فاطمة عليها السلام حجة الله الكبرى

فاطمة عليها السلام
عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام أنه قال: «نَحْنُ حُجج الله على خلقه ، وجّدتنا فاطمة عليها السلام حُجّة الله علينا »(1)
يعتبر هذا الحديث من الاحاديث المهمة التي وردت عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام ، لذا ونحن نقف نستلهم الدروس العقائدية من سلالة بيت النبوة ومعدن الرسالة لابد لنا ان نتأمل في هذا الحديث ونرى مدى مصداقيته في عالم الواقع والثبوت ، وبعبارة اخرى هل لهذا الحديث وجه للاستدلال به في المحاورات العقائدية التي تخص حياة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام ام لا؟ وهل هناك وجه من الصحة بحيث تكون الصديقة الطاهرة عليها السلام الحجة على الأئمة أم يتجاوز الأمر الى أبعد من ذلك ؟ وما هي الثمرة لهذا الحديث إذا ثبت له الواقعية والمصداقية ومدى تأثيره على الجانب العقائدي للفرد المؤمن ؟ كل هذه الأسئلة نحتاج الوقوف عليها والتأمل فيها واستجلاء حقائقها وادراك مغازي هذا الحديث العقائدي. وهذا ما سيتبين لنا من خلال البحث الذي سنقسمه الى ثلاث امور اساسية وهي :

الأمر الأوّل : معنى الحجة ؟
الأمر الثاني : شرعية الحجة.
الأمر الثالث : كيف كانت فاطمة عليها السلام حجة الله على الأئمة ؟

معنى الحجة ؟
وردت عدة تعاريف للحجة وماهيتها ولها عدة معاني لابد لنا من الوقوف عليها وعلى المعنى الذي يهمنا في المقام والذي من شأنه ان يبين معنى الحديث الشريف بحيث لا يبقى فيه أي اجمال وفي كل الجهات المبحوث عنها في المقام وجرت عادة أهل العلوم عندما يأتون إلى موضوع ما ويريدون أن يعرفوه بأي تعريف كان فانهم يعرفونه بالتعريف اللغوي وتعاريف الحجة.
1ـ الحجة لغة ؛ كل شيء يصلح ان يحتج به على الغير وذلك بأن يكون به الظفر على الغير عند الخصومة معه والظفر على الغير على نحوين : « أحدهما » إما بأسكاته وقطع عذره وباطاله. « والآخر » واما بأن يلجئه على عذر صاحب الحجة فتكون الحجة معذرة لدى الغير والحجة هي الدليل والبرهان. وقال الازهري : انما سميت حجة لانها تُحَج أي تقصد لأن القصد لها واليها وكذلك معنى المحجة أي محجة الطريق وهي المقصد والمسلك(2).
2ـ واما الحجة في الاصطلاح العلمي فلها معنيان أو اصطلاحان :
* ما عند المناطقة : ومعناها « كل ما يتألف من قضايا تنتج مطلوباً » أي مجموع القضايا المترابطة التي يتوصل بتأليفها وترابطهما إلى العلم بالمجهول سواء كان في مقام الخصومة مع أحد أم لم يكن ، وبحثنا من جهة هذا التعريف المنطقي سوف يكون بربط مجموعة من القضايا وتأليفها لكي تصل إلى العلم بالمجهول وهو كيف أصبحت فاطمة حجة على الأئمة بل على الأنبياء فضلاً عن الخلق كما سيتبين من خلال البحث.
* وهنالك معنى للحجة لدى الاصوليين وهو « كل شيء يثبت متعلقه يثبت متعلقه ولا يبلغ درجة القطع » أي لا يكون سبباً للقطع بمتعلقه ، وإلاّ القطع يكون القطع هو الحجة ولكن هو حجة بمعناها اللغوي أو قل بتعبير آخر « الحجة » كل شيء يكشف عن شيء آخر ويحكي عنه على وجه يكون مثبتاً له »(3). ونعني بكونه مثبتاً له : ان اثباته يكون بحسب الجعل من الشارع لا بحسب ذاته فيكون معنى اثباته له حينئذ انه يثبت الحكم الفعلي في حق المكلف بعنوان انه هو الواقع ، وانما يصح ذلك ويكون مثبتاً له فبضميمة الدليل على اعتبار ذلك الشيء الكاشف الحاكي وعلى انه حجة من قبل الشارع.
كما تنقسم الحجة في المنطق إلى قياس وتمثيل واستقراء ، والحجة ما يصح الاحتجاج به وما يحتج به المولى على العبد في مقام المنجزية ويحتج به العبد على المولى في مقام المعذرية ، ثم الحجة تنقسم بالتقسيم الاولي إلى عقلية وشرعية ، والاولى هي التي يصح التعويل عليها بصورة عامة في كل سؤال عن السبب ،والثانية هي التي يصح التعويل عليها بصورة عامة في كل سؤال عن السبب ، والثانية هي التي يصح الاحتجاج بها في الامور الشرعية ، أي ما يصح التعويل عليها في الفتاوى للفقيه ، فهي بصورة خاصة وبين الحجتين نسبة العموم المطلق ، فكل شرعية عقلية ولا عكس فان الحاكم بصحة الحجة هو العقل وكل واحد من القسمين ينقسم إلى حجة الزامية وإلى حجة ارشادية والاولى بمعنى ما يجب عند العقل التعويل عليه والالزام بما تقتضيه نفس الحجة والثانية ما يجوز التعويل عليه والارشاد ويكون من خواصها.
فالحجج الالزامية العقلية كالبراهين الدالة على المبدأ والمعاد والنبوة الخ والحجج الإرشادية العقلية كاخبار العالم ورأى المتخصص وقول الخبير وتصير الزامية عند الرجوع اليها والتعويل عليها والحجج الالزامية الشرعية كالانبياء واوصيائهم المعصومين فانهم حجج الله ويجب الاخذ باقوالهم وافعالهم وتقريرهم والذي يعبر عنها القول والفعل والتقرير بالسنة(4) ، وفيما نحن فيه من معرفة معنى الحجة يفيدنا في المقام الحجة لغة ومنطقا لكونها يوصلان بالقطع بامر بحيث يصلح ان يحتج به على الغير سواء في الدنيا أو الآخرة ، وعلى ضوء الاستدلالات العقلية البرهانية. وعلى
ضوء التعاريف المتقدمة يكون قد لاح لنا مفهوم آخر غير الحجة وهو المحجة ، والحجة تبين لك معناها من التعارف المتقدمة ، أما المحجة فهي المسلك والطريق الذي يتوصل به إلى الغير والمحجة هي الطريق السليم الذي لا إعوجاج فيه ، فلقد ورد في هذا المعنى عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام انه قال وسمع كثيراً يردد هذا القول :

علمُ الحجة واضـح لمريــده
وأرى القلوب عن المحجة في عمى
وقـد عجبـت لهالك ونجاتـه
موجـودة ولقد عجبـت لمن نجى

مقتبس من کتاب الاسرار الفاطمية
------------------------------------------------------------------------
الهوامش:
(1) تفسير أطيب البيان : 13 | 226.
(2) لسان العرب مادة حجة.
(3) اُصول المظفر : 2 | 18.
(4) هذا التقسيم استفدناه من درس استاذنا اية الله السيد عادل العلوي حفظه الله ( خارج الفقه ) ـ الاجتهاد والتقليد.

عنوان مشترك

View

فاطمة عليها السلام حجة الله الكبرى

Rate

Votes

الامام الحسن العسكري عليه السلام

مظاهر من شخصية الإمام محمد الباقر(ع)

لقد توفرت في شخصية الإمام أبي جعفر عليه السلام جميع الصفات الكريمة التي أهّلته لزعامة هذه الأمة. حيث تميّز هذا الإمام العظيم بمواهبه الروحية والعقلية العظيمة وفضائله النفسية والأخلاقية السامية ممّا جعل صورته صورة متميّزة من بين العظماء والمصلحين، كما تميّز بحسبه الوضّاح، بكل ما يمكن أن يسمو به هذا الانسان.

ولقد احتاط النبي صلى الله عليه وآله كأشد ما يكون الاحتياط في شأن أمته، ولم يرض أن تكون في ذيل قافلة الأمم والشعوب، فقد أراد لها العزّة والكرامة، وأراد أن تكون خير أمة أخرجت للناس، فأولى مسألة الخلافة والامامة المزيد من اهتمامه، ونادى بها اكثر من أية قضية اُخرى من القضايا الدينية لأ نّها القاعدة الصلبة لتطور أية اُمة في مجالاتها الفكرية والاجتماعية والسياسية، وقد خصّ بها الأئمة الطاهرين من أهل بيته الذين لم يخضعوا في أي حال من الأحوال لأية نزعة مادية، وإنما آثروا طاعة الله ومصلحة الاُمة على كل شيء.

وكان الإمام محمّد بن علي الباقر عليه السلام جامعاً للكمالات الانسانية في سيرته وسلوكه، فكان أهلاً للإمامة الكبرى بعد أبيه زين العابدين. وما دوّنته كتب التاريخ من فضائله الجمّة هي غيض من فيض، ونشير إلى شيء يسير منها تباعاً:

حلمه:
كان الحلم من أبرز صفات الإمام أبي جعفر عليه السلام فقد أجمع المؤرخون على أنه لم يسيء الى من ظلمه واعتدى عليه، وانما كان يقابله بالبر والمعروف، ويعامله بالصفح والاحسان، وقد رووا صوراً كثيرة عن عظيم حلمه، كان منها:

1- إن رجلاً كتابياً هاجم الإمام عليه السلام واعتدى عليه، وخاطبه بمرّ القول: " أنت بقر ! "
فلطف به الإمام، وقابله ببسمات طافحة بالمروءة قائلاً: " لا أنا باقر"
وراح الرجل الكتابي يهاجم الإمام قائلاً: " أنت ابن الطبّاخة ! "
فتبسّم الإمام، ولم يثره هذا الاعتداء بل قال له: " ذاك حرفتها".
ولم ينته الكتابي عن غيّه، وإنما راح يهاجم الإمام قائلاً: " أنت ابن السوداء الزنجية البذية! "
ولم يغضب الإمام عليه السلام، وإنما قابله باللطف قائلاً: " إن كنت صدقت غفر الله لها، وإن كنت كذبت غفر الله لك".
وبهت الكتابي، وانبهر من أخلاق الإمام عليه السلام التي ضارعت أخلاق الأنبياء. فأعلن إسلامه واختار طريق الحق.

2- ومن تلك الصور الرائعة المدهشة من حلمه: أن شامياً كان يختلف إلى مجلسه، ويستمع إلى محاضراته، وقد أعجب بها، فأقبل يشتدّ نحو الإمام وقال له: يا محمّد إنما أغشى مجلسك لا حبّاً مني إليك، ولا أقول: إن أحداً أبغض إليَّ منكم أهل البيت، واعلم أن طاعة الله، وطاعة أمير المؤمنين في بغضكم، ولكني أراك رجلاً فصيحاً لك أدب وحسن لفظ، فإنّما اختلف إليك لحسن أدبك !!. ونظر إليه الإمام عليه السلام بعطف وحنان، وأخذ يغدق عليه ببرّه ومعروفه حتى تنبّه الرجل وتبين له الحق، وانتقل من البغض الى الولاء للإمام عليه السلام، وظلّ ملازماً له حتى حضرته الوفاة فأوصى أن يصلي عليه. وحاكى الإمام الباقر عليه السلام بهذه الأخلاق الرفيعة جدّه الرسول صلى الله عليه وآله الذي استطاع بسموّ أخلاقه أن يؤلّف بين القلوب، ويوحّد بين المشاعر والعواطف ويجمع الناس على كلمة التوحيد بعد ما كانوا فرقاً وأحزاباً.

صبره:
لقد كان الصبر من الصفات الذاتية للأئمة الطاهرين من أهل البيت عليهم السلام فقد صبروا على مكاره الدهر، ونوائب الأيام، وصبروا على تجرّع الخطوب التي تعجز عن حملها الجبال، فقد استقبل الإمام الحسين عليه السلام على صعيد كربلاء أمواجاً من المحن الشاقة التي تذهل كل كائن حي، مترنّماً بقوله عليه السلام: "صبراً على قضائك يا رب، لا معبود سواك". وصبر الإمام الباقر عليه السلام كآبائه على تحمل المحن والخطوب. وإليك بعض تلك المحن:

1- انتقاص السلطة لآبائه الطاهرين، وإعلان سبّهم على المنابر والمآذن، وهو عليه السلام يسمع ذلك، ولا يتمكن أن ينبس ببنت شفة فصبر وكظم غيظه، وأوكل الأمر الى الله الحاكم بين عباده بالحق.

2- ومن بين المحن الشاقة التي صبر عليها التنكيل الهائل بشيعة أهل البيت عليهم السلام وملاحقتهم تحت كل حجر ومدر وقتلهم بأيدي الجلادين من عملاء السلطة الاموية، وهو لا يتمكن أن يحرك ساكناً، وقد فرضت عليه السلطة الرقابة الشديدة، ورفضت كل طلب له في شأن شيعته.

3- وروى المؤرخون عن عظيم صبره انه كان جالساً مع أصحابه إذ سمع صيحة عالية في داره، فأسرع اليه بعض مواليه فأسرّ إليه بشيء فقال عليه السلام: "الحمد لله على ما أعطى، وله ما أخذ، إنْهَهُم عن البكاء، وخذوا في جهازه، واطلبوا السكينة، وقولوا لها: لا ضير عليك أنت حرة لوجه الله لما تداخلك من الروع...". ورجع إلى حديثه، فتهيّب القوم سؤاله، ثم أقبل غلامه فقال له: قد جهّزناه، فأمر أصحابه بالقيام معه للصلاة على ولده ودفنه، وأخبر أصحابه بشأنه فقال لهم: إنه قد سقط من جارية كانت تحمله فمات.

4- وروي أيضاً: أنه كان للإمام عليه السلام ولد وكان أثيراً عنده فمرض فخشي على الإمام لشدة حبه له، وتوفي الولد فسكن صبر الإمام، فقيل له: خشينا عليك يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله، فأجاب وهو مليُّ بالاطمئنان والرضا بقضاء الله قائلاً: "إنّا ندعو الله فيما يحب فإذا وقع ما نكره لم نخالف الله فيما يحب". لقد تسلّح الإمام عليه السلام بالصبر أمام نوائب الدنيا وقابل كوارث الدهر بإرادة صلبة، وإيمان راسخ، وتحمّل الخطوب في غير ضجر ولا سأم محتسباً في ذلك الأجر عند الله تعالى.

كرمه وسخاؤه:
الكرم من أوضح الفضائل والمكارم لأئمة أهل البيت عليهم السلام فقد بسطوا أيديهم بسخاء نادر الى الفقراء والسائلين، وفيهم يقول الشاعر:
لو كان يوجد عرف مجد قبلهم لوجدته منهم على أميال
إن جئتهم أبصرت بين بيوتهم كرماً يقيك مواقف التسآل
نور النبوة والمكارم فيهم متوقد في الشيب والاطفال

لقد فطر الإمام محمّد الباقر عليه السلام على حب الخير وصلة الناس وإدخال السرور عليهم:

أـ اكرامه الفقراء: ومن معالي أخلاقه أنه كان يبجّل الفقراء، ويرفع من شأنهم لئلا يرى عليهم ذلّ الحاجة، ويقول المؤرخون: انه عهد لأهله إذا قصدهم سائل أن لا يقولوا له: يا سائل خذ هذا، وإنما يقولون له: يا عبد الله بورك فيك وقال: سمّوهم بأحسن أسمائهم.

ب- عتقه العبيد: وكان الإمام الباقر عليه السلام شغوفاً بعتق العبيد، وإنقاذهم من رقّ العبودية، فقد أعتق أهل بيت بلغوا أحد عشر مملوكاًوكان عنده ستون مملوكاً فأعتق ثلثهم عند موته.

ج- صلته لأصحابه: وكان أحب شيء إلى الإمام عليه السلام في هذه الدنيا صلته لإخوانه فكان لا يمل من صلتهم وصلة قاصديه وراجيه ومؤمّليه، وقد عهد لابنه الإمام الصادق عليه السلام أن ينفق من بعده على أصحابه وتلاميذه ليتفرّغوا الى نشر العلم وإذاعته بين الناس.

د- صدقاته على فقراء المدينة: وكان الإمام عليه السلام كثير البر والمعروف على فقراء يثرب، وقد اُحصيت صدقاته عليهم فبلغت ثمانية الآف دينار. وكان يتصدق عليهم في كل يوم جمعة بدينار ويقول: "الصدقة يوم الجمعة تضاعف الفضل على غيره من الأيام" وذكر المؤرخون: انه كان أقلّ أهل بيته مالاً وأعظمهم مؤونة، ومع ذلك كان يجود بما عنده لإنعاش الفقراء والمحرومين. وقد نقل الرواة بوادر كثيرة من هذا الجود وإليك نماذج منها:
1- روى سليمان بن قرم فقال: كان أبو جعفر يجيزنا الخمسمائة درهم إلى الستمائة درهم الى الألف، وكان لا يملّ من صلة الإخوان وقاصديه وراجيه.
2- قال الحسن بن كثير: شكوت الى أبي جعفر محمد بن علي الحاجة وجفاء الاخوان، فتأثر عليه السلام وقال: بئس الأخ يرعاك غنياً، ويقطعك فقيراً، ثم أمر غلامه فأخرج كيساً فيه سبعمائة درهم، وقال: استنفق هذه فإذا نفذت فأعلمني.
3- وكان عليه السلام يحبو قوماً يغشون مجلسه من المائة الى الألف، وكان يحبّ مجالستهم، منهم عمرو بن دينار، وعبد الله بن عبيد. وكان يحمل اليهم الصلة والكسوة، ويقول: هيّـأناها لكم من أوّل السنة
4- روت مولاته سلمى فقالت: كان يدخل عليه إخوانه فلا يخرجون من عنده حتى يطعمهم الطعام الطيب، ويلبسهم الثياب الحسنة، ويهب لهم الدراهم، وقد عذلته سلمى عن ذلك فقال لها: يا سلمى ما يؤمل في الدنيا بعد المعارف والاخوان.. وكان يقول: "ما حسّنت الدنيا إلاّ صلة الاخوان والمعارف.

عبادته:
كان الإمام ابو جعفر الباقر عليه السلام من أئمة المتقين في الإسلام، فقد عرف الله معرفة استوعبت دخائل نفسه، فأقبل على ربه بقلب منيب، وأخلص في طاعته كأعظم ما يكون الاخلاص. أما مظاهر عبادته فيمكن الإشارة الى بعضها كما يلي:

أ- خشوعه في صلاته: فقد عرف عنه أنه كان إذا أقبل على الصلاة اصفرّ لونه خوفاً من الله وخشية منه، ولا غرو في ذلك فقد عرف عظمة الله تعالى، الذي فطر الكون ووهب الحياة، فعبده عبادة المتقين المنيبين.

ب- كثرة صلاته: وكان كثير الصلاة حتى كان يصلي في اليوم والليلة مائة وخمسين ركعة ولم تشغله شؤونه العلمية ومرجعيته العامة للاُمة عن كثرة الصلاة، التي كانت أعزّ شيء عنده; لأنها الصلة والرباط الوثيق بينه وبين الله تعالى.

ج- دعاؤه في سجوده: إنّ أقرب ما يكون العبد فيه الى ربه أن يكون ساجداً، من هنا كان الإمام عليه السلام في سجوده يتجه بقلبه وكلّ عواطفه نحو الله ويناجيه بانقطاع واخلاص، وقد أثرت عنه بعض الادعية في سجوده:
1- روى اسحاق بن عمار عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أ نّه قال: كنت اُمهّد لأبي فرشه فانتظره حتى يأتي، فإذا آوى الى فراشه ونام قمت إلى فراشي. وقد أبطأ عليّ ذات ليلة فأتيت المسجد في طلبه، وذلك بعدما هدأ الناس، فإذا هو في المسجد ساجد، وليس في المسجد غيره فسمعت حنينه وهو يقول: "سبحانك اللهم، أنت ربي حقاً حقاً، سجدت لك يا رب تعبّداً ورقّاً، اللهم إنّ عملي ضعيف فضاعفه لي... اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك، وتب عليّ إنك أنت التواب الرحيم".
2- روى أبو عبيدة الحذّاء فقال: سمعت أبا جعفر يقول:- وهو ساجد-: "اسألك بحق حبيبك محمد صلى الله عليه وآله إلاّ بدّلت سيّآتي حسنات، وحاسبتني حساباً يسيراً".
ثم قال في السجدة الثانية: "اسألك بحق حبيبك محمد صلى الله عليه وآله إلاّ ما كفيتني مؤونة الدنيا، وكلّ هول دون الجنة".
ثم قال في الثالثة: "أسألك بحق حبيبك محمد صلى الله عليه وآله لمّا غفرت لي الكثير من الذنوب والقليل، وقبلت منّي عملي اليسير".
ثم قال في الرابعة: "أسألك بحق حبيبك محمد صلى الله عليه وآله لما أدخلتني الجنة، وجعلتني من سكّانها، ولمّا نجيتني من سفعات النار برحمتك، وصلى الله على محمد وآله".
وتكشف هذه الأدعية عن شدة تعلقه بالله وعظيم إنابته إليه.

حجه:
وكان الإمام أبو جعفر عليه السلام اذا حجّ البيت الحرام انقطع الى الله وأناب اليه وظهرت عليه آثار الخشوع والطاعة، وقد قال مولاه أفلح: حججت مع أبي جعفر محمد الباقر فلما دخل الى المسجد رفع صوته بالبكاء فقلت له: "بأبي أنت وأمي إن الناس ينتظرونك فلو خفضت صوتك قليلاً".

فلم يعتن الإمام وراح يقول له: "ويحك يا أفلح إني أرفع صوتي بالبكاء لعلّ الله ينظر إليّ برحمة فأفوز بها غداً". ثم إنه طاف بالبيت، وجاء حتى ركع خلف المقام، فلما فرغ وإذا بموضع سجوده قد ابتلّ من دموع عينيه. وحج عليه السلام مرة وقد احتفّ به الحجيج، وازدحموا عليه وهم يستفتونه عن مناسكهم ويسألونه عن أمور دينهم، والإمام يجيبهم. وبهر الناس من سعة علومه حتّى أخذ بعضهم يسأل بعضاً عنه فانبرى اليهم واحد من أصحابه فعرّفه قائلاً: "ألا إنّ هذا باقر علم الرسل، وهذا مبيّن السبل، وهذا خير من رسخ في أصلاب أصحاب السفينة، هذا ابن فاطمة الغرّاء العذراء الزهراء، هذا بقية الله في أرضه، هذا ناموس الدهر، هذا ابن محمّد وخديجة وعلي وفاطمة، هذا منار الدين القائمة".

مناجاته مع الله تعالى:
كان الإمام عليه السلام يناجي الله تعالى في غَلَس الليل البهيم، وكان مما يقوله في مناجاته: "أمرتني فلم أئتمر، وزجرتني فلم أزدجر، هذا عبدك بين يديك".

ذكره لله تعالى:
لقد كان دائم الذكر لله تعالى، وكان لسانه يلهج بذكر الله في أكثر أوقاته، فكان يمشي ويذكر الله، ويحدّث القوم وما يشغله ذلك عن ذكره تعالى. وكان يجمع ولده ويأمرهم بذكر الله حتى تطلع الشمس، كما كان يأمرهم بقراءة القرآن، ومن كان لا يقرأ منهم كان يأمره بذكر الله تعالى.

زهده في الدنيا:
وزهد الإمام أبو جعفر عليه السلام في جميع مباهج الحياة وأعرض عن زينتها فلم يتخذ الرياش في داره، وإنما كان يفرش في مجلسه حصيراً. لقد نظر الى الحياة بعمق وتبصر في جميع شؤونها فزهد في ملاذّها، واتّجه نحو الله تعالى بقلب منيب. فعن جابر بن يزيد الجعفي: قال لي محمد بن علي عليه السلام:"يا جابر إني لمحزون، وإني لمشتغل القلب". فأنبرى اليه جابر قائلاً: "ما حزنك؟ وما شغل قلبك؟". فأجابه عليه السلام قائلاً: "يا جابر إنه من دخل قلبه صافي دين الله عزّ وجلّ شغله عمّا سواه. يا جابر ما الدنيا؟ وما عسى أن تكون؟ هل هي إلا مركب ركبته؟ أو ثوب لبسته؟ أو امرأة أصبتها؟!".

وأثرت عنه كلمات كثيرة في الحث على الزهد، والإقبال على الله تعالى، والتحذير من غرور الدنيا وآثامها. وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض مظاهر شخصيّته المشرقة.

* أنظر أعلام الهداية _ سيرة الامام الباقر.

http://www.almaaref.org/

مظاهر من شخصية الإمام محمد الباقر(ع)

فضائل الإمام الحسن عليه السلام وإمامته

((الهوية والسيرة))
إنّ الشخصية العظيمة التي يتمتّع بها الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف نابعة من الأدوار العظيمة التي سيقوم بها حين ظهوره الشريف، وسنستعرض فيما يأتي جملة من الأبعاد الهامّة والخاصّة بشخصية الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف.

1- الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف خاتم الولاية
للإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف أبعاد مختلفة ينكشف بعضها بما اتّضح للبشر من القرآن الكريم والنبيّ العظيم هو بعض أبعاد تلك المعنويات. ثمة معنويات في القرآن لم تكشف لبشر قط سوى النبيّ ومن تتلمذ عليه. وهناك أمور في أدعيتنا على هذا المنوال, فكما أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاكم ومهيمن على كافة الموجودات فإنّ الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف كذلك، فذاك خاتم الأنبياء وهذا خاتم الأوصياء، ذاك خاتم الولاية العامة بالأصالة وهذا خاتم الولاية العامة بالتبع1.

2- الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف هو الإنسان الكامل
"قالت الملائكة: لِمَ تخلُق هذا المفسد: الإنسان؟ فقال: أنتم لا تعلمون. وبعدما علّم الأسماء لم يستطع أحد حملها إلّا الإنسان، ولم يحمل الأمانة إلّا الإنسان، وإذ علَّمه الأسماء ثمَّ عرضهم على الملائكة الذين اعترضوا على خلق الإنسان عجزوا جميعاً عن معرفتهم، كل الملائكة بقوا عاجزين أيضاً، الملائكة المقرّبون عاجزون أيضاً، وليس نحن، الإنسان، فنحن موجودون في ‏مفترق طريقين، فأولئك الطيّبون منّا هم الذين لم يسلكوا الطريق المعوج وإلّا فهم في الطريق لنرى ما يصيرون إليه. وقال - تعالى - بعد تلك الآية: ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ ولعلّ المعنى هو اقرأ مع ربِّك، وهناك: ﴿اقْرَأْ﴾ ﴿الَّذِي خَلَقَ﴾ والحديث بهذا طويل طبعا.

وقوله - تعالى -: ﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ أي: من هذا الماء خلق الله مثل هذه القوّة التي هي ذلك الإنسان الذي هو جميع العالم، ويقولون فيه: ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ والعصر هو الإنسان الكامل، وهو صاحب الزَّمان - سلام الله عليه - فهو عصارة جميع الموجودات، والقسم بعصارة جميع الموجودات هو قسم بالإنسان الكامل. وقوله - تبارك وتعالى -: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ هذا الإنسان الذي هنا هو الإنسان برأس وأذنين، وندعوه نحن إنساناً، والخطاب لنا نحن الذين في مفترق طريقين هما طريق الإنسانية الذي هو الصراط المستقيم، أحد طرفي الصراط المستقيم في الطبيعة، والآخر عند الألوهيّة، فهو طريق يمتدّ من العلق، فبعضه طبيعيّ، وذلك المهمّ منه إراديّ، فمبدؤه من الطبيعة، ومنتهاه عند مقام الألوهية. والإنسان يبدأ من الطبيعة، ويمضي إلى حيث لا يصل وهمي ووهمك"2.

3- علم الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف
"من الممكن أن هذا الشهر (شهر رمضان) إنّما صار مباركاً لأنَّ الوليّ الأعظم أعني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد وصل، وبعد وصوله نزل الملائكة والقرآن، وبقدرة الوليّ الأعظم ينزل القرآن والملائكة، والوليّ‏ الأعظم يصل إلى حقيقة القرآن في هذا الشهر المبارك وفي ليلة القدر منه، وبعد وصوله يتنزّل القرآن بواسطة الملائكة بالمقدار الذي يخاطب به النّاس، فالقرآن ليس من مستوانا، ليس من مستوى البشر، والقرآن سرّ بين الحقّ والوليّ الأعظم الذي هو رسول الله وهو ينزل متتالياً حتّى يصل إلى الحدّ الذي يظهر فيه بصورة حروف وكلمات مكتوبة فيؤلّف كتاباً بحيث نستفيد منه نحن لكنّ استفادتنا غير تامّة، ولو أننا نعلم سرّ ليلة القدر وسرّ نزول الملائكة فيها وهو علم ينفرد به وليّ الله الأعظم حضرة صاحب الزَّمان عجل الله تعالى فرجه الشريف لسهلت كلّ مشاكلنا، فكلّ مشاكلنا ناشئة عن كوننا محجوبين عن مشاهدة الحقيقة كما هي ونظام الوجود كما هو.

إنّنا نتصوّر أنَّ الحياة هنا شيء وعدمها نقص، في حين أنَّ الحياة هي خلاصة تلك الحقيقة الآتية من عالم الغيب، وأنَّ الموت - إن كان موتاً إنسانياً - هو الرجوع إلى المرتبة الأولى، والمراتب والشؤون مختلفة بالطبع. إن كلَّ ما جاءَ به الأنبياء لم يكن مقصوداً بذاته، فتشكيل الحكومات ليس هدفاً مقصوداً بذاته للأنبياء، والدعوات مهما تكن مقدّسة فإنّما هي لإيقاظ الإنسان وتوعيته، وليفهموا الإنسان ويروه أنّه كيف كان قبلًا وما هو الآن، وكيف سيكون فيما بعد، وما هو وضع العالم بالنسبة للذات المقدسة للحق تعالى. وإن أيدينا لتقصر عن الوصول إليه، ونحن نأمل ببركة أولياء الله أن نحصل على بعض هذه المعرفة لتنزاح بعض الحجب عن أعيننا بحيث إننا عندما يقول الله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ، و﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ ، ندرك ذلك بقلبنا ووجودنا لا بالإدراك العلميّ، بل بالمشاهدة لأنَّ الإدراك العلميّ أمر سهل، لكنّ وصول الإنسان إلى فهم الأمور أمر صعب ويحتاج إلى المجاهدة، وقد وصل الأنبياء والأولياء بمجاهداتهم إلى هذه الأمور"3.

4- أوصاف خاصة بالإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف
وصلّ اللهم على مبدأ الظهور وغايته، وصورة أصل النور ومادته - الهيولى الأولى4 - والبرزخية الكبرى5 الذي دنا فرفض التعيُّنات6 فتدلّى فكان قاب قوسي الوجود7 وتمام دائرة الغيب والشهود8 أو أدنى الذي هو مقام العَماء9، بل لا مقام هنا على الرأي الأسنى (لا يستطيع أحد أن يصطاد العنقاء بل هي الشرك الذي يصطاد الصقور)، وعلى آله مفاتيح الظهور ومصابيح النور، بل نورٌ على نور، غصن الشجرة المباركة الزيتونة والسدرة المنتهى وأصلهما، وجنس الكون الجامع والحقيقة الكلية وفصلهما، سيّما خاتم الولاية المحمدية ومُقبض فيوضات الأحمدية10 الذي يظهر بالربوبية بعدما ظهر آباؤه عليه السلام بالعبودية جوهرة كنهها الربوبية بعدما ظهر آباؤه عليه السلام بالعبودية، خليفة الله في الملك والملكوت وإمام أئمة قطّان الجبروت11، جامع أحدية الأسماء الإلهية ومظهر تجليات الأوّلية والآخرية، الحجّة الغائب المنتظر، ونتيجة مَنْ سلف وغَبَر- أرواحنا له الفداء وجعلنا الله من أنصاره، والعن اللهمّ أعداءهم، قُطاع طريق الهداية، السالكين بالأمم مسلك الضلالة والغواية"12.

* من كتاب أمل الإنسان، سلسلة المسابقات الثقافية، نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

1- صحيفة الإمام، ج‏20، ص205.
2- صحيفة الإمام، ج‏8، ص253.
3- صحيفة الإمام ج‏19، ص253.
4- الهيولى الأولى: الجوهر المادي الذي له طول وعرض وعمق.
5- البرزخية الكبرى: مقام خلافة الله في الأرض.
6- التعينات: من التعين، أي التشخّص والتكثّر في الوجود ومراتب الوجود.
7- قوسا الوجود: هما قوسا النزول والصعود.
8- الشهود: عالم الشهادة والملك والظاهر.
9- مقام العماء: مقام الفيض الأقدس، ومقام الأحدية.
10- الفيوضات الأحمدية: رشحات وتنزلات الرحمة والهداية المحمدية.
11- عالم الجبروت: عالم المجردات والأرواح والعقول.
12- صحيفة الإمام، ج‏1، ص36.

www.almaaref.org

أبعاد شخصية الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف

النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم

يمثّل كتاب «الأزهر في ألف عام» للدكتور محمد عبد المنعم خفاجي رحلة علمية وتاريخية واسعة تمتدّ عبر عشرة قرون من عمر واحدة من أهم المؤسسات الدينية والعلمية في العالم الإسلامي. يعرض الكتاب سيرة الأزهر منذ تأسيسه في العهد الفاطمي، مروراً بمراحله الكبرى من ازدهار وانحسار، وصولاً إلى دوره في العصر الحديث، كاشفاً عن مكانته في حفظ العلوم الإسلامية واللغة العربية، وعن بصمته في تكوين العلماء والمصلحين والقيادات الفكرية في العالم العربي والإسلامي.

<h2 data-start="618" data-end="636">عن الكتاب</h2>
صدر الكتاب في ستة مجلدات، وجاء في اربعة عشر باباً، بدأ بمقدّمتين، ثم تناول الأزهر منذ نشأة القاهرة الفاطمية حتى العصر الحديث. يرصد المؤلف نشأة الجامع الأزهر سنة 359هـ/970م على يد جوهر الصقلي بأمر الخليفة المعزّ لدين الله، ويعرض التحولات التي مرّ بها هذا المركز العلمي: من جامع شيعيّ تُلقى فيه خطب الفاطميين وتُقام فيه مجالس الحكمة، إلى جامعة كبرى تحتضن علوم أهل السنّة في العصور الأيوبية والمملوكية والعثمانية.
يناقش الكتاب:

<ul>
 	<li>بدايات الأزهر مركزاً للتعليم الشيعي الإسماعيلي.</li>
 	<li>انتقاله إلى مركزية التعليم السنّي بعد سقوط الدولة الفاطمية.</li>
 	<li>حركة العلم والدرس في العصور الأيوبية والمملوكية.</li>
 	<li>مكانته في الحقبة العثمانية، وتقلّبات نفوذه.</li>
 	<li>نشوء منصب شيخ الأزهر، وأبرز حامليه وإصلاحاتهم.</li>
 	<li>دخول الأزهر في حركة التجديد الديني، وانفتاحه على العلوم الجديدة.</li>
 	<li>دوره السياسي والاجتماعي في نهضة مصر الحديثة.</li>
</ul>
ويمتاز الكتاب بأنّه لا يقدّم تاريخ الأزهر فحسب، بل تاريخ مصر الفكري والديني خلال ألف عام.

<h2 data-start="1561" data-end="1586">ما الذي ستكتشفه؟</h2>
يمنح الكتاب قارئه منظومة معرفية واسعة تشمل:

<ul>
 	<li>تاريخ تأسيس الأزهر وظروف بناء القاهرة الفاطمية.</li>
 	<li>دور الأزهر في الدعوة والتعليم الإسماعيلي زمن الفاطميين، وطقوسهم ومجالس حكمتهم.</li>
 	<li>نشوء البيئة العلمية السنية في الأزهر منذ العصر الأيوبي، وتطور حلقات العلم.</li>
 	<li>تحولات الأزهر الكبرى بين الازدهار والركود في العصور المملوكية والعثمانية.</li>
 	<li>سيرة شيوخ الأزهر الأوائل والمتأخرين، مثل مراغي وشلتوت، ودورهم في الإصلاح الديني.</li>
 	<li>الهيكلة الإدارية: مجلس الأزهر الأعلى، مناصب المشيخة، إدارات الجامعة.</li>
 	<li>الأزهر الحديث ودوره في النهضة الفكرية، ودفاعه عن العربية والشريعة.</li>
 	<li>أعلام الأزهر من العلماء والأدباء والمصلحين الذين أثّروا في الفكر الإسلامي لعصور طويلة.</li>
 	<li>التحليل السياسي والثقافي للعوامل التي أثّرت في قوة الأزهر أو ضعفه عبر التاريخ.</li>
</ul>
كما يتضمن الكتاب صوراً نادرة في المجلد الثالث توثّق تاريخ الأزهر وجمالياته المعمارية.

<h2 data-start="2454" data-end="2472">عن المؤلف</h2>
الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي (1915–2006م)، من أبرز أساتذة الأدب العربي في جامعة الأزهر، وأحد القامات البحثية في الدراسات الأسلوبية والنقدية والتحقيق التراثي. ولد في قرية تلبانة – المنصورة، وتدرّج في التعليم الأزهري حتى أصبح أستاذاً ثم عميداً لكلية اللغة العربية. نال جوائز رفيعة مثل:

<ul>
 	<li>جائزة شوقي في الأدب.</li>
 	<li>جائزة رابطة الأدب الحديث.</li>
 	<li>جائزة المجمع اللغوي.</li>
 	<li>وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى.</li>
</ul>
أسهم خفاجي في تحقيق أمهات الكتب، وكتب في الأدب، والبلاغة، والتاريخ الفكري الإسلامي، وترك عشرات الدراسات التي تجمع بين عمق التراث ومنهج النقد الحديث.

<h2 data-start="3042" data-end="3066">لمن هذا الكتاب؟</h2>
هذا الكتاب موجَّه إلى الباحثين في تاريخ الأزهر، وطلاب العلوم الإسلامية، والمهتمين بتاريخ مصر الفكري والسياسي، وإلى كل قارئ يرغب في فهم التطور المؤسسي والعلمي لأقدم الجامعات الإسلامية في العالم.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

الأزهر في ألف عام / الجزء السادس

الأزهر في ألف عام / الجزء الخامس

يمثّل كتاب «الأزهر في ألف عام» للدكتور محمد عبد المنعم خفاجي رحلة علمية وتاريخية واسعة تمتدّ عبر عشرة قرون من عمر واحدة من أهم المؤسسات الدينية والعلمية في العالم الإسلامي. يعرض الكتاب سيرة الأزهر منذ تأسيسه في العهد الفاطمي، مروراً بمراحله الكبرى من ازدهار وانحسار، وصولاً إلى دوره في العصر الحديث، كاشفاً عن مكانته في حفظ العلوم الإسلامية واللغة العربية، وعن بصمته في تكوين العلماء والمصلحين والقيادات الفكرية في العالم العربي والإسلامي.

<h2 data-start="618" data-end="636">عن الكتاب</h2>
صدر الكتاب في ستة مجلدات، وجاء في اربعة عشر باباً، بدأ بمقدّمتين، ثم تناول الأزهر منذ نشأة القاهرة الفاطمية حتى العصر الحديث. يرصد المؤلف نشأة الجامع الأزهر سنة 359هـ/970م على يد جوهر الصقلي بأمر الخليفة المعزّ لدين الله، ويعرض التحولات التي مرّ بها هذا المركز العلمي: من جامع شيعيّ تُلقى فيه خطب الفاطميين وتُقام فيه مجالس الحكمة، إلى جامعة كبرى تحتضن علوم أهل السنّة في العصور الأيوبية والمملوكية والعثمانية.
يناقش الكتاب:

<ul>
 	<li>بدايات الأزهر مركزاً للتعليم الشيعي الإسماعيلي.</li>
 	<li>انتقاله إلى مركزية التعليم السنّي بعد سقوط الدولة الفاطمية.</li>
 	<li>حركة العلم والدرس في العصور الأيوبية والمملوكية.</li>
 	<li>مكانته في الحقبة العثمانية، وتقلّبات نفوذه.</li>
 	<li>نشوء منصب شيخ الأزهر، وأبرز حامليه وإصلاحاتهم.</li>
 	<li>دخول الأزهر في حركة التجديد الديني، وانفتاحه على العلوم الجديدة.</li>
 	<li>دوره السياسي والاجتماعي في نهضة مصر الحديثة.</li>
</ul>
ويمتاز الكتاب بأنّه لا يقدّم تاريخ الأزهر فحسب، بل تاريخ مصر الفكري والديني خلال ألف عام.

<h2 data-start="1561" data-end="1586">ما الذي ستكتشفه؟</h2>
يمنح الكتاب قارئه منظومة معرفية واسعة تشمل:

<ul>
 	<li>تاريخ تأسيس الأزهر وظروف بناء القاهرة الفاطمية.</li>
 	<li>دور الأزهر في الدعوة والتعليم الإسماعيلي زمن الفاطميين، وطقوسهم ومجالس حكمتهم.</li>
 	<li>نشوء البيئة العلمية السنية في الأزهر منذ العصر الأيوبي، وتطور حلقات العلم.</li>
 	<li>تحولات الأزهر الكبرى بين الازدهار والركود في العصور المملوكية والعثمانية.</li>
 	<li>سيرة شيوخ الأزهر الأوائل والمتأخرين، مثل مراغي وشلتوت، ودورهم في الإصلاح الديني.</li>
 	<li>الهيكلة الإدارية: مجلس الأزهر الأعلى، مناصب المشيخة، إدارات الجامعة.</li>
 	<li>الأزهر الحديث ودوره في النهضة الفكرية، ودفاعه عن العربية والشريعة.</li>
 	<li>أعلام الأزهر من العلماء والأدباء والمصلحين الذين أثّروا في الفكر الإسلامي لعصور طويلة.</li>
 	<li>التحليل السياسي والثقافي للعوامل التي أثّرت في قوة الأزهر أو ضعفه عبر التاريخ.</li>
</ul>
كما يتضمن الكتاب صوراً نادرة في المجلد الثالث توثّق تاريخ الأزهر وجمالياته المعمارية.

<h2 data-start="2454" data-end="2472">عن المؤلف</h2>
الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي (1915–2006م)، من أبرز أساتذة الأدب العربي في جامعة الأزهر، وأحد القامات البحثية في الدراسات الأسلوبية والنقدية والتحقيق التراثي. ولد في قرية تلبانة – المنصورة، وتدرّج في التعليم الأزهري حتى أصبح أستاذاً ثم عميداً لكلية اللغة العربية. نال جوائز رفيعة مثل:

<ul>
 	<li data-start="2768" data-end="2790">جائزة شوقي في الأدب.</li>
 	<li data-start="2793" data-end="2820">جائزة رابطة الأدب الحديث.</li>
 	<li data-start="2823" data-end="2845">جائزة المجمع اللغوي.</li>
 	<li data-start="2848" data-end="2885">وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى.</li>
</ul>
أسهم خفاجي في تحقيق أمهات الكتب، وكتب في الأدب، والبلاغة، والتاريخ الفكري الإسلامي، وترك عشرات الدراسات التي تجمع بين عمق التراث ومنهج النقد الحديث.

<h2 data-start="3042" data-end="3066">لمن هذا الكتاب؟</h2>
هذا الكتاب موجَّه إلى الباحثين في تاريخ الأزهر، وطلاب العلوم الإسلامية، والمهتمين بتاريخ مصر الفكري والسياسي، وإلى كل قارئ يرغب في فهم التطور المؤسسي والعلمي لأقدم الجامعات الإسلامية في العالم.

الأزهر في ألف عام / الجزء الرابع

يمثّل كتاب «الأزهر في ألف عام» للدكتور محمد عبد المنعم خفاجي رحلة علمية وتاريخية واسعة تمتدّ عبر عشرة قرون من عمر واحدة من أهم المؤسسات الدينية والعلمية في العالم الإسلامي. يعرض الكتاب سيرة الأزهر منذ تأسيسه في العهد الفاطمي، مروراً بمراحله الكبرى من ازدهار وانحسار، وصولاً إلى دوره في العصر الحديث، كاشفاً عن مكانته في حفظ العلوم الإسلامية واللغة العربية، وعن بصمته في تكوين العلماء والمصلحين والقيادات الفكرية في العالم العربي والإسلامي.

<h2 data-start="618" data-end="636">عن الكتاب</h2>
صدر الكتاب في ستة مجلدات، وجاء في اربعة عشر باباً، بدأ بمقدّمتين، ثم تناول الأزهر منذ نشأة القاهرة الفاطمية حتى العصر الحديث. يرصد المؤلف نشأة الجامع الأزهر سنة 359هـ/970م على يد جوهر الصقلي بأمر الخليفة المعزّ لدين الله، ويعرض التحولات التي مرّ بها هذا المركز العلمي: من جامع شيعيّ تُلقى فيه خطب الفاطميين وتُقام فيه مجالس الحكمة، إلى جامعة كبرى تحتضن علوم أهل السنّة في العصور الأيوبية والمملوكية والعثمانية.
يناقش الكتاب:

<ul>
 	<li data-start="1078" data-end="1127">بدايات الأزهر مركزاً للتعليم الشيعي الإسماعيلي.</li>
 	<li data-start="1130" data-end="1191">انتقاله إلى مركزية التعليم السنّي بعد سقوط الدولة الفاطمية.</li>
 	<li data-start="1194" data-end="1244">حركة العلم والدرس في العصور الأيوبية والمملوكية.</li>
 	<li data-start="1247" data-end="1292">مكانته في الحقبة العثمانية، وتقلّبات نفوذه.</li>
 	<li data-start="1295" data-end="1347">نشوء منصب شيخ الأزهر، وأبرز حامليه وإصلاحاتهم.</li>
 	<li data-start="1350" data-end="1416">دخول الأزهر في حركة التجديد الديني، وانفتاحه على العلوم الجديدة.</li>
 	<li data-start="1419" data-end="1463">دوره السياسي والاجتماعي في نهضة مصر الحديثة.</li>
</ul>
ويمتاز الكتاب بأنّه لا يقدّم تاريخ الأزهر فحسب، بل تاريخ مصر الفكري والديني خلال ألف عام.

<h2 data-start="1561" data-end="1586">ما الذي ستكتشفه؟</h2>
يمنح الكتاب قارئه منظومة معرفية واسعة تشمل:

<ul>
 	<li>تاريخ تأسيس الأزهر وظروف بناء القاهرة الفاطمية.</li>
 	<li>دور الأزهر في الدعوة والتعليم الإسماعيلي زمن الفاطميين، وطقوسهم ومجالس حكمتهم.</li>
 	<li>نشوء البيئة العلمية السنية في الأزهر منذ العصر الأيوبي، وتطور حلقات العلم.</li>
 	<li>تحولات الأزهر الكبرى بين الازدهار والركود في العصور المملوكية والعثمانية.</li>
 	<li>سيرة شيوخ الأزهر الأوائل والمتأخرين، مثل مراغي وشلتوت، ودورهم في الإصلاح الديني.</li>
 	<li>الهيكلة الإدارية: مجلس الأزهر الأعلى، مناصب المشيخة، إدارات الجامعة.</li>
 	<li>الأزهر الحديث ودوره في النهضة الفكرية، ودفاعه عن العربية والشريعة.</li>
 	<li>أعلام الأزهر من العلماء والأدباء والمصلحين الذين أثّروا في الفكر الإسلامي لعصور طويلة.</li>
 	<li>التحليل السياسي والثقافي للعوامل التي أثّرت في قوة الأزهر أو ضعفه عبر التاريخ.</li>
</ul>
كما يتضمن الكتاب صوراً نادرة في المجلد الثالث توثّق تاريخ الأزهر وجمالياته المعمارية.

<h2 data-start="2454" data-end="2472">عن المؤلف</h2>
الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي (1915–2006م)، من أبرز أساتذة الأدب العربي في جامعة الأزهر، وأحد القامات البحثية في الدراسات الأسلوبية والنقدية والتحقيق التراثي. ولد في قرية تلبانة – المنصورة، وتدرّج في التعليم الأزهري حتى أصبح أستاذاً ثم عميداً لكلية اللغة العربية. نال جوائز رفيعة مثل:

<ul>
 	<li data-start="2768" data-end="2790">جائزة شوقي في الأدب.</li>
 	<li data-start="2793" data-end="2820">جائزة رابطة الأدب الحديث.</li>
 	<li data-start="2823" data-end="2845">جائزة المجمع اللغوي.</li>
 	<li data-start="2848" data-end="2885">وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى.</li>
</ul>
أسهم خفاجي في تحقيق أمهات الكتب، وكتب في الأدب، والبلاغة، والتاريخ الفكري الإسلامي، وترك عشرات الدراسات التي تجمع بين عمق التراث ومنهج النقد الحديث.

<h2 data-start="3042" data-end="3066">لمن هذا الكتاب؟</h2>
هذا الكتاب موجَّه إلى الباحثين في تاريخ الأزهر، وطلاب العلوم الإسلامية، والمهتمين بتاريخ مصر الفكري والسياسي، وإلى كل قارئ يرغب في فهم التطور المؤسسي والعلمي لأقدم الجامعات الإسلامية في العالم.

الأزهر في ألف عام / الجزء الثالث

يمثّل كتاب «الأزهر في ألف عام» للدكتور محمد عبد المنعم خفاجي رحلة علمية وتاريخية واسعة تمتدّ عبر عشرة قرون من عمر واحدة من أهم المؤسسات الدينية والعلمية في العالم الإسلامي. يعرض الكتاب سيرة الأزهر منذ تأسيسه في العهد الفاطمي، مروراً بمراحله الكبرى من ازدهار وانحسار، وصولاً إلى دوره في العصر الحديث، كاشفاً عن مكانته في حفظ العلوم الإسلامية واللغة العربية، وعن بصمته في تكوين العلماء والمصلحين والقيادات الفكرية في العالم العربي والإسلامي.

<h2 data-start="618" data-end="636">عن الكتاب</h2>
صدر الكتاب في ستة مجلدات، وجاء في اربعة عشر باباً، بدأ بمقدّمتين، ثم تناول الأزهر منذ نشأة القاهرة الفاطمية حتى العصر الحديث. يرصد المؤلف نشأة الجامع الأزهر سنة 359هـ/970م على يد جوهر الصقلي بأمر الخليفة المعزّ لدين الله، ويعرض التحولات التي مرّ بها هذا المركز العلمي: من جامع شيعيّ تُلقى فيه خطب الفاطميين وتُقام فيه مجالس الحكمة، إلى جامعة كبرى تحتضن علوم أهل السنّة في العصور الأيوبية والمملوكية والعثمانية.
يناقش الكتاب:

<ul>
 	<li data-start="1078" data-end="1127">بدايات الأزهر مركزاً للتعليم الشيعي الإسماعيلي.</li>
 	<li data-start="1130" data-end="1191">انتقاله إلى مركزية التعليم السنّي بعد سقوط الدولة الفاطمية.</li>
 	<li data-start="1194" data-end="1244">حركة العلم والدرس في العصور الأيوبية والمملوكية.</li>
 	<li data-start="1247" data-end="1292">مكانته في الحقبة العثمانية، وتقلّبات نفوذه.</li>
 	<li data-start="1295" data-end="1347">نشوء منصب شيخ الأزهر، وأبرز حامليه وإصلاحاتهم.</li>
 	<li data-start="1350" data-end="1416">دخول الأزهر في حركة التجديد الديني، وانفتاحه على العلوم الجديدة.</li>
 	<li data-start="1419" data-end="1463">دوره السياسي والاجتماعي في نهضة مصر الحديثة.</li>
</ul>
ويمتاز الكتاب بأنّه لا يقدّم تاريخ الأزهر فحسب، بل تاريخ مصر الفكري والديني خلال ألف عام.

<h2 data-start="1561" data-end="1586">ما الذي ستكتشفه؟</h2>
يمنح الكتاب قارئه منظومة معرفية واسعة تشمل:

<ul>
 	<li data-start="1634" data-end="1687">تاريخ تأسيس الأزهر وظروف بناء القاهرة الفاطمية.</li>
 	<li data-start="1690" data-end="1774">دور الأزهر في الدعوة والتعليم الإسماعيلي زمن الفاطميين، وطقوسهم ومجالس حكمتهم.</li>
 	<li data-start="1777" data-end="1857">نشوء البيئة العلمية السنية في الأزهر منذ العصر الأيوبي، وتطور حلقات العلم.</li>
 	<li data-start="1860" data-end="1939">تحولات الأزهر الكبرى بين الازدهار والركود في العصور المملوكية والعثمانية.</li>
 	<li data-start="1942" data-end="2028">سيرة شيوخ الأزهر الأوائل والمتأخرين، مثل مراغي وشلتوت، ودورهم في الإصلاح الديني.</li>
 	<li data-start="2031" data-end="2105">الهيكلة الإدارية: مجلس الأزهر الأعلى، مناصب المشيخة، إدارات الجامعة.</li>
 	<li data-start="2108" data-end="2180">الأزهر الحديث ودوره في النهضة الفكرية، ودفاعه عن العربية والشريعة.</li>
 	<li data-start="2183" data-end="2275">أعلام الأزهر من العلماء والأدباء والمصلحين الذين أثّروا في الفكر الإسلامي لعصور طويلة.</li>
 	<li data-start="2278" data-end="2360">التحليل السياسي والثقافي للعوامل التي أثّرت في قوة الأزهر أو ضعفه عبر التاريخ.</li>
</ul>
كما يتضمن الكتاب صوراً نادرة في المجلد الثالث توثّق تاريخ الأزهر وجمالياته المعمارية.

<h2 data-start="2454" data-end="2472">عن المؤلف</h2>
الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي (1915–2006م)، من أبرز أساتذة الأدب العربي في جامعة الأزهر، وأحد القامات البحثية في الدراسات الأسلوبية والنقدية والتحقيق التراثي. ولد في قرية تلبانة – المنصورة، وتدرّج في التعليم الأزهري حتى أصبح أستاذاً ثم عميداً لكلية اللغة العربية. نال جوائز رفيعة مثل:

<ul>
 	<li data-start="2768" data-end="2790">جائزة شوقي في الأدب.</li>
 	<li data-start="2793" data-end="2820">جائزة رابطة الأدب الحديث.</li>
 	<li data-start="2823" data-end="2845">جائزة المجمع اللغوي.</li>
 	<li data-start="2848" data-end="2885">وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى.</li>
</ul>
أسهم خفاجي في تحقيق أمهات الكتب، وكتب في الأدب، والبلاغة، والتاريخ الفكري الإسلامي، وترك عشرات الدراسات التي تجمع بين عمق التراث ومنهج النقد الحديث.

<h2 data-start="3042" data-end="3066">لمن هذا الكتاب؟</h2>
هذا الكتاب موجَّه إلى الباحثين في تاريخ الأزهر، وطلاب العلوم الإسلامية، والمهتمين بتاريخ مصر الفكري والسياسي، وإلى كل قارئ يرغب في فهم التطور المؤسسي والعلمي لأقدم الجامعات الإسلامية في العالم.

الأزهر في ألف عام / الجزء الثاني

الأزهر في ألف عام / الجزء الأول

كيف يمكن لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه أن تتحول إلى منهج متكامل لبناء شخصية المسلم وعلاقته بالله وبالناس؟ وما الصلة بين معرفة الأخلاق الإسلامية وبين تهذيب النفس وإصلاح السلوك؟ تأتي *موسوعة نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم* لتقدم معالجة واسعة لموضوع الأخلاق في الإسلام، من خلال الجمع بين السيرة النبوية والشمائل ودلائل النبوة والنصوص المتعلقة بالصفات الأخلاقية، مع بيان آثار التحلي بالخصال الحسنة ومضار الصفات المذمومة. وقد استغرق إعداد الموسوعة تسع سنوات، وشارك فيه عدد من الباحثين والمتخصصين، لتصدر في أحد عشر مجلدًا من القطع الكبير، إضافة إلى مجلد خاص بالفهرارس.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
تتناول *موسوعة نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم* الأخلاق الإسلامية في إطار موسوعي يجمع بين التأصيل النظري والتناول التطبيقي للصفات والسلوكيات. أُعدت الموسوعة بمشاركة 31 باحثًا ودكتورًا من المختصين، تحت إشراف الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد، وتصدر عن دار الوسيلة للنشر والتوزيع في جدة، في طبعتها الرابعة، في اثني عشر مجلدًا، منها أحد عشر مجلدًا للمادة العلمية ومجلد للفهارس.

يبدأ المجلد الأول بمقدمات عامة تتناول الحياة الإيمانية وعلاقة الابتلاء بالنفس الإنسانية، ومفهوم الأخلاق والقيم التربوية في الإسلام، وطبيعة الأخلاق الإسلامية ومصادرها وأركان الفعل الخلقي، ووسائل تنمية القيم والأخلاق، ودور الأسرة والأقران والمسجد والمدرسة والإعلام في التربية الأخلاقية.

كما يشتمل على عرض واسع للسيرة النبوية، يبدأ بنسب النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته ومولده وزواجه وبداية الوحي والدعوة، ثم يتابع مراحل الدعوة والهجرة وبناء المجتمع والدولة الإسلامية والغزوات والمراسلات وحجة الوداع ووفاته صلى الله عليه وسلم. ويتناول كذلك شمائله وصفاته الخَلقية والخُلقية، وخصائصه ومعجزاته ودلائل نبوته، والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وآله.

وتخصص المجلدات من الثاني إلى الثامن للصفات المستحبة، وعددها 200 صفة، بينما تتناول المجلدات من التاسع إلى الحادي عشر 161 صفة مذمومة. وترتب الصفات أبجديًا، مع تعريف كل صفة وذكر ما يرتبط بها من آيات القرآن الكريم والأحاديث وآثار السلف والحكم والأمثال، إلى جانب شرح الغريب وتوضيح المشكل، وبيان فوائد الصفات الحسنة ومضار الصفات المذمومة.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
* مفهوم الأخلاق والقيم في الفكر الإسلامي، وطبيعة الأخلاق الإسلامية ومصادرها وأركان المسؤولية الخلقية والجزاء.
* المنهج الإسلامي في تنمية القيم الأخلاقية، ووسائل التربية ودور الأسرة والمدرسة والمسجد وجماعة الأقران والإعلام والسيرة النبوية.
* أبرز مراحل السيرة النبوية، من مولد النبي صلى الله عليه وسلم وبداية البعثة والدعوة والهجرة إلى بناء المجتمع الإسلامي والغزوات وحجة الوداع.
* شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته الخَلقية والخُلقية، وخصائصه ومعجزاته ودلائل نبوته وما ورد في إخباراته عن المغيبات.
* الصيغ والمواطن والفضائل والفوائد المتعلقة بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله، وما يتصل بمعاني الصلاة على النبي وآله وأحكامها.
* 200 صفة مستحبة، تشمل الإيمان والإخلاص والإحسان والتقوى والصبر والصدق والعدل والرحمة والعفو والشجاعة والكرم وغيرها من مكارم الأخلاق.
* 161 صفة مذمومة، تشمل الكذب والظلم والحسد والكبر والغش والخيانة والغيبة والنميمة والنفاق والرياء وسائر السلوكيات التي تتناولها الموسوعة بالنصوص والشرح والبيان.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
الموسوعة من إعداد عدد من المختصين والباحثين، وعددهم 31 باحثًا ودكتورًا، بإشراف الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد، المولود سنة 1369هـ/1950م في بريدة بمنطقة القصيم. حصل على البكالوريوس والماجستير والدكتوراه في الشريعة والفقه وأصوله من جامعة أم القرى، وتولى التدريس والإدارة الجامعية، كما عمل إمامًا وخطيبًا في المسجد الحرام، وتولى عددًا من المناصب العلمية والقضائية والإدارية، وشارك في مؤتمرات وندوات علمية، وله مؤلفات وبحوث في الفقه والدعوة والتربية والسيرة والخلاف الفقهي.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
هذه الموسوعة مناسبة للباحثين وطلاب العلوم الإسلامية والمهتمين بالسيرة النبوية والأخلاق والتربية الإسلامية وكل من يرغب في دراسة الصفات المستحبة والمذمومة في ضوء القرآن الكريم والأحاديث وآثار السلف.

نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم (ص) الجزء الثاني عشر

تاريخ الإسلام

Books

Articles