يرتبط بها من استدلالات قرآنية وعقلية.
- مناهج المتكلمين والفلاسفة في معالجة المسائل الاعتقادية، وطرق مناقشة الشبهات القديمة والمعاصرة.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
آية الله الشيخ جعفر السبحاني التبريزي، المولود سنة 1347هـ/1929م في تبريز، فقيه ومتكلم ومفسر وباحث شيعي معاصر، ومن أبرز أساتذة الحوزة العلمية في قم. بدأ دراسته الدينية في تبريز، ثم انتقل إلى قم، حيث درس الفقه وأصوله على عدد من العلماء، منهم السيد حسين البروجردي والسيد محمد الحجة الكوهكمري وروح الله الخميني، كما درس الفلسفة والكلام على السيد محمد حسين الطباطبائي. عُرف باهتمامه بالدراسات العقائدية والتفسير الموضوعي للقرآن الكريم، وأسهم في تأسيس مؤسسة الإمام الصادق التعليمية والتحقيقية ومجلة «مكتب الإسلام». وله مؤلفات عديدة في التفسير والكلام والفقه والأصول، منها *مفاهيم القرآن*، و*بحوث في الملل والنحل*، و*المحصول في علم الأصول*. ويُعدّ *الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل* من أبرز أعماله الكلامية، وقد تولى حسن مكي العاملي تحرير مباحثه وتدوينها.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب طلاب الحوزات العلمية والجامعات، والباحثين في علم الكلام والفلسفة الإسلامية والعقائد الإمامية، والمهتمين بالدراسات المقارنة بين المدارس الكلامية وبالعلاقة بين العقل والنقل في إثبات العقائد الإسلامية.

&nbsp;

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل الجزء الأول

الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل الجزء الثانی

الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل الجزء الثالث

هذا الكتاب الذي بين يديك هو موسوعة شاملة لكل أبواب علم الكلام الكلية، من الكلام حول وجود الواجب تعالى حتى الكلام حول المعاد والبعث وكيفيته.

أجاد فيه المؤلف التقرير والنقد للمخالف على طريقة المتكلمين الفلاسفة والحكماء، من العالم الحبر المعروف الجوجة نصيرالدين الطوسي قدس سره الشريف.<a href="https://www.addtoany.com/share#url=http%3A%2F%2Fwww.ar.islamic-sources.com%2Fbook%2F%25d8%25a8%25d8%25af%25d9%258a%25d8%25b9-%25d8%25a7%25d9%2584%25d9%2582%25d8%25b1%25d8%25a2%25d9%2586-%25d9%2584%25d8%25a7%25d8%25a8%25d9%2586-%25d8%25a3%25d8%25a8%25d9%258a-%25d8%25a7%25d9%2584%25d8%25">
</a>

النبوة

Books

Articles