&nbsp;

ولد الإمام الخمینی (قده) عام 1320 للهجرة (21/9/1902 م) بمدینة خُمین - 349 کلم جنوب غربی طهران - فی بیت عُرف بالعلم والفضل والتقوی.. ولم تمضِ علی ولادته ستة أشهر حتى استُشهد والده آیة الله السید مصطفی الموسوی على أیدی قطّاع الطرق المدعومین من قِبل الحکومة آنذاک، وکان استشهاده (رحمه الله) فی الحادی عشر من ذی القعدة عام 1320 للهجرة. وهکذا تجرّع الإمام الخمینی (قده) منذ صباه مرارة الیتم، وتعرّف على مفهوم الشهادة. أمضى الإمام فترة طفولته وصباه تحت رعایة والدته المؤمنة السیدة هاجر التی تنتسب لأسرة اشتُهرت بالعلم والتقوى، وکفالة عمّته الفاضلة صاحبة هانم التی عُرفت بشجاعتها وقول الحق. وفی سن الخامسة عشرة حُرِم الإمام من نعمة وجود هاتین العزیزتین.

<strong>مرحلة الدراسة والتدریس</strong>
درس سماحة الإمام فی مدینة خُمین حتى سن التاسعة عشر مقدّمات العلوم، بما فیها اللغة العربیة والمنطق والأصول والفقه، لدى أساتذة معروفین. وفی عام 1339 للهجرة (1921 م) إلتحق بالحوزة العلمیة فی مدینة آراک، وبعد أن مکث فیها عاماً، هاجر الی مدینة قم لمواصلة الدراسة فی حوزتها. وهناک، وفضلاً عن مواصلة دراسته على ید فقهاء ومجتهدی عصره، إهتم بدراسة علم الریاضیات والهیئة والفلسفة. وفی الوقت الذی اهتم فیه بکسب العلوم، حرص علی المشارکة فی دروس الأخلاق والعرفان النظری والعملی فی أعلى مستویاته لدى المرحوم آیة الله المیرزا محمد علی شاه آبادی، علی مدی ست سنوات. وفی عام 1347 هـ (1929 م) بدأ الإمام الخمینی (قده) بمزاولة التدریس، أی منذ أن بلغ سن السابعة والعشرین من عمره،إذ درّس سماحته بحوث الفلسفة الإسلامیة، والعرفان النظری والعملی، وأصول الفقه، والأخلاق الإسلامیة.

<strong>مرحلة النضال والثورة</strong>
إبتدأ الإمام الخمینی (قده) جهاده فی عنفوان شبابه، وواصله طوال فترة الدراسة بأسالیب مختلفة، بما فیهما مقارعته للمفاسد الإجتماعیة والإنحرافات الفکریة والأخلاقیة. ففی عام 1943 م، ومن خلال تألیفه ونشره لکتاب (کشف الأسرار) قام سماحته بفضح جرائم فترة العشرین عاماً من حکم رضا شاه - والد الشاه المخلوع - وتولى الرد علی شبهات المنحرفین دفاعاً عن الإسلام وعلماء الدین. کما أثار فی کتابه هذا فکرة الحکومة الإسلامیة وضرورة النهوض لإقامتها. وانطلق الإمام الخمینی (قده) فی نضاله العلنی ضد الشاه عام 1962 م، وذلک حینما وقف بقوة ضد لائحة مجالس الأقالیم والولایات، والتی کان محورها محاربة الإسلام، إذ أن المصادقة على هذه اللائحة من قِبل الحکومة آنذاک کانت تعنی حذف الإسلام کشرط فی المرشحین والناخبین، وکذلک القبول باستبدال الیمین الدستوریة بالکتاب السماوی بدلاً من القرآن المجید. بید أنّ سماحته هبّ لمعارضة هذه اللائحة، ودعا مراجع الحوزات العلمیة وأبناء الشعب للإنتفاض والثورة. وعلى أثر برقیات التهدید التی بعث بها الإمام الى رئیس الوزراء وقتئذ، وخطابات سماحته التی فضحت الحکومة، وبیاناته القاصمة، وتأیید المراجع لمواقفه، إنطلقت المسیرات الشعبیة الحاشدة فی کلٍّ من مدینة قم وطهران المدن الأخرى، مما اضطُر نظام الشاه الى إلغاء اللائحة والتراجع عن مواقفه.
مواصلة النضال دفعت الشاه لارتکاب إحدى حماقاته التی تمثّلت فی مهاجمة المدرسة الفیضیة بمدینة قم فی الحادی والعشرین من آذار عام 1963 م، وما هی إلاّ فترة وجیزة حتى انتشر خطاب سماحة الإمام وتصریحاته حول هذه الفاجعة فی مختلف أنحاء إیران. وفی عصر یوم العاشر من محرّم الحرام عام 1383 للهجرة (3/6/1993 م) فضح الإمام الخمینی (قده) عبر خطاب حماسی غاضب، العلاقات السرّیة القائمة بین الشاه وإسرائیل ومصالحهما المشترکة. وفی الساعة الثالثة من بعد منتصف لیل الیوم التالی، حاصرت القوات الحکومیة الخاصة بیت الإمام (قده)، وتم اعتقاله وإرساله مکبّلاً الى طهران.
إنتشر خبر الإعتقال بسرعة خاطفة فی مختلف أنحاء إیران. وبمجرّد أن سمعت الجماهیر نبأ اعتقال الإمام (قده) نزلت الى الشوارع منذ الساعات الأولى لفجر الخامس من حزیران 1963، وراحت تعبّر عن استنکارها لعمل الحکومة فی تظاهرات حاشدة، أعظمها تظاهرة قم المقدسة، التی شهدت أکبر هذه الإستنکارات، والتی هاجمتها قوات النظام بالأسلحة الثقیلة، وکان نتیجتها سقوط العدید من المتظاهرین مضرّجین بدمائهم. ومع إعلان نظام الشاه الأحکام العرفیة فی طهران، إشتد قمع تظاهرات أبناء الشعب فی تلک الأیام، حیث قتلت وجرحت قوات الحکومة العسکریة الآلاف من أبناء الشعب الأبریاء. وکانت مذبحة الخامس من حزیران 1963 م بدرجة من القسوة والوحشیة. أخذت تتناقل أخبارها وسائل الإعلام العالمیة والمحلیة. وأخیراً، ونتیجة لضغط الرأی العام واعتراضات العلماء وأبناء الشعب داخل البلاد وخارجها، إضطر الى إطلاق سراح الإمام بعد عشرة أشهر تقریباً من المحاصرة والإعتقال.. واصل الإمام جهاده عبر خطاباته الفاضحة للنظام، وتصریحاته المثیرة للوعی. وفی هذه الأثناء تأتی مصادقة الحکومة علی لائحة الحصانة القضائیة التی تنص علی منح المستشارین العسکریین والسیاسیین الأمیرکیین الحصانة القضائیة، لتثیر غضب قائد الثورة وسخطه. فما أن یطّلع الإمام الخمینی على هذه الخیانة حتى یبدأ تحرکاته الواسعة، ویقوم بإرسال مبعوثیه الى مختلف أنحاء إیران، ویعلن لأبناء الشعب عن عزمه بإلقاء خطاب فی العشرین من جمادی الآخرة عام 1383 هـ. ألقی سماحة الإمام خطابه الشهیر فی الیوم المعلن دون أن یعبأ بتهدید النظام ووعیده. فانتقد لائحة الحصانة القضائیة، وحمل بشدة على الرئیس الأمیرکی وقتئذ. أما نظام الشاه فقد رأى أنّ الحل الأمثل یکمن فی نفی الإمام الى خارج إیران. ومرة أخری حاصرت المئات من القوات الخاصة والمظلیین منزل الإمام، وذلک فی سَحَر یوم الثالث من تشرین الثانی عام 1964 م. وبعد اعتقال سماحته، اقتید مباشرة الى مطار مهر آباد بطهران، ومن هناک، وطبقاً للإتفاق المسبّق، تم نفیه أولاً الى مدینة أنقرة (ترکیا)، ومن ثم الى مدینة بورسا الترکیة. وقامت قوات الأمن الإیرانی والترکی المکلّفة بمراقبة سماحة الإمام، بمنعه من ممارسة أی نشاط سیاسی أو اجتماعی.

<strong>مرحلة الإبعاد والنفی</strong>
إستغرقت إقامة الإمام بترکیا أحد عشر شهراً. وخلال هذه الفترة، عمل نظام الشاه بقسوة لم یسبق لها مثیل على تصفیة بقایا المقاومة فی إیران. مثّلت الإقامة الجبریة فی ترکیا فرصة اغتنمها الإمام فی تدوین کتابه المهم (تحریر الوسیله)، حیث تطرّق لأول مرة آنذاک فی کتابه هذا - الذی یمثّل الرسالة العملیة لسماحته - الى الأحکام المتعلقة بالجهاد، والدفاع، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والمسائل المعاصرة. وفی یوم 5/10/1965 م یُنقَل سماحة الإمام برفقة ابنه السید مصطفى، من ترکیا الی منفاه الثانی بالعراق، لیقیم فی مدینة النجف الأشرف. ومن منفاه فی النجف کان سماحة الإمام، فضلاً عن انشغاله بتدریس الفقه لمرحلة البحث الخارج وعرضه للأسس النظریة لمبدأ الحکومة الإسلامیة التی حملت عنوان ولایة الفقیه، کان یتابع بدقة الأحداث السیاسیة التی تشهدها إیران والعالم الإسلامی رغم کل الصعوبات الموجودة، وکان حریصاً على إیجاد قنوات الإتصال مع الثوریین فی إیران، ومع عوائل شهداء انتفاضة الخامس من حزیران، والسجناء السیاسیین بشتى السبل.

<strong>تشکیل الحکومة الإسلامیة ومکتسباتها</strong>
لم یکن تحقق وعود الإمام الخمینی (قده) وانتصار الثورة الإسلامیة فی إیران، مجرّد حادثة داخلیة قادت الی تغییر النظام السیاسی، بل کانت الثورة الإسلامیة زلزالاً مدمراً للعالم الغربی، کما وصفها کثیر من المسؤولین الأمیرکیین والإسرائیلیین والأوروبیین فی مذکراتهم التی نُشرت فیما بعد. وهکذا، ومنذ صبیحة الحادی عشر من شباط (فبرایر) 1979 م، بدأ عداؤهم للنظام الإسلامی الفتیّ بشکل سافر وواسع وشامل. کانت أمیرکا تقود جبهة الأعداء التی ساهم فیها بشکل فاعل کلٌ من الحکومة الإنکلیزیة والعدید من الدول الأوروبیة الأخرى، جنباً الی جنب مع کافة الأنظمة العمیلة للغرب. کما انضم الإتحاد السوفیاتی السابق والبلدان الدائرة فی فلکه - بسبب امتعاضهم من سیادة الدین فی إیران - الى الأمیرکیین، وناصروهم فی الکثیر من مواقفهم العدائیة ضد إیران. وکان الإمام الخمینی (قده) یطمح، من خلال إعلان التعبئة العامة للشعب الإیرانی لإعمار البلاد، الى تجسید مثال المجتمع الدینی السلیم والمتطور. وبوحی من ذلک، أعلن عن تشکیل مؤسسة جهاد البناء التی هیّأت الأرضیة لحضور الکوادر المتخصصة والطاقات الثوریة فی المناطق المحرومة والقرى والأریاف، لتبدأ خلال فترة وجیزة عملیات شق الطرق، وإنشاء المراکز الصحیة والعلاجیة، وتأسیس شبکات المیاه والکهرباء على نطاق واسع.
ولم یمضِ سوى شهرین علی انتصار الثورة حتى أعلن الشعب الإیرانی، فی واحدة من أکثر الإنتخابات حریةً فی تاریخ إیران، عن تأییده بنسبة 98.2 بالمئة لإقامة نظام الجمهوریة الإسلامیة فی إیران. وتلت ذلک الإنتخابات السیاسیة لتدوین الدستور والمصادقة علیه، وإقامة انتخابات الدورة الأولی لمجلس الشوری الإسلامی. وفی هذا الظرف بالذات إشتد تصعید أمواج الفتن ووتیرة الضغوط الخارجیة. وکانت أمیرکا تسعى عن طریق طابورها الخامس، الی إنهاء النظام الإسلامی بمشکلاته الداخلیة، والتمهید لإسقاط النظام عبر إثارتها للفتن والإختلافات.

<strong>رحیل الإمام</strong>
عند الساعة 22:20 من یوم السبت فی الثالث من حزیران عام 1989م انتلقت روح الإمام الخمینی لتتصل بالملکوت الأعلى عن عمر یناهز 87 عاماً. ووری الإمام الثرى بالقرب من (بهشت زهراء)(جنة الزهراء) إلى جانب ضریح شهداء الثورة الإسلامیة، المکان الذی أصبح یسمى فیما بعد حرم الإمام الخمینی (قدس سره).
ترک الإمام تراث قیماً من المؤلفات منها وصیته السیاسیة ومجموعة مؤلفة من 22 جزءاً باسم "صحیفة الإمام الخمینی" کذلک جمعت أشعار الإمام فی "دیوان الإمام" کما جمعت دروس الإمام فی الحوزة العلمیة فی کتاب تحت عنوان "تقریرات الإمام الخمینی". وغیر ذلک من الکتب القیمة فی المجالات الفلسفیة والسیاسیة والأخلاقیة والأصولیة والعرفانیة والاجتماعیة.

http://ar.imam-khomeini.ir/

عنوان مشترك

View

لمحة من حياة الامام الخميني"رض"

تمثّل **<strong>حوزة مشهد العلميّة</strong>** واحدة من المراكز العلمية الدينية المهمة في إيران، وقد ارتبط تاريخها بالمكانة الدينية لمدينة مشهد وبوجود مرقد الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام فيها. ويقدّم هذا الكتاب دراسة مركّزة عن تاريخ الحوزة وموقعها الجغرافي، وتشكيلاتها الإدارية والعلمية، ونظامها الدراسي، وأساتذتها وطلابها، فضلًا عن أنشطتها التبليغية والاجتماعية. وتزداد أهمية الكتاب لكونه من تأليف الإمام السيد علي الحسيني الخامنئي، الذي ارتبطت مراحل مهمة من دراسته وتدريسه ونشاطه العلمي بحوزة مشهد.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
كتاب **«<strong>حوزة مشهد العلميّة: تقرير عن تاريخها وحاضرها</strong>»** للإمام السيد علي الحسيني الخامنئي، نقله إلى العربية **الشيخ حسن أمهز والشيخ حسنين الجمّال**. وهو دراسة تعريفية وتاريخية ترصد نشأة حوزة مشهد العلمية وتطورها وواقعها العلمي والتنظيمي.

يبدأ الكتاب بمقدمة أمين المؤتمر العالمي للإمام الرضا عليه السلام، ثم مقدمة تمهيدية، قبل أن ينتقل إلى أربعة أقسام رئيسية.

يبحث **<strong>القسم الأول</strong>** الموقع التاريخي والجغرافي للحوزة، فيتناول نشأة مدينة مشهد وماضيها العلمي والديني، ثم تاريخ تأسيس حوزتها العلمية، ويناقش موقعها الجغرافي وما يرتبط به من ظروف وخصائص.

أما **<strong>القسم الثاني</strong>** فينتقل من التاريخ إلى البنية الداخلية للحوزة، فيعرض تشكيلاتها وأحوالها الدراسية، ويتناول الإدارة والنظام الدراسي والمؤسسات التابعة لها والبرامج والمناهج التعليمية المعتمدة فيها. وبذلك يقدم صورة عن الآليات التي كانت تنظّم التعليم الحوزوي في مشهد.

ويخصص **<strong>القسم الثالث</strong>** للعنصر البشري في المؤسسة العلمية، فيبحث في أساتذة الحوزة ومدرسيها وطلابها، بما يساعد على التعرف إلى البيئة العلمية التي تشكلت فيها حلقات التدريس والتحصيل الديني.

أما **<strong>القسم الرابع</strong>** فيدرس نشاط الحوزة خارج الإطار التعليمي المباشر، ولا سيما أنشطتها التبليغية والاجتماعية، كما يتناول أثر الأحداث والتطورات الجديدة في واقع الحوزة. ويختتم الكتاب بمجموعة من الملحقات والإضافات.

وتكشف هذه البنية أن الكتاب لا يقتصر على سرد تاريخ تأسيس حوزة مشهد، بل يحاول رسم صورة متكاملة عنها بوصفها **مؤسسة علمية ودينية واجتماعية**، من خلال الجمع بين التاريخ والجغرافيا والتعليم والإدارة والنشاط التبليغي.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
* نشأة مدينة مشهد وخلفيتها العلمية والدينية.
* تاريخ تأسيس حوزة مشهد العلمية ومراحل تطورها.
* الموقع الجغرافي للحوزة وأهميته.
* طبيعة الإدارة والنظام الدراسي في الحوزة.
* المؤسسات العلمية والتعليمية التابعة لها.
* البرامج والمناهج الدراسية المعتمدة في حوزة مشهد.
* صورة عن أساتذة الحوزة ومدرسيها وطلابها.
* الأنشطة التبليغية والاجتماعية التي اضطلعت بها الحوزة.
* أثر التحولات والأحداث الجديدة في الحياة الحوزوية.
* ملامح البيئة العلمية والدينية التي ارتبط بها الإمام الخامنئي في مشهد.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
الإمام **<strong>السيد علي الحسيني الخامنئي</strong> (1939–2026م)** عالم دين وفقيه شيعي إيراني، ارتبط منذ شبابه بالحوزات العلمية في مشهد والنجف وقم. بدأ دراسة العلوم الدينية في مشهد، ودرس المقدمات والسطوح، ثم حضر دروس البحث الخارج، وكان من أساتذته السيد محمد هادي الميلاني، والسيد حسين البروجردي، والإمام الخميني، والشيخ مرتضى الحائري اليزدي، والسيد محمد المحقق الداماد، والعلامة الطباطبائي.

ارتبطت حوزة مشهد بمسيرته العلمية ارتباطًا مباشرًا؛ فقد درس فيها، ثم عاد إليها بعد فترة دراسته في قم، ومارس فيها التدريس والنشاط العلمي. كما بدأ منذ أواخر ستينيات القرن العشرين تدريس التفسير لطلاب العلوم الدينية، إلى جانب نشاطه في تدريس الفقه والأصول.

وله مؤلفات ودروس وبحوث في التفسير والفقه والفكر الإسلامي والسيرة والتاريخ والقضايا السياسية والاجتماعية، ومن الأعمال المنسوبة إليه أو المجموعة من دروسه وخطبه: **«مشروع الفكر الإسلامي في القرآن»**، و**«إنسان بعمر 250 عاماً»**، و**«فلسطين»**، و**«الغناء»**، و**«من أعماق الصلاة»**، و**«حديث في الصبر»**، و**«روح التوحيد؛ رفض عبودية غير الله»**.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب الباحثين في **تاريخ الحوزات العلمية الشيعية، وتاريخ مدينة مشهد، ونظم التعليم الديني، وتاريخ المؤسسات العلمية في إيران**، كما يفيد طلاب الحوزات والجامعات والباحثين في سيرة الإمام الخامنئي وتكوينه العلمي. ويكتسب أهمية خاصة لمن يريد دراسة حوزة مشهد لا من زاوية تاريخية فقط، بل من حيث بنيتها الإدارية والتعليمية، وأساتذتها وطلابها، ووظيفتها الاجتماعية والتبليغية.

&nbsp;

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

حوزة مشهد العلمية تقرير عن تاريخها وحاضرها

يتناول الكتاب دراسة عن تأريخ و فرقة الإسماعيلية التي من فرق الشيعة القائلة بأن الإمامة بالتنصيص من النبي أو الإمام القائم مقامه، غير أن هناك خلافاً بين الزيدية و الإمامية في عدد الأئمة و مفهوم التنصيص.

كما يتناول الكتاب تأريخ و فرق الفطحية، الواقفية، القرامطة، الدروز، و النصيرية.

و على كل تقدير فهذه الفرقة، منشقة عن الشيعة، معتقدة بإمامة إسماعيل ابن جعفر بعد الإمام الصادق عليه السلام و هي متواجدة في كثير من الأقطار، منها: الهند، و باكستان، و اليمن و نواحيها، و سوريا، و لبنان و أفغانستان، و إفريقية و إيران.

تاريخ الإسماعيلية و فرق الفطحية الواقفية القرامطة الدروز و النصيرية

مؤلف هذا الكتاب، هو "آثر كريستنسن" ، أستاذ الدراسات الإيرانية بجامعة "كوينهاجن"، الذي يعد من خير من كتبوا عن إيران قبل الإسلام وبعده. يتحدث المؤلف في الكتاب عن النظم الإدارية أيام الساسانيين و بين ما نقل من هذه النظم إلى الدولة الإسلامية فيما بعد، كنظام الوزارة و اختصاصات كبير الوزراء و كنظام الدواوين و الجباية، كما و تحدث عن المذاهب الدينية موضحاً ما غمض على الكتاب المسلمين من آراء الزنادقة في العصر الإسلامي، و بمناسبة البحث عن المذاهب الدينية شرح كريستنسن ما كان يجري في أعياد الساسانيين مما يفيد في توضح ما احتفظ به الفرس المسلمون في هذه الأعياد.

و في الفصل الذي تحدث فيه عن النصارى بين ما كان من اضطهاد الدولة لهم أو تسامحها معهم حسب السياسة التي كان يتبعها كسرى، كما بين ما كان بين فرق النصارى من الخلاف وما كان يقع على لفيف منهم نتيجة هذه الخلافات، و قد تحدث بإسهاب عما كان بين اليعاقبة والنساطرة بوجه خاص. وهذا يكشفا عما كان فيه النصارى في إيران و ما يتبعها من بلاد من القلق و الضيق قبيل ظهور الدعوة الإسلامية. و يوضح الكتاب ما كانت عليه إيران من ازدهار الثقافة، الدعوة الإسلامية، أيام كسرى، و أنوشروان، أي قبل الإسلام بقربة ستين سنة، فقد عمل كسرى على نقل الآثار الفلسفية والعلمية من اليونانية والهندية إلى بهلولية، و أحسن لقاء الفلاسفة الإغريق الذين طردوا من أتينا و أمر بفتح المدارس في بلاده ليعلموا فيها، و رأس المناظرات التي جرت بينهم وبين علماء النفس، و دارت المناقشات حول الدين والفلسفة و أيهما أول بالإتباع، و حول الجبر و الإختيار و غيرها من مواضيع الفكر.

إيران في عهد الساسانيين

<p data-start="246" data-end="664">ما الذي جعل العراق — أرض الأنبياء والأئمة والحضارات — يتحوّل إلى ساحةٍ لصراعٍ دائم بين القوى العالمية؟ كيف انتقل من مهدٍ للنهضة إلى محورٍ للاضطرابات؟ وهل يمكن أن ينهض من جديد ليبني مستقبله على أنقاض ماضيه القريب؟<br data-start="458" data-end="461" />في كتاب <em data-start="469" data-end="506">العراق بين الماضي والحاضر والمستقبل</em> تنبش <strong data-start="512" data-end="540">مؤسسة الدراسات الإسلامية</strong> عمق التاريخ السياسي والاجتماعي للعراق، لتكشف جذور أزماته، وتقدّم رؤية فكرية لمستقبله بوصفه ركيزة أساسية في العالم الإسلامي.</p>

<h3 data-start="671" data-end="686"></h3>
<h3 data-start="671" data-end="686">عن الكتاب</h3>
<p data-start="687" data-end="1272">يُعدّ <em data-start="693" data-end="730">العراق بين الماضي والحاضر والمستقبل</em> من أكثر الدراسات شمولًا التي تناولت التاريخ الحديث للعراق، حيث يربط بين ماضيه العريق، وواقعه المعاصر المأزوم، ومستقبله الممكن.<br data-start="857" data-end="860" />الكتاب، الذي يمتدّ في أكثر من <strong data-start="890" data-end="905">تسعمئة صفحة</strong>، هو نتاج عمل بحثي جماعي صادر عن <strong data-start="938" data-end="966">مؤسسة الدراسات الإسلامية</strong>، ويتميّز بتركيبٍ متوازن بين السرد التاريخي والتحليل السياسي والفكري.<br data-start="1035" data-end="1038" />ينقسم إلى خمسة فصول رئيسة، تُوثّق بدقّة تحولات العراق عبر قرنٍ من الزمن — من جذور الاحتلال البريطاني وصعود البعث، إلى الانتفاضات الشعبية والدول الشيعية في تاريخه، وصولًا إلى مشروع بناء العراق الجديد على أسس الوحدة والعقلانية السياسية.</p>

<h3 data-start="1279" data-end="1295"></h3>
<h3 data-start="1279" data-end="1295">ما ستكتشفه</h3>
<ul data-start="1296" data-end="2795">
 	<li data-start="1296" data-end="1592">
<p data-start="1298" data-end="1592"><strong data-start="1298" data-end="1338">الفصل الأول: العراق نافذة على الماضي</strong><br data-start="1338" data-end="1341" />يتناول جذور الصراع في وادي الرافدين، منذ بدايات الاستعمار الحديث، مرورًا بالسياسات البريطانية والأمريكية، وانتهاءً بمقدمات حكم البعث وصدام.<br data-start="1482" data-end="1485" />يبحث في <em data-start="1495" data-end="1589">مفتاح الاستعمار، الوسائل الثقافية والاقتصادية والسياسية، ومعالم السياسة البريطانية في العراق</em>.</p>
</li>
 	<li data-start="1594" data-end="1865">
<p data-start="1596" data-end="1865"><strong data-start="1596" data-end="1646">الفصل الثاني: ملفّ البعث من الولادة إلى السقوط</strong><br data-start="1646" data-end="1649" />دراسة موسّعة في فكر حزب البعث، أيديولوجيته، سياساته القمعية، وموقفه من الإسلام والشيعة، مع توثيقٍ مرعب لجرائم النظام، أساليبه في التعذيب، والسجون السرّية مثل “قصر النهاية”، بالإضافة إلى <em data-start="1837" data-end="1850">مجزرة حلبجة</em> وغزو الكويت.</p>
</li>
 	<li data-start="1867" data-end="2276">
<p data-start="1869" data-end="2276"><strong data-start="1869" data-end="1914">الفصل الثالث: الانتفاضة الشعبية في العراق</strong><br data-start="1914" data-end="1917" />عرض تفصيلي للانتفاضة التي تفجّرت ضدّ صدام بعد حرب الخليج، من نشأتها العفوية إلى تنسيقها الشعبي والديني، ودور العلماء والمرجعية في قيادتها.<br data-start="2057" data-end="2060" />يشمل دراسةً موسّعة عن <em data-start="2084" data-end="2133">المدن المقدسة (النجف، كربلاء، الكاظمية، سامراء)</em> ودور الحوزات العلمية، مع توثيقٍ لجهاد المراجع الكبار مثل <em data-start="2191" data-end="2273">الإمام الحكيم، الإمام الخوئي، الإمام الشيرازي، الإمام الصدر، والسيد حسن الشيرازي</em>.</p>
</li>
 	<li data-start="2278" data-end="2502">
<p data-start="2280" data-end="2502"><strong data-start="2280" data-end="2330">الفصل الرابع: الدول والثورات الشيعية في العراق</strong><br data-start="2330" data-end="2333" />يعرض تاريخ قيام الدول الشيعية منذ القرون الأولى، وتحليل موقع العراق بوصفه <em data-start="2409" data-end="2445">مهد الانتفاضات الشيعية عبر التاريخ</em>، ودور هذه الثورات في حفظ هوية الأمة ومقاومة الاستبداد.</p>
</li>
 	<li data-start="2504" data-end="2795">
<p data-start="2506" data-end="2795"><strong data-start="2506" data-end="2560">الفصل الخامس: العراق — ثقافة البناء وآفاق المستقبل</strong><br data-start="2560" data-end="2563" />خلاصة فكرية تتناول مشروع بناء العراق بعد سقوط الديكتاتورية على أسس من <em data-start="2635" data-end="2712">العقلانية، والوحدة الوطنية، ورفض الانقلابات العسكرية، وسياسة حكومة الأكثرية</em>.<br data-start="2713" data-end="2716" />كما يقدّم المؤلف رؤية استراتيجية تحت عنوان <em data-start="2761" data-end="2792">أربعة أسس لبناء مستقبل العراق</em>.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2802" data-end="2826"></h3>
<h3 data-start="2802" data-end="2826">عن الجهة المؤلِّفة</h3>
<p data-start="2827" data-end="3282"><strong data-start="2827" data-end="2855">مؤسسة الدراسات الإسلامية</strong> مركزٌ بحثيّ فكريّ مستقلّ يُعنى بدراسة قضايا الأمة الإسلامية في مجالات الفكر والسياسة والتاريخ. تأسّست بهدف توثيق الوقائع وتحليل الظواهر الاجتماعية والسياسية بروحٍ علمية ناقدة تستند إلى الوعي الديني والموروث الحضاري.<br data-start="3071" data-end="3074" />تضمّ المؤسسة فريقًا من العلماء والباحثين، وتصدر عنها مؤلفات رصينة حول العراق، الثورة الإسلامية، الاستعمار، والنهضة الشيعية المعاصرة، وقد اشتهرت بمنهجها القائم على الجمع بين التحليل الأكاديمي والبعد الرسالي.</p>

<h3 data-start="3289" data-end="3309"></h3>
<h3 data-start="3289" data-end="3309">لمن هذا الكتاب</h3>
<p data-start="3310" data-end="3500" data-is-last-node="" data-is-only-node="">هذا الكتاب موجَّه إلى الباحثين والمهتمين بالتاريخ السياسي للعراق، وإلى كل من يسعى لفهم علاقة الدين بالسياسة، ودور المرجعية في نهضة الأمة، ورؤية مستقبل العراق من منظورٍ إسلاميٍّ واقعيٍّ جامع.</p>

العراق بين الماضي و الحاضر و المستقبل

<p data-start="235" data-end="649">كيف نشأت النُظُم التي قامت عليها الدولة الإسلامية الأولى؟ وكيف استطاعت تلك الدولة أن تُنشئ مؤسساتٍ سياسيةٍ وإداريةٍ وماليةٍ متطورة في زمنٍ قصيرٍ قياسًا بعمر الدول والحضارات؟ في كتابه <em data-start="418" data-end="437">النُظُم الإسلامية</em>، يأخذنا المؤرخ عبد العزيز الدوري في رحلة تحليلية عميقة داخل بنية المجتمع الإسلامي منذ عصر الرسالة إلى نهاية العصور العباسية، كاشفًا عن عبقرية الأمة في بناء مؤسساتها وحسن تدبيرها لشؤون الحكم والاقتصاد والإدارة.</p>

<h3 data-start="656" data-end="671"></h3>
<h3 data-start="656" data-end="671">عن الكتاب</h3>
<p data-start="672" data-end="1456">يُعدّ <em data-start="678" data-end="697">النُظُم الإسلامية</em> من أهم مؤلفات عبد العزيز الدوري في دراسة تطور مؤسسات الدولة الإسلامية ومظاهر تنظيمها السياسي والإداري والاقتصادي. يقع الكتاب في ثلاثة فصول رئيسة تتناول: النُظُم السياسية، والنُظُم المالية، والنُظُم الإدارية. يبدأ المؤلف بمرحلة الرسالة النبوية، فيحلل الأسس الأولى للدولة الإسلامية، ثم يتتبع تطور هذه النظم في العصور الراشدية والأموية والعباسية، مبيّنًا أثر التقاليد العربية والساسانية والبيزنطية في تكوينها.<br data-start="1104" data-end="1107" />يركز الدوري على أن هذه النُظُم ليست مجرد ترتيبات حكومية، بل هي تجسيدٌ لعبقرية الأمة الإسلامية في التفاعل مع ظروفها التاريخية والاجتماعية، فهي نظم مرنة تتطور مع الزمان دون أن تفقد روحها الإسلامية. وتكشف هذه الدراسة عن كيفية إسهام تلك النُظُم في استقرار الدولة الإسلامية وتوسّعها، وفي صياغة مفاهيم الحكم والاقتصاد والبيروقراطية في الحضارة الإسلامية.</p>

<h3 data-start="1463" data-end="1484"></h3>
<h3 data-start="1463" data-end="1484">ما الذي ستكتشفه</h3>
<ul data-start="1485" data-end="2056">
 	<li data-start="1485" data-end="1563">
<p data-start="1487" data-end="1563">تطوّر نظام الخلافة الإسلامية منذ عهد الخلفاء الراشدين حتى العصور العباسية.</p>
</li>
 	<li data-start="1564" data-end="1656">
<p data-start="1566" data-end="1656">أثر التقاليد القبلية والفارسية والبيزنطية في تشكيل النُظُم السياسية والإدارية الإسلامية.</p>
</li>
 	<li data-start="1657" data-end="1780">
<p data-start="1659" data-end="1780">التنظيمات المالية التي وضعها الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والخليفة عمر بن الخطاب، وتطور الضرائب والخراج والصدقات.</p>
</li>
 	<li data-start="1781" data-end="1853">
<p data-start="1783" data-end="1853">نشأة الدواوين في الدولة الإسلامية وتطورها من الأمويين إلى العباسيين.</p>
</li>
 	<li data-start="1854" data-end="1908">
<p data-start="1856" data-end="1908">مفهوم الوزارة في الإسلام وأصولها النظرية والعملية.</p>
</li>
 	<li data-start="1909" data-end="1979">
<p data-start="1911" data-end="1979">العلاقة بين الفكر السياسي الإسلامي والممارسات الإدارية عبر القرون.</p>
</li>
 	<li data-start="1980" data-end="2056">
<p data-start="1982" data-end="2056">مرونة النُظُم الإسلامية وقدرتها على التجدد والتكيّف مع التغيرات الزمنية.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2063" data-end="2078"></h3>
<h3 data-start="2063" data-end="2078">عن المؤلف</h3>
<p data-start="2079" data-end="2825">الدكتور عبد العزيز عبد الكريم الدوري (١٣٣٨هـ/١٩١٩م – ٢٠١٠م) مؤرخٌ عراقيٌّ بارز يُعدّ من أعلام الفكر التاريخي العربي في القرن العشرين، ولقِّب بـ«شيخ المؤرخين العرب». وُلد في قضاء الدور بمحافظة صلاح الدين، وتلقى تعليمه في بغداد، ثم واصل دراسته في جامعة لندن حيث نال الدكتوراه عام ١٩٤٢م عن أطروحته <em data-start="2374" data-end="2421">تاريخ العراق الاقتصادي في القرن الرابع الهجري</em>.<br data-start="2422" data-end="2425" />شغل مناصب أكاديمية رفيعة منها رئاسة جامعة بغداد وعمادة كلية الآداب، وأسهم في تأسيس منهج علمي جديد لدراسة التاريخ العربي يعتمد على التحليل الاجتماعي والاقتصادي. من أبرز مؤلفاته: <em data-start="2602" data-end="2634">التكوين التاريخي للأمة العربية</em>، <em data-start="2636" data-end="2671">مقدمة في التاريخ الاقتصادي العربي</em>، <em data-start="2673" data-end="2694">العصر العباسي الأول</em>، <em data-start="2696" data-end="2731">بحث في نشأة علم التاريخ عند العرب</em>، و<em data-start="2734" data-end="2768">الجذور التاريخية للقومية العربية</em>. عُرف بأسلوبه الرصين ودقته المنهجية وموضوعيته العلمية.</p>

<h3 data-start="2832" data-end="2852"></h3>
<h3 data-start="2832" data-end="2852">لمن هذا الكتاب</h3>
<p data-start="2853" data-end="3044">هذا الكتاب موجَّه للباحثين في التاريخ الإسلامي والمؤسسات السياسية والاقتصادية، وللقرّاء الراغبين في فهم تطوّر الدولة الإسلامية من منظورٍ تحليليٍّ علميٍّ يربط بين الفكر والممارسة عبر العصور.</p>

source address

النظم الإسلامية

كتاب (الرحلة الأوروبية) وهو من تأليف "محمد بن الحسن الحجوري الثعالي"، يطلعنا هذا الكتاب عن رحلة المؤلف إلى فرنسا وانكلاترا وقد دامت الرحلة شهرا وعشرين يوماً. وقد قام المؤلف بهذه الرحلة سنة 1919م عضواً في الوفد المغربي المشارك في احتفالات العيد الوطني الفرنسي 14 يوليوز الذي قُرِن تلك السنة بالإحتفال بإحراز النصر في الحرب العالمية الأولى. لقد رأى المؤلف أن يقيد ما شاهده في رحلته هذه لإفادة أهل المغرب الذين لم يرحلوا ولم يعرفوا شيئاً من أحوال أوروبا. يقع الكتاب في مجلد واحد وتم الإنتهاء من طبعه سنة 2003م ونشره دار السويدي للنشر والتوزيع.

الرحلة الأوروبية

تُعد هذه الرحلة بمثابة رسالة غايتها التنوير و التبصير و مؤداها أن السبيل الوحيد للخروج من ظلمات العصور الوسطى هو العلم الذي هو الأساس الذي تبنى عليه المدنيات، و النور الذي يبدد الخرافات و الوهم. و المراش في رحلته إلى باريس يمر بالعديد من المدن و الحواضر العربية، و لم يخف ألمه مما رآه في بعضها من التقهقر و الإنحطاط ، مثلما لم يخف سعادته بما لمسه في بعضها الآخر من تقدم و رقي. و إن كان المراش قد سعد بوصوله إلى مرسيليا ، فإن هذه المدينة لم تكن بالنسبة إليه إلا ممراً إلى باريس التي يصفها بأنها مركز مجد العالم و أعجوبته.. و موقع أنوار التمدن و الأدب.

تتيح هذه الرحلة الفرصة لقراء العربية الإطلاع على يوميات واحد من أبرز النهضويين العرب

تاريخ المعاصر

Books

Articles