&nbsp;

لو خاصمنا أحد في صحّة الدين الإسلامي، نستطيع أن نخصمه بإثبات المعجزة الخالدة له، وهي القرآن الكريم، وكذلك هو طريقنا لإقناع نفوسنا عند ابتداء الشك والتساؤل اللّذين لابدّ أن يمرّا على الإنسان الحر في تفكيره عند تكوين عقيدته أو تثبيتها.

أما الشرائع السابقة، كاليهودية والنصرانية، فنحن قبل التصديق بالقرآن الكريم، أو عند تجريد أنفسنا عن العقيدة الإسلامية، لا حجّة لنا لإقناع نفوسنا بصحتها، ولا لإقناع المشكّك المتسائل، إذ لا معجزة باقية لها كالكتاب العزيز، وما ينقله أتباعها من الخوارق والمعاجز للأنبياء السابقين، فهم متّهمون في نقلهم لها أو حكمهم عليها، وليس في الكتب الموجودة بين أيدينا المنسوبة إلى الأنبياء كالتوراة والإنجيل ما يصلح أن يكون معجزة خالدة تصح أن تكون حجّة قاطعة ودليلاً مقنعاً في نفسها قبل تصديق الإسلام لها.

وإنّما صحّ لنا ـ نحن المسلمين ـ أن نقرَّ ونصدّق بنبوة أهل الشرائع السابقة، فلانّا بعد تصديقنا بالدين الإسلامي، كان علينا أن نصدّق بكل ما جاء به وصدّقه، ومن جملة ما جاء به وصدّقه نبوّة جملة من الاّنبياء السابقين .

وعلى هذا فالمسلم في غنى عن البحث والفحص عن صحّة الشريعة النصرانية وما قبلها من الشرائع السابقة بعد اعتناقه الإسلام، لانّ التصديق به تصديق بها، والإيمان به إيمان بالرسل السابقين والأنبياء المتقدّمين، فلا يجب على المسلم أن يبحث عنها ويفحص عن صدق معجزات أنبيائها، لانّ المفروض أنّه مسلم قد آمن بها بإيمانه بالإسلام، وكفى.

نعم، لو بحث الشخص عن صحّة الدين الإسلامي، فلم تثبت له صحّته، وجب عليه عقلاً ـ بمقتضى وجوب المعرفة والنظر ـ أن يبحث عن صحّة دين النصرانية، لأنه هو آخر الأديان السابقة على الإسلام، فإن فحص ولم يحصل له اليقين به أيضاً وجب عليه أن ينتقل فيفحص عن آخر الأديان السابقة عليه، وهو دين اليهودية حسب الفرض، وهكذا ينتقل في الفحص حتى يتم له اليقين بصحّة دين من الأديان، أو يرفضها جميعاً.

وعلى العكس فيمن نشأ على اليهودية أو النصرانية، فإنّ اليهودي لا يغنيه اعتقاده بدينه عن البحث عن صحّة النصرانية والدين الإسلامي، بل يجب عليه النظر والمعرفة بمقتضى حكم العقل، وكذلك النصراني ليس له أن يكتفي بإيمانه بالمسيح عليه السلام، بل يجب أن يبحث ويفحص عن الإسلام وصحّته، ولا يعذر في القناعة بدينه من دون بحث وفحص، لانّ اليهودية وكذا النصرانية لا تنفي وجود شريعة لاحقة لها ناسخة لإحكامها، ولم يقل موسى ولا المسيح عليهما السلام أنه لا نبي بعدي.

فكيف يجوز لهؤلاء النصارى واليهود أن يطمئنّوا إلى عقيدتهم ويركنوا إلى دينهم قبل أن يفحصوا عن صحّة الشريعة اللاحقة لشريعتهم، كالشريعة النصرانية بالنسبة إلى اليهود والشريعة الإسلامية بالنسبة إلى اليهود والنصارى، بل يجب ـ بحسب فطرة العقول ـ أن يفحصوا عن صحة هذه الدعوى اللاحقة، فإن ثبتت لهم صحتها انتقلوا من دينهم إليها، وإلاّ صحّ لهم ـ في شريعة العقل ـ حينئذ البقاء على دينهم القديم والركون إليه.

أمّا المسلم ـ كما قلنا ـ فإنّه إذا اعتقد بالإسلام لا يجب عليه الفحص، لا عن الأديان السابقة على دينه، ولا عن اللاحقة التي تدّعى:

أمّا السابقة، فلانّ المفروض أنّة مصدِّق بها، فلماذا يطلب الدليل عليها؟ وإنّما فقط قد حكم له بأنّها منسوخة بشريعته الإسلامية، فلا يجب عليه العمل بأحكامها ولا بكتبها.

وأمّا اللاحقة، فلانّ نبي الإسلام محمّد صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا نبيّ بعدي"1، وهو الصادق الأمين كما هو المفروض، ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى إن هُوَ إلاَّ وَحيٌ يُوحَى﴾2، فلماذا يطلب الدليل على صحّة دعوى النبوة المتأخرة إن ادعاها مدع؟

نعم، على المسلم ـ بعد تباعد الزمان عن صاحب الرسالة، واختلاف المذاهب والآراء، وتشعّب الفرق والنحل ـ أن يسلك الطريق الذي يثق فيه أنّه يوصله إلى معرفة الأحكام المنزَّلة على محمّد صاحب الرسالة، لانّ المسلم مكلَّف بالعمل بجميع الأحكام المنزَّلة في الشريعة كما أُنزلت.

ولكن كيف يعرف أنّها الأحكام المنزَّلة كما أُنزلت، والمسلمون مختلفون، والطوائف متفرّقة، فلا الصلاة واحدة، ولا العبادات متّفقة، ولا الأعمال في جميع المعاملات على وتيرة واحدة! فماذا يصنع؟ بأيّة طريقة من الصلاة ـ إذن ـ يصلّي؟ وبأيّة شاكلة من الآراء يعمل في عباداته ومعاملاته: كالنكاح، والطلاق، والميراث، والبيع، والشراء، وإقامة الحدود والديّات، وما إلى ذلك؟

ولا يجوز له أن يقلّد الآباء، ويستكين إلى ما عليه أهله وأصحابه، بل لابدّ أن يتيقّن بينه وبين نفسه، وبينه وبين الله تعالى، فإنه لا مجاملة هنا ولا مداهنة، ولا تحيّز ولا تعصّب.

نعم، لابدَّ أن يتيقّن بأنّه قد أخذ بأمثل الطرق التي يعتقد فيها بفراغ ذمته بينه وبين الله من التكاليف المفروضة عليه منه تعالى، ويعتقد أنّه لا عقاب عليه ولا عتاب منه تعالى بإتّباعها وأخذ الأحكام منها، ولا يجوز أن تأخذه في الله لومة لائم، ﴿أيَحسَبُ الانسَانُ أن يُترَكَ سُدىً﴾3، ﴿بَلِ الانسَانُ عَلَى نَفسِهِ بَصِيرَةٌ﴾4، ﴿إنَّ هَذِهِ تَذكِرَةٌ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ سَبيلاً﴾5.

وأوّل ما يقع التساؤل فيما بينه وبين نفسه أنّه هل يأخذ بطريقة آل البيت أو يأخذ بطريقة غيرهم؟ وإذا أخذ بطريقة آل البيت، فهل الطريقة الصحيحة طريقة الامامية الاثني عشرية أو طريقة من سواهم من الفرق الأخرى؟ ثمّ إذا أخذ بطريقة أهل السنّة فمن يقلِّد من المذاهب الاربعة أو من غيرهم من المذاهب المندرسة؟ هكذا يقع التساؤل لمن أُعطي الحريّة في التفكير والاختيار، حتى يلتجئ من الحق إلى ركن وثيق.

ولأجل هذا وجب علينا ـ بعد هذا ـ أن نبحث عن الإمامة، وأن نبحث عمّا يتبعها في عقيدة الامامية الاثني عشرية.

*عقائد الامامية ،الشيخ محمد رضا المظفر، ص: 65-69.

1- الامالي للمفيد: 33، صحيح مسلم 3/1471، مسند أحمد 3/23، المعجم الكبير 8/161، سنن البيهقي 8/144.
2- النجم: 3، 4.
3- القيامة: 36.
4- القيامة: 14.
5- المزمل: 19.

http://almaaref.org

عنوان مشترك

View

طريقة إثبات الإسلام والشرائع السابقة  

<p data-start="29" data-end="308">منذ فجر التاريخ، لم تنقطع أسئلة الإنسان عن الخلاص، ولا توقّف بحثه عن «المنقذ» الذي يضع حدًّا للظلم ويعيد التوازن إلى العالم. وقد عبّرت الأديان، على اختلاف مساراتها، عن هذا التوق الإنساني المشترك بصورٍ متعدّدة، شكّلت في مجموعها ذاكرة خلاصية عميقة في الوعي الديني والحضاري للبشرية.</p>

<h2 data-start="315" data-end="329"></h2>
<h2 data-start="315" data-end="329">عن الكتاب</h2>
<p data-start="330" data-end="1116"><em data-start="330" data-end="371">المنقذ في الأديان: دراسة تاريخية مقارنة</em> عمل بحثي يتناول فكرة المنقذ بوصفها ظاهرة دينية كونية، لا تقتصر على دينٍ واحد أو ثقافة بعينها. ينطلق الكتاب من التأصيل اللغوي والاصطلاحي لمفهوم «المنقذ»، ثم يدرسه في ضوء القرآن الكريم والسنة الشريفة، قبل أن ينتقل إلى تتبّع حضوره في الأديان السماوية كاليهودية والمسيحية، وفي الأديان الوضعية والفلسفات الدينية الكبرى.<br data-start="686" data-end="689" />يعتمد الكتاب المنهج التاريخي المقارن، فيحلّل النصوص، ويقارن التصوّرات، ويكشف أوجه الاشتراك والاختلاف في صورة المنقذ، ووظيفته، وزمان ظهوره، وطبيعة دوره الخلاصي. كما يبيّن كيف تحوّل الإيمان بالمنقذ إلى عنصر مركزي في بناء الأمل الديني، ومحرّكٍ نفسي وأخلاقي للجماعات المؤمنة عبر العصور.<br data-start="971" data-end="974" />يمتاز هذا العمل بالجمع بين الدقّة الأكاديمية والوضوح المنهجي، مع لغة متوازنة تخاطب القارئ المتخصّص والمهتم بالفكر الديني المقارن على حدّ سواء.</p>

<h2 data-start="1123" data-end="1144"></h2>
<h2 data-start="1123" data-end="1144">ما الذي ستكتشفه؟</h2>
<ul data-start="1145" data-end="1494">
 	<li data-start="1145" data-end="1197">
<p data-start="1147" data-end="1197">تعريفًا دقيقًا لمفهوم المنقذ في اللغة والاصطلاح.</p>
</li>
 	<li data-start="1198" data-end="1251">
<p data-start="1200" data-end="1251">حضور فكرة المنقذ في القرآن الكريم والسنة الشريفة.</p>
</li>
 	<li data-start="1252" data-end="1304">
<p data-start="1254" data-end="1304">مقارنة منهجية لتصوّر المنقذ في الأديان السماوية.</p>
</li>
 	<li data-start="1305" data-end="1374">
<p data-start="1307" data-end="1374">عرضًا تحليليًا لفكرة المنقذ في الأديان الوضعية والفلسفات الدينية.</p>
</li>
 	<li data-start="1375" data-end="1441">
<p data-start="1377" data-end="1441">أوجه الاشتراك والاختلاف بين الرؤى الدينية المختلفة حول الخلاص.</p>
</li>
 	<li data-start="1442" data-end="1494">
<p data-start="1444" data-end="1494">البعد التاريخي والإنساني لفكرة الانتظار والخلاص.</p>
</li>
</ul>
<h2 data-start="1501" data-end="1516"></h2>
<h2 data-start="1501" data-end="1516">عن المؤلّف</h2>
<p data-start="1517" data-end="1747"><strong data-start="1517" data-end="1558"><span class="hover:entity-accent entity-underline inline cursor-pointer align-baseline"><span class="whitespace-normal">نور ناجح حسين</span></span></strong> باحثة في الدراسات الدينية والفكر المقارن، تهتم بقضايا العقيدة المهدوية والفكر الديني العام، وتميل في أعمالها إلى المنهج التحليلي المقارن القائم على قراءة النصوص في سياقها التاريخي والفكري.</p>

<h2 data-start="1754" data-end="1774"></h2>
<h2 data-start="1754" data-end="1774">لمن هذا الكتاب؟</h2>
<p data-start="1775" data-end="1973">هذا الكتاب موجّه إلى الباحثين في الأديان المقارنة، وطلبة الدراسات الإسلامية والعقائدية، والمهتمّين بالفكر الديني العام، وكلّ قارئ يسعى إلى فهم الجذور المشتركة لفكرة المنقذ في التراث الديني الإنساني.</p>

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

المنقذ في الأديان (دراسة تاريخية مقارنة)

تضم هذه الدراسات في (تأريخ الفكر و الحضارة) بحثاً عميقاً أنيقاً عن المختلف تطورات الفكر و الحضارة طوال التأريخ. يبرهن فيه المؤلف - تأريخياً و واقعياً و علمياً - أن رجالات الوحي هم وحدهم بناة الحضارات و كافة التقديمات الإنسانية، اللائقة بالإنسان كإنسان، فهم الذين حرّكوا الفكر الإنساني إلى الأمام، و أُخرجوا من ظلمات الأوهام و البطالات، إلى أنوار الحق و البطولات.

فوحي الأرض ليس بإمكانه - وحده - بناء صرح رفيع من تقدم الفكر و الحضارة، اللذين يضيئان الدرب على الإنسان المفكر و المتحضر، اللهم إلا على ضوء وحي السماء الذي يحمله رجالات السماء، المبعوثين لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، إلى صراط العزيز الحميد.

و لئن اتخذت البشرية وحي السماء نبراساً ينير عليه دروب الحياة، و متراساً يدفع عنه منافيات الحياة و منافراتها، لعاشت على رغد الأمن و العيش، و حصلت على التعايش السلمي السليم عما ينغضه.

في هذه الدراسات يذود المؤلف كافة التهم الجارفة الموجهة إلى الديانات الإلهية، الخاصة عما سواها، دروساً عن صفحات التأريخ متحللين عن التعصبات العارمة التي تربط خيرات الحضارات إلى وحي الأرض، و إنسان الأرض المتحلل عن وحي السماء.

فعلى رواد الفكر و طلاب الحضارة الصالحة، حمل هذه الرسالة إلى بني الإنسان كافة، و لكي يعلموا أنّ الحضارات كل الحضارات نابعة من وحي السماء، و نابغة بوحي السماء.

تاريخ الفکر و الحضارة

تعتبر البهائية إحدى التيار الدينية التي اخترقت التاريخ الإسلامي و عملت  على بثّ مبادئها انطلاقا من مبدأ " الوحدة الروحية بين البشر" فما صحّة هذه الدعوى و ما علاقتها بالفهم الصحيح للإسلام؟

يوضح هذا الكتاب بين يديك أيها القارئ الكريم رأي علماء الإسلام في البهائية .

و من خلال تتبع الكتاب لنشأة البهائية و تاريخها ، و مريديها عبر التاريخ، مبدئا بجذور هذا الحزب يحاول التأكيد أنّ (البهائية حزب لا مبدأ) آملا تثقيف الشباب المسلم ، ليعروفوا الدسائس التي يبثها أعداء الإسلام و أهدافهم المضللة، فما يريده مؤلف هذا الكتاب (أحمد عبدالعزيز الفالي) من الشباب المسلم " يبحث عن الحق و يتحرى مناهج المبادئ و يسبر الكتب الدينية و الرسائل المذهبة ، و يناظر دعاة المبادئ و مبلغيها طالبا الوصول إلى الحق و الحصول على معرفة الحقائق الإلهية"

يتبع الكاتب طريقة القص الروائي في عرضه لرموؤ البهائية و انتشارهم في معئم البلىان ، و يبدأ بـ" المتمهدي السوداني" ، و "النجدي" ، و غيرهم ، ثم يستعرض نشوء البابية في إيران ، و فتن البابية في مازندران ، بعد ذلك يخصص بحثا عن المهدي الموعود عليه السلام ، و غيبته، و الأقوال التي اختلفت في مكان ظهوره ، و علامات ظهوره .. إلخ

source address

البهائية تحت المجهر

هذه الدراسة بين يدك القارئ المحترم محاولة لعرض فكرة صحيحة عن ديانة الباب التي كثر اللغط حولها ، و تنوعت الدعايات لها و عليها ، و قد شفعت في هلذه الدراسة بالنصوص الرسمية لكتابي ( البيان)و (الأقدس) و الرسالة السلطانية التي وجهها البهاء من عكا إلى الملك ناصر الدين شاه في طهران، و هي وثائق جدا خطيرة يستطيع القارئ أن يدرس فيها ديانة الباب و البهاء، و يميز بواسطة هذه الدراسة بين الغث و السمين فلا يعتمد على نقد الناقدين و لا يأخذ بدعايات الداعين، و لا سيما و إن كتاب (البيان) لم يكن ميسورا من قبل.

يتضمن هذا الكتاب مقدمة و مجموعة أقسام:

القسم الأول - البابيون : و فيه عناوين التالية :حياة علي محمد ، الفكرة الباطنية ، ظهور البابية .. التمهيد لقتل الباب ، تنفيذ حكم الاعدام .. كتب الباب.

القسم الثاني - البهائيون:و فيه المباحث التالية: خليفة الباب . نفي البهاء إلى العراق، اخفاء البهاء ، حركة انفصال ...

الملاحق : كتاب مستطاب بيان عربي ، الأقدس، الرسالة السلطانية.. جىول الخطأ و الصواب و ..

البابيّون والبهائيّون في حاضرهم وماضيهم

يحتوي هذا الكتاب على دراستين مهمتين كتبها هنري لورنس في أواخر ربيع وأوائل صيف 1997م حول مواقف بونابرت السياسية من الإسلام والمسألة اليهودية. وتكشف الدراستان عن عدد من الاعتبارات المهمة التي حكمت هذه المواقف كما تجيبان عن عدد من التساؤلات المثارة حول ما هو حقيقي وما هو زائف فى كل ما نسب إلى بونابرت حول هذين الموضوعين المحوريين.

بونابرت والإسلام - بونابرت والدولة اليهودية

إن التعليق على فضائل الإسلام وأباطيل خصومه يتقاضاه التمهيد له أن نقدم بين يديه بكلمة موجزة عن فضل الدين كله أو فضل العقيدة الدينية في أساسها.

إذ لا محل للكلام على فضل دين من الأديان ما لم يكن أمر الدين كله حقيقة مقررة أو ضرورة واضحة، ولا معنى كذلك لأن نقصر الخطاب على المؤمنين المصدقين ولا نشمل به المتشككين والمترددين، بل المنكرين والمعطلين، لأن المتشكك والمعطل أولى بتوجيه هذا الخطاب من المؤمن المصدق، ولا فضل لدين على دين ما لم يكن للدين كله فضل مطلوب تتفاوت فيه العقائد، كما يتفاوت فيه من يعتقدون ومن لا يعتقدون.

هل للدين حقيقة قائمة؟... هل للدين ضرورة لازمة؟... سؤالان متشابهان، بل سؤال واحد في صورتين مختلفتين، ولسنا تزعم أن الصفحات القليلة التي نقدم بها هذا الكتاب كافية للإجابة عن هذا السؤال الذي يجاب عنه كل يوم بما يتسع بعد الجواب الواحد لألف جواب، ولكننا نزعم أن هذه الكلمة الموجزة كافية لموضعها المقدور من هذا الكتاب.

لأنها تكفي لهذا الموضع إذا تركت شكوك المترددين والمنكرين مضعوفة الأثر منقوصة الأساس، وتكفي لموضعها إذا تركت من يشك ويتردد وقد أحس الوهن في بواعث شكه وأسباب تردده، وبحث عن جانب الحقيقة فيها لم يجده، أو بحث عنها فوجدها في الجانب الآخر أقرب إلى العقل والبداهة وأجدر بالإتجاه في وجهتها إلى نهاية المطاف.

ونحن في بداءة الطريق نحب أن نصحب القارئ على بصيرة من الباب الذي نستفتح به طريق البحوث في هذا الكتاب، وهو أن نسأل: إذا كان هذا الأمر غير حسن فما هو الحسن؟ ثم هذا الذي نستحسنه كيف يكون؟ وأي الأمرين إذن هو الأقرب إلى العقل أو الأيسر في التصور؟...

حقائق الإسلام وأباطيل خصومه

تعتبر "موسوعة عباس محمود الإسلامية" جمع لكل ما كتبه عباس محمود العقاد فى البحوث الإسلامية ، وموضوع هذه الموسوعة نشأة العقيدة الإسلامية منذ اتخذ الإنسان رباً إلى أن عرف الله الأحد ، واهتدى إلى نزاهة التوحيد ، وقد بدأ "العقاد" بأصل الاعتقاد في الأقوام البدائية، ثم لخص عقائد الأقوام التي تقدمت في عصور الحضارة، ثم عقائد المؤمنين بالكتب السماوية، وشفع ذلك بمذاهب الفلاسفة الأسبقين، ومذاهب الفلاسفة التابعين، وختم بمذاهب الفلسفة العصرية، وكلمة العلم الحديث في مسألة الإيمان.وقد تم تقسيم "موسوعة عباس محمود العقاد الإسلامية" إلى خمسة مجلدات:المجلد الأول: بعنوان "توحيد وأنبياء"..المجلد الثانى: العبقريات الإسلامية ، وفيه جميع كتب العبقريات التى كتبها العقاد.المجلد الثالث: بعنوان "شخصيات إسلامية".المجلد الرابع: بعنوان "القرآن والإنسان".المجلد الخامس: عنوانه "بحوث إسلامية".

المجلد الأول: مجموعة توحيد وأنبياء
المجلد الثاني: العبقريات الإسلامية
المجلد الثالث: شخصيات إسلامية
المجلد الرابع: القرآن والإنسان
المجلد الخامس: بحوث إسلامية

حول الأديان

Books

Articles