قد يكون أهمُّ ما يميِّز الإسلام في موقفه من المرأة عن غيره من المبادئ والنُّظم التي عاشَتْ قبله واستجدَّت بعده ، وهو نظرته الإنسانية إلى المرأة والرجل على السواء في كل تشريعاته ومفاهيمه ، ونظرته للمرأة بما هي أنثى إلى صف نظرته للرجل بما هو ذكر .

فالإسلام حين ينظر إلى الرجل بوصفه إنساناً وينظمه ويوجهه ينظر إلى المرأة باعتبارها إنساناً أيضاً ، ويساويها مع الرجل على الصعيد الإنساني في كل تنظيماته وتوجيهاته لأنهما سواء في كرامة الإنسانية وحاجاتها ومتطلباتها .

وأما حين ينظر الإسلام إلى المرأة بما هي أنثى وينظم أنوثتها ويوجهها ، ينظر في مقابل ذلك إلى الرجل باعتباره ذكراً ، فيفرض على كل منهما من الواجبات ، ويعطي لكل منها من الحقوق ، ما يتَّفق مع طبيعته ، وفقاً لمبدأ تقسيم العمل بين أفراد المجتمع ، وتنشأ عن ذلك الفروق بين أحكام المرأة وأحكام الرجل .

فمَرَدُّ الفرق بين أحكام المرأة وأحكام الرجل إلى تقدير حاجات ومتطلبات الأنوثة والذكورة ، وتحديد كل منهما وفقاً لمقتضيات طبيعته .

أما في مجال التنظيم الذي يرتبط بإنسانية الإنسان فلا فرق فيه بين المرأة والرجل ، لأنهما في نظر الإسلام إنسان على السواء ، فالإسلام وحده هو الذي نظر إلى المرأة نظرة إنسانية على قدم المساواة مع الرجل ، بينما لم تنظر الحضارات الأخرى وحتى الحضارة الأوربية الحديثة إلى المرأة إلا بوصفها أنثى ، وتعبيراً عن المتعة والتسلية .

والموقف الحضاري لكل مجتمع من المرأة ينعكس بدرجة كبيرة ، بمقدار تغلغل تلك الحضارة على دور المرأة في تاريخ ذلك المجتمع ، وطبيعة موقفها من الأحداث .

فالمرأة في مجتمع يؤمن بإنسانية المرأة والرجل على السواء تمارس دورها الاجتماعي بوصفها إنسان ، فتساهم مع الرجل في مختلف الحقول الإنسانية ، وتقدم أروع النماذج في تلك الحقول نتيجة للاعتراف بمساواتها مع الرجل على الصعيد الإنساني .

وعلى العكس من ذلك المرأة في مجتمع ينظر إليها بوصفها أنثى ، قبل أن ينظر إليها بوصفها إنسان ، فإنها تنكمش وفقاً لهذه النظرة ، وتحرم من ممارسة أي دور يقوم على أساس إنساني ، بل يرغمها المجتمع على التعويض عن ذلك بمختلف ألوان الظهور على أساس أنوثتها ، وما تعبِّر عنه من متعة ولذَّة للرجل .

ونجد خير مصداق لذلك في تاريخ المرأة التي عاشت في كنف الإسلام ، وفي ظِلِّ مختلف الحضارات الأخرى ، فكان دورها ومختلف بطولاتها تتكيَّف وفقاً لطبيعة المبدأ ومفهومه الحضاري عنها .

فقد عبَّرت في ظِلِّ الإسلام عن إنسانيتها أروع تعبير ، وأقامت بطولاتها على هذا الأساس ، بينما لم تعبِّر في المجتمعات الأخرى الغير إسلامية إلا عن أنوثتها ، ولم يتح لها أن تقيم لها مَجداً إلاَّ على أساس هذه الأنوثة ، وبقدر ما فيها من وسائل الإغراء للرجال ، لا على أساس إنسانيتها ، وبقدر ما فيها من طاقات الخير والإصلاح .
بطولات المرأة المسلمة :

أما المرأة المسلمة فقط اعتمدت ببطولتها على إنسانيتها فبعد أن تبوَّأت مكانتها السامية في الإسلام على حسابها الخاص ، وعلى كونها إنسانة كالرجل المسلم ، لها ما له وعليها ما عليه ، وان اختلفت عنه بالوظائف والتكاليف التي وزعت على البشر كل حسب ما تتطلبه فطرته ويقتضيه تكوينه .

ولكونها في الصعيد العام إنسانة كالرجل برزت شخصيتها لامعة وضَّاءة وسجلت لها في التاريخ ذكراً عطراً كأروع ما تسجله إنسانة مستقلة لها عقيدتها ورسالتها السماوية .

وقد عرفت المرأة المسلمة قِيمة النصر الذي أحرزَتْه ، والمستوى الرفيع الذي ارتقَتْ إليه بعد أن قَضَتْ عصوراً عاشتها وهي في مهملات التاريخ ، ولهذا فقد سَعَتْ جاهدة للعمل على إثبات كفاءتها لذلك .

وكان في كثرة النساء المبادرات للإسلام أصدق دليل على ما حمله الإسلام للمرأة المسلمة من خير وصلاح ، وما هيَّأ لها من محلِّ رفيع .

وفعلاً فقد سجلت المرأة المسلمة في التاريخ الإسلامي أروع صفحات كتبتها بالتضحية والفداء ، وخطَّتها بدماء الآباء والأبناء ، بعد أن أكَّد الإسلام على اعتبارها في الصعيد الإنساني كأخيها الرجل لا أكثر ولا أقل .

فكما أن بطولة الرجل المسلم كانت في مجالين وفي اتجاهين ، في مجال التضحية والجهاد ، وفي مجال الدعوة إلى الله تعالى ، كانت بطولة المرأة المسلمة أيضا في نفس المجالين ، وفي كلا الصعيدين كانت تعمل كإنسانة لا كأنثى .

أما على صعيد حمل الفكرة ، ونشر الثقافة الإسلامية ، ومفاهيم الشريعة الجديدة وأحكامها ، فما أكثر النساء اللَّواتي أخذْنَ الإسلام من منبعه الزاخر ، فبشِّرن به ودعون إليه ، بعد أن تعمَّقن في فهمه ، وكنَّ مدارس إسلامية يَروين عن النبي ويروى عنهُنَّ .

وفي طليعة الراويات عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) والناشرات لأحكام الإسلام الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) فقد روت عن أبيها ( صلى الله عليه وآله ) ، وروى عنها ابناها الحسن والحسين ( عليهما السلام ) ، وزوجها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وأم سلمة ، وأرسلت عنها فاطمة بنت الحسين وغيرها .

وروت عن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) أيضاً أسماء بنت عُميس الخثعمية ، وروت عنها أمُّ جعفر وأُم محمد ابنتا محمد بن جعفر .
المرأة المسلمة في الوقت الحاضر :

والمرأة المسلمة اليوم هي بنت تلك المرأة المسلمة التي عرضت صدرها لحراب الأعداء ، وشهدت بعينها قتل الآباء والأبناء ، فما الذي يقعد بالمرأة المسلمة البنت عن أن تعيد تاريخ المرأة المسلمة الأم ، وأن تقفو خطواتها في الحياة ؟! لا شيء غير أنها افتقدت وبالتدريج ونتيجة لابتعادها عن روح الإسلام الحقيقة إنسانيتها ، وعادت مجرد أنثى تتلاعب بها الأهواء والتيارات ، وتسخرها ميول الرجال ، ويستهويها كُلُّ لمح كاذبٍ أو وميض خادع .

ولهذا فقد وقعت في أحابيل شائكة شوَّهت أنوثتها وأفقدتها شخصيتها كإنسانة في الحياة ، فهي مَهما سمَتْ أَمْ حاوَلت السمو لن تتمكن أن تسمو كإنسانة مستقلة ، ما دامت تخضع لأحكام الرجل في اتِّخاذ طريقتها في الحياة ، وتتبع ما يمليه عليها من أساليب الخلاعة الرخيصة .

فما الذي يمنع المرأة المسلمة اليوم من أن تشقَّ طريقها في الحياة ثقافة وعملاً مع محافظتها على حِجابها الذي يلزمها الإسلام به ؟! ، لا شيء غير غضب الرجال لذلك ، وسخطهم عليه ، لأنه سوف يحول دون متعة استجلاء مفاتن المرأة ومحاسنها .

فهل السفور من شروط طلب العلم ؟ أو هل الخلاعة والتهتك من شروط الثقافة والتمدن ؟ لا وألف لا ، ليس للسفور ولا للخلاعة أي دخلٍ من قريب أو بعيد في العلم والثقافة ، ويمكن التمييز بينها وبسهولة أيضاً متى ما عادت المرأة المسلمة ، وأحست بوجودها كإنسانة لا كأداة من أدوات إرضاء الرجل .

ولكن أعداء الإسلام لن يسمحوا بفرز العلم عن السفور والثقافة عن الخلاعة ، فهم يحاولون بشتَّى الأساليب المُغرية ربط الاثنين معاً ليحطُّوا من شأن المرأة المسلمة ومن مكانتها في العالم .

author

عنوان مشترك

persian title

qr code

source

is suggested

rate

view

votes

مكانة المرأة في الإسلام

يوم كانت المرأة تعيش الإهانة والاحتقار في الماضي ، ويوم كانت إنسانيتها محل نقاش وموضوع جدال ، ما كان يتأنى لها بالطبع أن تساهم في تسيير الحياة الاجتماعية ، وما كان يمكنها أن تلعب دوراً ما في إحداث عصرها ومجتمعها ، فكانت عضوا مشلولاً في المجتمع وطاقة مهملة في الحياة .

وفي عصرنا الحاضر عندما يراد للمرأة أن توجه اهتمامها نحو موديلات الأزياء ، وتفكر في حفلات الرقص والغناء ، وتفتش عن أبطال الحب والعشق ، وتعرض نفسها على شباب المراهقة ، وتبحث عن مغامرات الجنس هل تستطيع بعد ذلك أن تمارس دوراً اجتماعياً خطيراً ، أو تشارك في صنع أحداث الحياة ؟

إنها ستظل كأختها ، التي كانت تعاني مأساة الماضي ، تعيش على هامش الحياة ، وتفقد الثقة بنفسها ، وتصبح هي الأخرى عضوا مشلولاً في المجتمع ، وطاقة مهملة لا قيمة لها إلا بمقدار ما تقدم من خدمات جنسية للمراهقين والمغامرين الجنسيين وهواة الجمال .

والإسلام الذي أنقذ المرأة من مآسي الماضي ، خطط لحمايتها من أخطار المستقبل ، وذلك بأن رسم لها طريقها الصحيح في الحياة ، وبصرها بمواقع الانحراف ، ومزالق الخطر ، لكي تحافظ على إنسانيتها وعفتها وكرامتها ، وفرض عليها أن تساهم في إدارة الحياة وتسيير شؤون المجتمع ، وأن تشارك في أحداث العصر مشاركة صالحة .

فالمرأة نصف المجتمع ، وإلغاء دورها يعني أن يعيش المجتمع أعرجاً يعتمد على رجل واحدة ، فالمرأة تمتلك طاقات عظيمة ، ولديها مواهب واستعدادات ضخمة ، وإهمالها يعني إهدار مواهبها واستعداداتها وخسارة طاقاتها .

لذا فقد عمل الإسلام على تفجير طاقات المرأة وتنمية مواهبها ، وتوجيه اهتماماتها نحو سعادتها وكمالها ، ونحو مصلحة المجتمع البشري والحياة الإنسانية .

فما وجب عليها من طلب العلم ، ليتسع أفق تفكيرها ، وليرتفع مستوى معرفتها وثقافتها ، فتكون مؤهلة لمشاركة الرجل الذي يجب عليه هو الآخر أيضاً طلب العلم في إدارة شؤون الحياة وتسيير أمور المجتمع ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ) .

فشجع الإسلام المرأة على منافسة الرجل في الإلزام بصفات الكمال ، وتقمص قيم الخير والفضيلة ، فهي ليست قاصرة عن منافسته ومسابقته في خط الفضيلة والكمال ، لأن المجال مفتوح أمامهما ، ولكل منهما كفاءاته وطاقاته التي تؤهله للسير والتقدم في درب الفضيلة والكمال .

يقول الله سبحانه تعالى في كتابه الكريم : ( إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِراتِ وَالْخاشِعِينَ وَالْخاشِعاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِماتِ وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً ) الأحزاب : 35 ، فهنا يؤكد الله تعالى على وجود المرأة إلى جنب الرجل في خط الكمال .

والمرأة بعد ذلك مسؤولة في نظر الإسلام عما يحدث في مجتمعها ، مفروض عليها أن تسهم في توجيه المجتمع نحو الخير والصلاح ، وأن تكون على وعي كامل بما يجري ، وأن تقاوم أي انحراف أو فساد يريد غزو المجتمع والتسرب إلى أجوائه .

فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على المرأة كما هو واجب على الرجل ، يقول الله عز وجل : ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) التوبة : 71 .

وعلى أساس هذه الخطة التي رسمها الإسلام للمرأة ، وانطلاقاً من هذا البرنامج العظيم ، يصبح للمرأة شأنها الكبير في الحياة ودورها الخطير في المجتمع ، فهي عضو فعال فيما يحدث ، ومسؤول مباشر عما يجري .

مسؤولية المرأة في الاسلام

أهدافها ودوافعها

جريدة القبس

قام الإمام الحسين (عليه السلام) سبط رسول الله ، وسيّد شباب أهل الجنة ، وأحد أصحاب الكساء ، بثورة عملاقة جبّارة ، وملحمة بطولية مأساوية ، جسّد فيها الإمام جميع أبعاد الاسلام ، فأصبحت هذه الثورة الحسينية عامة ، وشاملة لكل إنسان يعيش على هذه الارض ، وبقيت ثورة رسالية مثالية رائدة الى هذا اليوم بلا منازع ، وأصبح الإمام الحسين(عليه السلام) رمزاً للإسلام ، ولتعاليم السماء ، ومجسّداً حقيقياً لجدّه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأصبح يوم عاشوراء محطة إلهام للأحرار، والشرفاء ، وأصحاب الأفكار السامية ، والضمائر الحرة ، لأنهم وجدوا في سيرة الإمام الحسين(عليه السلام) ذخراً أخلاقياً، ونبلاً، وعظمة، ومجداً وكرامة، وشموخاً وإباء.

إنّ يوم كربلاء ليس واقعة تاريخية إنتهت في يوم العاشر من محرم سنة 61 هـ ، بل كانت هذه الحادثة العظيمة بداية ، ومنطلقاً للقيام ضد الظلم والطغاة ، والوقوف أمام أعداء الاسلام ، والدفاع عن القيم والمثل والحرية ، فكم قامت ثورات ضد المستكبرين والمتحكمين على رقاب الناس بالقوة والسيف ، والحديد والنار ببركة الإمام الحسين (عليه السلام) وإلهاماً من يوم عاشوراء.

وإذا أردنا أن نحلل ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) لندرى السبب الحقيقي لها، فيمكن أن نجد التفسير الصحيح المطابق للواقع ، فنذكر بإيجاز بعض هذه النظريات.

الأولـى: إنّ الإمام الحسين (عليه السلام) قام بهذه التضحيات وأعطى دمه الزكي مع أصحابه الطاهرين على أساس القبلية والعشائرية ، حيث كان صراعٌ بين بني هاشم وبني أمية قبل الاسلام وبعده ، وهذه النظرية ، نظرية المستشرقين وبعض أعداء الله ، وأعداء الاسلام ، فإنّ الحقائق التاريخية ، والأرقام ، والشواهد ، تدل على خلاف ذلك ، لأن الإمام الحسين (عليه السلام) وحّد بين جميع القوميات ، ووحّد بين العبد الأسود ، وبين سيد العشيرة العربي في واقعة عاشوراء ، وكان يحتضن الشهيد العبد ، والسيد الكبير في قومه ، حينما كانوا يسقطون في أرض المعركة ، وكان الإمام الحسين (عليه السلام) مبدأ المساواة كاملاً.

بالإضافة الى تأييد الرأي العام الإسلامي للإمام الحسين (عليه السلام) ، وإن كان مغلوباً على أمره ، فلو كانت حركة الإمام الحسين(عليه السلام) عشائرية وقبلية ، لما حصل على هذا التأييد ، وهناك شاهد آخر وهو أن بعض أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) ، كزهير بن القين ، كان في البداية عثماني المذهب التحق بالحسين(عليه السلام) حتى يقاتل في سبيل الله، لا في سبيل القبلية.

النظرية الثانية: إنّ الإمام الحسين (عليه السلام) قام بهذه الثورة العملاقة ، لأجل الوصول الى الحكم ، والإطاحة بالسلطة الحاكمة آنذاك ، وهذه النظرية أيضاً خلاف الحقيقة ، فإنّ الوصول الى الحكم لاقامة مجتمع يسوده العدل ، وتحكمه الحرية والديموقراطية ، وان كان أمراً صحيحاً ، ولكنّ  الإمام الحسين (عليه السلام) كان يعلم بأنّه سوف يقتل ويستشهد ، ومن غير المعقول أن نقول إنّ ابن عباس وبقية كبار الصحابة كانوا يعلمون عدم إمكانية إقامة الحكومة العادلة ، والإمام الحسين (عليه السلام) لا يعلم بأنّ أهل العراق متخاذلون ، لا يقفون معه ، وقد جرّبهم أيّام خلافة والده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فالإمام كان رجلاً سياسياً محنكاً يعرف عواقب الأمور، ويعلم إنّه لا يمكن لإثنين وسبعين نفراً أن ينتصروا على عشرين ألف عسكري في الطرف المقابل ، وقد أخبر الإمام الحسين (عليه السلام) بقتله ، من خلال خطبه كقوله (عليه السلام):((خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة)) وقوله:(( وكأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء)) وكذلك حينما أخبر بمقتل رسوله وسفيره في الكوفة مسلم بن عقيل ، أصّر على مواصلة الطريق الى كربلاء.

النظرية الثالثة: هي أنّ ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) لأجل بعث روح جديدة ، ولهزّ الضمائر الميتة ، حيث أحسّ الإمام (عليه السلام) إنّ مجتمع الكوفة والأمة الإسلامية أصيبا بمرض فقدان الإرادة ، وموت الضمير، بحيث كانت الأمّة كلها تعرف الحق ، والباطل ، وتعرف أهل الحق، وأهل الباطل ، ولكّنها كانت متقاعسة ، ومتخاذلة ، وخائفة ، من نصرة أهل الحق لفقدانهاالضمير الحي ، والإرادة القوية ، والصلبة ، بالرغم من معرفة الأمة الحقائق ، وأنّ الامام الحسين (عليه السلام) على حق ، ويريد أن يصلح الأوضاع الفاسدة ، ويقضي على العادات الجاهلية.

إنّ المسلمين في عصر الإمام الحسين (عليه السلام) اتّجهوا الى حياة الدعة ، والرفاهية ، ولم يفكّروا بالإسلام ومصالحه العليا، بل كانوا يفكّرون بحياتهم الشخصية ، وأوضاعهم الخاصة.

وقد عرف الإمام الحسين (عليه السلام) أنّ تغيير الأوضاع الفاسدة ، والقضاء على العادات الجاهلية ، وإيقاظ الضمائر، وإرجاع الثقة ، والارادة ، وبعث روح جديدة في الأمة ، لا يمكن من خلال الخطب الحماسية .

يقول: الشهيد محمد باقر الصدر الذي أعدمه طاغية بغداد ، لو خطب الإمام الحسين (عليه السلام) ألف خطبة ، لما تمّكن أن يعالج هذا المرض الذي أصيب به مجتمع العراق آنذاك ، وهو مرض الركون الى الدنيا ، وفقدان الارادة القوية ، وموت الضمير، بل إنحصر العلاج والشفاء من خلال هذه التضحية العظيمة في يوم عاشوراء ، والإمام الحسين (عليه السلام) إستعدّ للموت ، وللفداء في سبيل الله ، من أجل تصحيح الاوضاع الفاسدة ، وتقوية إرادة المسلمين ، وإيقاظ ضمائرهم ، وفعلاً بعد شهادة الإمام الحسين (عليه السلام) استعادت الامة ثقتها بنفسها ، ونهضت معلنة صرخة الرفض لكل أشكال الحكم المنحرف ، وحدثت ثورة التوّابين بقيادة المختار الثقفي ، وثورة زيد بن علي ، وعشرات الثورات ضد الظلم ، والفساد ، والطغيان ، ورغم انتكاسة بعض هذه الثورات ، إلاّ أنها كانت تعبّر عن مدى التأثير الذي أحدثته شهادة الامام الحسين (عليه السلام) في نفوس أبناء الامة ، وكانت تدل في الوقت نفسه ، على دخول الأمة في عهد جديد ، من أبرز ملامحه المعارضة ، والثورة ، والعصيان ضد الظلم ، وهذا مالم يحدث من قبل شهادة الامام الحسين(عليه السلام).

فانتصر الدم على السيف، وانتصر الحسين (عليه السلام) على أعدائه، وانتصر الحق على الباطل ، وانتصرت الإرادة ، والحرية ، والكرامة ، والديموقراطية ، على الظلم ، والإرهاب ، وتكبيل الايدي ، وتقييد إرادة الناس.

فسلام عليك يا أبا عبد الله يوم ولدت ، ويوم قتلت مظلوماً في معركة الطّف ، ويوم علّمت العالم كيف يعيش عزيزاً ، وكيف يموت في سبيل الدفاع عن المبادئ والقيم.

---------------------------------

مراجعة وضبط النص شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) للتراث والفكر الإسلامي .

ثورة الحسين (عليه السلام) ...

اول ما بدأ به القرآن الكريم في العهد المكي ،الدعوة إلى أمرين جعلهما متلازمين: المعرفة والتوحيد، أي إثبات أن الطريق إلى توحيد الله يبدأ بالعلم الذي مصدره تعالى من خلال قوله في أول آية نزلت:(إقرأ باسم ربك).(العلق:1) التي أسست قاعدة التصور الإيماني العريضة. وأدرك الإنسان أن اي عمل يقوم به، مهما كان، مرده إلى الله تعالى. وكلما كان الإدراك صحيحا قائما على علم ومعرفة كان العلم بتوحيد الله أعمق، وكان السمو بمفهوم التوحيد في النفس تحقيقا للتحرر والانعتاق من كل ما يمس عبوديته تعالى. ومن هذه البداية الربانية ظلت الدعوة طيلة العهد المكي تُصحح العقيدة في النفس الإنسانية، حتى إذا نزلت التشريعات والتنظيمات في العهد المدني، كان الإنسان مهيئا لاستقبالها من أجل تنظيم حياته، وحياة المجتمع الإسلامي من حوله، وتنظيم العلاقات الإنسانية برمتها.

القرآن و صياغة شخصية المرأة

تلقت المرأة المسلمة هذه الموضوعات والقضايا في فجر الدعوة وبعدها، وكانت الأداة الحاسمة التي صاغت شخصيتها ووجهتها، ويمكن أن تكون كذلك للمرأة المعاصرة إذا احسنت الإصغاء إليها.

ويمكن تصنيف الآيات المكية التي جاء فيها ذكر المرأة وكان لها تاثير حاسم في بناء شخصية المرأة المسلمة في المحاور التالية:

1. المساواة في الإنسانية والتكليف بين الرجل والمرأة:

إن أول ما يطالعنا في الخطاب المكي هو ترسيخ إنسانية المرأة كالرجل في قوله تعالى: ((هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها، فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين، فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون)) (الأعراف: 190-189)

إن الآية تبين اصل البشرية الذي يرجع إلى نفس واحدة، الأمر الذي يوضح عدم أفضلىة احد الجنسين على الاخر، وبالتالي فالمرأة والرجل في المنظور الإسلامي ينزلان منزلة متساوية من حيث القيمة والتكليف وبلوغ اسمى درجات الكمال التعبدي. والمتأمل في الآية يجد أن المساواة بينهما ليست مساواة تطابق، وإنما هي مساواة تتبنى مفهوم الاختلافات البيولوجية والنفسية وتكامل الأدوار الحياتية بينهما. وأي خلل يصيب هذا المفهوم يؤدي إلى انتقاص من شخصية المرأة وأنوثتها وخصوصياتها، وبالتالي تثبت تبعيتها للرجل او المواجهة بين الجنسين المستنزفة لطاقاتهما او الصراع المفضي إلى تقويض الأسرة. وحقيقة الأمر انه آن الأوان بعد التخبطات التي تعيشها المرأة والرجل معا والمجتمع برمته أن تُعطى الأهمية لتكامل الوظائف بينهما حسب الرؤية الإسلامية الشمولية، من غير أي شعور بالسيطرة أو الدونية أو الصراع على الندية .

وقد وردت الآية السابقة في السياق العام لسورة الأعراف التي تعرض قصة العقيدة في التاريخ البشري منذ نشأتها الأولى، وسلسلة الصراع بين الحق والباطل المبتدئة منذ ان تعرض آدم وزوجه حواء لعصيان ربهما باكلهما من الشجرة التي نهاهما عنها، يقول تعالى: ((فقلنا يا آدم ... هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى، فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة، وعصى آدم ربه فغوى، ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى، قال اهبطا منها جميعا، بعضكم لبعض عدو، فإما ياتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلايضل ولايشقى، ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى)) (طه:117-124). ففي الآية إقرار بتحميلهما معا المسؤولية وتكليفهما باتباع الهدى، يقول الطبري: فاكل آدم وحواء من الشجرة التي نُهيا عن الأكل منها واطاعا أمر إبليس وخالفا امر ربهما فبدت لهما سوءاتهما. كما أن الآية رد صريح على الأمم الأخرى التي تعتبر حواء مصدر الخطيئة، وتطبيق واضح للمسؤولية الفردية في تبعية الاختيار والتكليف التي هي إحدى دلالات الخطاب المكي :((ويأتينا فردا)) (مريم:80).

ويذكر الخطاب المكي الرجل والمرأة باستمرار بمساواتهما في الأصل، وأنه لاغنى عنهما معا في استمرار النسل: ((وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى، من نطفة إذا تُمنى)) (النجم:45-46). ومساواتهما في الخلق والجزاء: ((ايحسب الإنسان أن يُترك سدى، ألم يك نطفة من مني يُمنى، ثم كان علقة فخلق فسوى، فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى، أليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى)) (القيامة:36-40). وبالإقرار بالمساواة في الإنسانية والمسؤولية ننتقل إلى المحور الثاني الذي ورد فيه ذكر المرأة في الخطاب المكي.

2ـ مسؤولية المرأة عن عملها واختيارها:

من التوجيهات القرآنية في العهد المكي التنبيه على مسؤولية الإنسان عن عمله، وتلقيه الجزاء من جنس ذلك العمل، يقول تعالى: ((وما خلق الذكر والأنثى، إن سعيكم لشتى)) (الليل:3-4)، فسعي الإنسان، ذكرا او أنثى، هو الذي يحدد مصيره: ((فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى، واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى))(الليل:5-10). والجزاء من جنس العمل وليس من جنس الإنسان. ويقول تعالى: ((من عمل سيئة فلا يُجزى إلا مثلها، ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يُرزقون فيها بغير حساب))(غافر:40)، وهي أية تعدّ ميثاقا حيث أصبحت المرأة بموجبه تحتل مكانتها الطبيعية، ووعت في ظل هذه الدلالات التحررية أن القرآن الكريم يريد أن يجعل منها شخصية قادرة على تحمّل امانة الاستخلاف في الأرض، وأمانة الاختيار الصحيح المؤدي إلى الحياة الطيبة، يقول تعالى: ((من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة، ولنجزينهم أجرهم باحسن ما كانوا يعملون))(النحل:97). وهذا وعد من الله تعالى للإنسان عن الاختيار الصحيح ((العمل الصالح)). ونجد نماذج نسائية لها مسؤولية الاختيار وتحمل النتائج والجزاء في قصص زوجات لوط ونوح وفرعون والعزيز وقصة ملكة سبأ تؤكد حرية المرأة في التصور والاختيار والعمل.

3ـ مكانة المرأة ودورها في الحياة الأسرية:

ويظهر التأكيد والدور الحيوي الذي تقوم به المرأة في مثل قوله تعالى: ((ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير))(لقمان:14)، فرغم أن الوصية بالوالدين معا، إلا أن التركيز هنا على الأمومة ودورها في الحياة الأسرية. وفي القصص القرآنية التي تعرضت للمرأة نجد توجيه الآيات المكية لتشكيل شخصية نسائية يمكن أن تحتل كل المواقع انطلاقا من وظيفتها الأسرية، من مثل قصتي أم موسى ومريم اللتين تمثلان شخصية المرأة المؤمنة الصابرة القادرة على مواجهة كل الصعاب بالإيمان والعمل، وقصة سارة امرأة إبراهيم التي تمثّل صبر المرأة واختيار مشاركة زوجها في كل امور الحياة، وقصة ابنتي شعيب التي تشير إلى القواعد الأساسية لتصرّف المرأة المؤمنة خارج البيت، وطريقة معاملتها المتميزة بالاحترام والأدب والرحمة. إن المرأة في الرؤية الإسلامية تكتسب فاعليتها وقيمتها من مكانتها في الأسرة، ودورها المستمر في عمليات بناء الإنسان الحضاري، من خلال هذه المكانة يمكن أن تضع العالم بين يديها وتوجهه حسب طاقاتها وقدراتها، وأي عمل ناجح صالح خارج هذا المجال يضفي الكمال والجمال عليه، ويعكس قيمتها وقوتها وفاعليتها، ومدى تمثّلها لمفهوم السكن القرآني، يقول تعالى: ((ومن آياته أن خلق لكم من انفسكم أزواجا لتسكنوا إليها، وجعل بينكم مودة ورحمة، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون))(الروم:21).

وهنا إشارة واضحة إلى حاجة الإنسان النفسية للاستقرار والهدوء والمشاركة في الحياة، أي الحاجة إلى إنسان يكون جزءا من نفسه، يتناغم مع الحياة بنفس النغمات والأحاسيس، كي يسكن إليه من صخب الحياة وضجيجها واضطرارها وتعقيدها(4). وقد عبر سبحانه ب((لتسكنوا إليها)) لما في مفردة السكن من دلالات الطمأنينة والأمان والراحة، وأتبعه بقوله تعالى ((وجعل بينكم مودة ورحمة)) للتعبير عن تبادل وتشارك كل المشاعر والعواطف بين الزوجين، المنبثقة عن علاقات التكامل وحاجة كل منهما للآخر، وامتلاكه لخصائص فطرية كفيلة بتحقيق السعادة الاسرية والاجتماعية التي تمر عبر شريكه في الحياة وهذه هي الصورة المثلى للحياة الزوجية التي جعلها الله آية من آياته في الكون والخلق. ويضيف الله تعالى لدلالات السكن في الحياة الأسرية معاني الاستمرار والامتداد في الزمن، يقول تعالى: ((والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات))(النحل:72)، ومعاني الخلود سواء في الجنة كما في قوله تعالى: ((ادخلو الجنة انتم وازواجكم تحبرون))(الزخرف:70) أو في النار كما في قوله تعالى: ((احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم))(الصافات: 22-23).

وهذه الصورة التي تحتل المرأة مكانة متميزة فيها، وتستوجب حضورها في البيت وقيامها بوظائفها وواجباتها بجانب الرجل، لاتنفي عنها شخصيتها المستقلة، أو تستلزم تبعيتها للرجل، ويمثل الخطاب المكي بآسية زوجة فرعون بوصفها رمزا لاستقلال الشخصية والتشبث بالهوية العقائدية يقول تعالى: ((وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين))(التحريم:11).

وفي سياق الآيات المكية التي ذُكرت فيها المرأة لايمكن إلا أن نقف وقفة إجلال وانبهار بشخصية عظيمة في تاريخ الدعوة إلى الله وتصحيح عقيدة التوحيد هي بلقيس ملكة سبأ. التي ((اوتيت من خصال الملوك ومن ذخائرهم وعددهم وجيوشهم وثراء مملكتهم وزخرفاتها ونحو ذلك من المحامد والمحاسن))  ومع ذلك إختارت الطريق الصحيح وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين. ودلالات هذه الآيات وسلوكيات وعلاقاتها الأسرية والاجتماعية في فجر الدعوة وبعد ذلك، وكان لها تأثير في إعادة بناء شخصيتها وتصحيح عقيدة التوحيد في نفسها. وإذا أرادت المرأة أن تخرج من النفق الذي وجدت نفسها فيه مع الرجل فعليها باستنطاق القرآن الكريم وتفعليه في سلوكياتها وممارستها.

يذكر الخطاب المكي الرجل والمرأة باستمرار بمساواتهما في الأصل، وأنه لاغنى عنهما معا في استمرار النسل.

من التوجيهات القرآنية في العهد المكي التنبيه على مسؤولية الإنسان عن عمله، وتلقيه الجزاء من جنس ذلك العمل.

في القصص القرآنية التي تعرضت للمرأة نجد توجيه الآيات المكية لتشكيل شخصية نسائية يمكن أن تحتل كل المواقع انطلاقا من وظيفتها الأسرية، من مثل قصتي أم موسى ومريم اللتين تمثلان شخصية المرأة المؤمنة الصابرة القادرة على مواجهة كل الصعاب بالإيمان والعمل، وقصة سارة امرأة إبراهيم التي تمثّل صبر المرأة واختيار مشاركة زوجها في كل امور الحياة، وقصة ابنتي شعيب التي تشير إلى القواعد الأساسية لتصرّف المرأة المؤمنة خارج البيت، وطريقة معاملتها المتميزة بالاحترام والأدب والرحمة.

&nbsp;
<p style="text-align: left;">ولاء الحسناوي</p>

موضوع المرأة في الآيات المكية

من خلال قراءة التأريخ العملي، ودراسة المجتمع الإسلامي، نجد الصورة الواقعية للتعامل مع المرأة في ظل المفهوم الإسلامي في عهد الرسالة.. في تعامل الرسول (ص) معها، فإنّها الصورة الناصعة لتحرير المرأة من النظرة الإحتقارية، والتعامل الإستعلائي، ومفهوم الإسترقاق، ومنحها الحقوق المدنية والسياسية..
لقد انطلقت المرأة إلى جنب الرجل في عملية التغيير الإجتماعي والفكري الذي حملته الدعوة الإسلامية، فاستجابت لخطاب الدعوة، وآمنت وجاهدت وهاجرت إلى جنب الرجل من غير تفريق، أو نظرة استعلاء من الرجال الذين آمنوا بالإسلام عقيدة ونظاماً، وفهماً جديداً للحياة..

فكان منهنّ الطليعة في الدعوة والبيعة والهجرة والجهاد والثقافة والمعرفة.. كما كان منهنّ المتعلمات اللواتي يلجأ إليهنّ الرجال في أخذ علوم الشريعة وأحكامها.

نذكر منهنّ: أُمّ المؤمنين الكبرى خديجة بنت خويلد (رحمها الله)، فقد كان أوّل مَن آمن بالنّبي (ص) وصدّقه ثلاثة: الإمام علي بن أبي طالب (ع)، وخديجة بنت خويلد، وزيد بن حارثة.. وكانت خديجة من أثرى أثرياء قريش، فصرفت أموالها في سبيل الله حتى تحولت من ثرية موسرة إلى فقيرة لا تملك شيئاً.. لذا كان لها من المقام الرفيع، والكرامة الموفورة عند الله سبحانه ورسوله (ص) ما أوصلها إلى استحقاق تحية الرب يحملها جبرائيل (ع) إليها بواسطة النّبي (ص).

ونقرأ في تأريخ الدعوة والسير الشخصية لذلك الجيل الرائد.. نقرأ دور المرأة في بناء المجتمع، ومساهمتها مع الرجل في بناء الحضارة الإسلامية التي غيّرت وجه التأريخ.. ساهمت داعية ومهاجرة ومجاهدة، تحملت التعذيب والقتل، وشاركت في ميدان القتال، وكانت شاعرة وعالمة في ظل الإيمان، وقيم الإسلام، إلى جنب شقيقها الرجل، ذات شخصية وكيان إنساني ومكرَّم.. نذكر نماذج ومصاديق لتلك المفاهيم والقيم.. فمنهنّ سميّة، أُم عمار بن ياسر، من السابقات للإسلام، عُذبت هي وابنها وزوجها ياسر..

عذَّبها المشركون فماتت تحت التعذيب، ولم تتراجع عن عقيدتها وموقفها فكانت أوّل شهيدة في الإسلام.. والرسول (ص) يمر عليهم وهو يعذبون، ولا يستطيع الدفاع عنهم، فيخاطبهم بقوله الخالد: "صبراً آل ياسر، إن موعدكم الجنّة".. لقد كانت سمية شهيدة الدفاع عن حرِّية الإنسان المضطهد في تلك الفترة العصيبة.. ومن المعذبات في العقيدة وحرِّية الفكر زنيرة والنهدية، أُم عبيس ولبيبة.. وقد عُذبت هؤلاء النسوة المضطهدات الباحثات عن الحرِّية، وكرامة الإنسان.. فصبرن على الأذى والتعذيب.. وقد كُنَّ إماء مملوكات فحرَّرهنّ الإسلام من ربق الإضطهاد والعبودية..

وذكر المؤرخون أنّ المهاجرين الهجرة الأولى إلى الحبشة كانوا أحد عشر رجلاً، وأربع نسوة.

وجاء في سيرة ابن هشام إن وفد أهل المدينة. - الذي لقي رسول الله (ص) في العقبة الثانية - كان مكوّناً من ثلاثة وسبعين رجلاً وامرأتين للتفاهم مع رسول الله ومبايعته.. فكنّ من عناصر الوفد الممثل لأهل المدينة.. جاء في هذه الرواية إن كعب بن مالك أحد الحاضرين في هذا الوفد، قال فيما بعد: ".. حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا إلى رسول الله (ص)، تسلل القطا، مستخفين، اجتمعنا في الشعب عند العقبة، ونحن ثلاثة وسبعون رجلاً، ومعنا امرأتان من نسائنا، نسيبة بنت كعب (أُم عمارة) إحدى نساء بني مازن بن النجار، وأسماء بنت عمرو بن عدي..".

وينقل لنا المؤرخون مشاركة المرأة المسلمة مع الرجال في المعارك ومواقع القتال، يساهمن في إعانة الجيش وتقديم الخدمات، والتمريض، وفي الإعلام الحربي حسب ظروف العصر وآلياته المناسبة عن طريق إنشاد الشعر، وتشجيع المقاتلين، والرد على الشعر المعادي، والمساهمة الفعلية في ساحات القتال.. فمنهنّ: أُم عمارة نسيبة بنت كعب المازنية، وأُمّ عامر الأشهلية، ومعاذة الغفارية، وأُم منيع بنت عمر بن عدي، وهند بنت عمر بن حرام، وأُميّة بنت قيس بن الصلت، وحمنة بنت جحش، وبرزة بنت مسعود الثقفية، وأُم زياد الأشجعية، وأُم سليط، وأُم سنان الأسلمية..

فيما يلي نقرأ نصوصاً من وثائق التأريخ الشاهدة بتلك المواقف، لا سيما في معركة اُحُد وخيبر.
قال ابن هشام: "وقاتلت أُم عمارة، نسيبة بنت كعب المازنية يوم اُحُد.. فذكر بصير بن أبي زيد الأنصاري: أنّ أُم سعد بنت الربيع كانت تقول: دخلت على أُم عمارة، فقلت لها: يا خالة! اخبريني خبرك، فقالت: خرجت أوّل النهار وأنا أنظر ما يصنع الناس، ومعي سقاء فيه ماء فانتهيت إلى رسول الله (ص) وهو في أصحابه، والدولة والريح للمسلمين، فلمّا انهزم المسلمون انحزت إلى رسول الله (ص)، فقمت أباشر القتال، وأذب عنه بالسيف، أرمي عن القوس، حتى خلصت الجراح إليَّ، قالت: فرأيت على عاتقها جرحاً أجوف له غور، فقلت: مَن أصابك بهذا؟ قالت: ابن قمئة، أقمأه الله. لمّا ولّى الناس عن رسول الله (ص) أقبل يقول: دلوني على محمّد، فلا نجوت إن نجاء، فاعترضت له أنا ومصعب بن عمير، وأناس ممّن ثبت مع رسول الله (ص)، فضربني هذه الضربة، ولكن فلقد ضربته على ذلك ضربات، ولكن عدو الله كانت عليه درعان"(1).

إنّ مشاركة أُم عمارة في معركة اُحُد لتقدّم الماء للمقاتلين، ومشاركتها في القتال للدفاع عن رسول الله (ص) عندما رأت هجوم العدو على شخصه الكريم (ص)، لدليل على إيجابية نظرة الإسلام للمرأة وفسحه المجال أمامها في كل ميادين الحياة.. بما فيها ميدان الدفاع المسلح عن الحقّ، ومحاربة الظلم والطغيان.
وبالرجوع إلى أحكام القتال في الشريعة الإسلامية، نجد الفقهاء يفتون بوجوب الجهاد الدفاعي على المرأة، كما هو واجب على الرجل.. ومشاركة أُم عمارة في هذه المعركة دفاعاً عن رسول الله (ص) عندما رأت الخطر محدقاً به (ص) دليل عملي من السيرة النبوية على ذلك.

ويحدِّثنا ابن سعد في الطبقات الكبرى(2) عن جيل من النساء السابقات إلى الهجرة وبيعة الرسول (ص) والعلم والثقافة والمساهمة في ميادين القتال، قال: "أسلمت أُم عامر، وبايعت رسول الله (ص)، وروت عنه أحاديث، وشهدت معه بعض المشاهد".

ثمّ حدّثنا عن كعبة بنت سعد الأسلمية، فقال: "بايعت بعد الهجرة، وهي التي تكون في المسجد لها خيمة تداوي المرضى والجرحى، وكان سعد بن معاذ حين رمي، يوم الخندق، عندها تداوي جرحه حتى مات".
ونقل لنا أن: "أُم مطاع الأسلمية، أسلمت بعد الهجرة، وبايعت، وشهدت خيبر مع رسول الله (ص)".

وأن: "أُم سنان الأسلمية: أسلمت وبايعت بعد الهجرة، قالت أُم سنان: لمّا أراد رسول الله (ص) الخروج إلى خيبر جئت، فقلت: يا رسول الله (ص) أخرج معك في وجهك هذا، أخرز السقاء، وأداوي المريض والجريح، إن كانت جراح، ولا تكون وأبصر الرّحل، فقال رسول الله (ص): اخرجي على بركة الله، فإنّ لك صواحب قد كلمنني، وأذنت لهنّ من قومك، ومن غيرهم، فإن شئت فمع قومك، وإن شئت فمعنا، قلت: معك، قال: فكوني مع أُم سلمة زوجتي، قالت: فكنت معها".

ومنهنّ اُميّة بنت قيس بن أبي الصلت الغفارية: أسلمت وبايعت بعد الهجرة، وشهدت مع رسول الله (ص) خيبر، قالت أمية: "جئت رسول الله (ص) في نسوة من بني غفار، فقلنا: إنّا نريد يا رسول الله (ص) أن نخرج معك إلى وجهك هذا، نعني خيبر، فنداوي الجرحى، ونعين المسلمين بما استطعنا، وكنت جارية حديثاً سني، واردفني رسول الله (ص) حقيبة رحله.. فلمّا فتح الله لنا خيبر، ورضخ من الفيء، ولم يسهم لنا، أخذ هذه القلادة التي ترين في عنقي، فأعطانيها وعلّقها بيده في عنقي، فوالله لا تفارقني أبداً..".

ومنهنّ أُم ورقة المهاجرة والمجاهدة والعالمة، والتي سجل لها التأريخ أنّها ممّن جمع القرآن.. قال ابن سعد في طبقاته: "أُم ورقة بنت عبدالله بن حارث أسلمت وبايعت رسول الله (ص) وردت عنه، أخبرنا الفضل بن دكين، حدّثنا الوليد بن عبدالله جميع، قال: حدّثتني جدّتي عن أُم ورقة بنت عبدالله بن الحارث، وكان رسول الله (ص) يزورها ويُسمِّيها الشهيدة، وكانت قد جمعت القرآن، وكان رسول الله حين غزا بدر، قالت له: تأذن لي فأخرج معك، أداوي جرحاكم، وأمرض مرضاكم، لعل الله يهدي لي شهادة، قال: إنّ الله مهد لك شهادة، فكان يُسمِّيها الشهيدة، وكان النبيّ (ص) قد أمرها أن تؤمّ أهل دارها، وكان لها مؤذن، وكانت تؤم أهل دارها، حتى غمها غلام لها، وجارية لها كانت دبرتهما، فقتلاها في إمارة عمر، فقيل إنّ أُم ورقة غمها غلامها وجاريتها فقتلاها، وإنّهما هربا فأتي بهما فصلبهما، فكانا أوّل مصلوبين بالمدينة، وقال عمر: صدق رسول الله (ص)، كان يقول: انطلقوا بنا نزور الشهيدة".
ولنا أن نقف عند قول الرسول (ص): "انطلقوا بنا نزور الشهيدة" فإنّها تصور لنا مكانة المرأة في المجتمع الإسلامي، فالرسول (ص) يدعو صحبه ليرافقوه في زيارته لهذه المرأة الفاضلة.. إنّه التكريم والاحترام النبوي للمرأة المسلمة.. وكما كانت كالمساهمة في جنب الدعوة والهجرة والجهاد، ساهمت في الحياة السياسية.

فقد رأينا فيما مضى أن النساء بايعن رسول الله (ص) كما بايعنه يوم فتح مكة.. وهذه سيِّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت الرسول الأكرم محمّد (ص) تقف إلى جانب زوجها الإمام علي (ع)، بعد وفاة أبيها (ص).. ترفض بيعة السقيفة لأبي بكر، وإلى جنبهما العديد من المهاجرين والأنصار.. وتقوم بالاتصال بالأنصار، وتزورهم مع علي (ع) في بيوتهم، وتحاورهم في أمر الخلافة، وتدعوهم إلى العدول عن بيعة أبي بكر، والبيعة لعلي (ع)..
واستمرت طيلة فترة حياتها الوجيزة بعد أبيها، تساهم في قيادة المعارضة، لخلافة أبي بكر وتناقش فيها، وقد تحملت من أجل ذلك أذىً كثيراً وتهديداً، كما تحمل زوجها الإمام علي (ع) مثل ذلك..

قال ابن قتيبة: "وخرج علي (كرّم الله وجهه) يحمل فاطمة بنت رسول الله (ص) على دابة ليلاً في مجالس الأنصار تسألهم النصرة، فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو أنّ زوجكِ وابن عمّكِ سبق إلينا قبل أبي بكر، ما عدلنا به، فيقول علي (كرّم الله وجهه): أفكنت أدَعُ رسول الله (ص) في بيته لم أدفنه، وأخرج أنازع الناس سلطانه؟ فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلّا ما كان ينبغي له، ولقد صنعوا، ما لله حسيبهم وطالبهم"(3).
وكانت فاطمة (ع) هي المثل الأعلى في العلم والمعرفة التي وعتها عن أبيها (ص).. فقد روت الكثير من الأحاديث والروايات عن أبيها (ص).. وروى عنها ذلك الجيل تلك الأحاديث والروايات، كما كانت لها مساهمات خالدة في أيام الدعوة والاضطهاد إلى جنب أبيها وأمّها خديجة الكبرى في مكة المكرمة..

ومثلها كانت ابنتها زينب بنت علي بن أبي طالب (ع) يوم حملت لواء المقاومة لسلطة يزيد بن معاوية بعد استشهاد أخيها الحسين بن علي (ع) في كربلاء، والقائها الخطب العديدة في الكوفة وفي الشام مدافعة عن حقوق آل البيت الكرام وظلامتهم. وهناك الكثير من النساء اللواتي حملن الرواية والحديث عن رسول الله (ص)، إذ كانت السنّة النبويّة والقرآن الكريم هما المادة الأساسية للمعرفة والثقافة في تلك الفترة.. وروى عنهنّ الرجال.. كعائشة زوج الرسول (ص) وغيرها من النساء.. أي كانت تلك النساء مصدراً للثقافة والمعرفة، كما هو وضع الرجال الرواة والمفسرين، بل وأجزن (*) بعض الرجال في الرواية والحديث.. كما يذكر المؤرخون ذلك.

وإذا تكوّنت لدينا تلك الصورة المشرقة عن المرأة المسلمة في مجتمع الدعوة الإسلامية.. فلنقرأ ما ثبته الرسول من أوامر ووصايا، وحثّ على حب المرأة واحترامها ورعاية حقوقها.. نذكر من تلك النصوص النبوية قوله (ص(

"ألا خيركم خيركم لنسائه، وأنا خير كم لأهلي".

"من أخلاق الأنبياء حبّ النساء".

قول الرسول في خديجة (ص) في هذه النصوص، وفي العشرات من النصوص الأخرى، وفي سيرة الرسول (ص) العملية، وتعامله مع المرأة في المجتمع ومع زوجاته وبناته، وذوي رحمه من النساء، نعرف حقوق المرأة وقيمتها في الإسلام.

- الهوامش:

(1) سيرة ابن هشام، ج3، ص86، ط. دار إحياء التُراث العربي، بيروت – لبنان.

(2) الطبقات الكبرى، ابن سعد، المجلد الثامن، دار الفكر، بيروت – لبنان.

(3) الإمامة والسياسة، ابن قتيبة، ج1، ص12.

(*) الإجازة في الحديث: هي منح الشهادة من المجيز إلى المجاز بأهليته لرواية الحديث وتحمله وهي تعبِّر عن

مقام الأستاذية في علم الحديث

المرأة.. في سيرة الرسول (ص)

هل المؤسسة الدينية العلمية مؤسسة ذكورية لا مكان فيها للمرأة؟

وهل أنّ حركة الاجتهاد والفقاهة محصورة في الرجال محظورة على النساء؟ ولماذا لا نجد للمرأة المسلمة المعاصرة دوراً في المعاهد العلمية، والمؤسسات الدينية، وساحة النشاط الفكري الإسلامي؟

تفرض هذه الأسئلة نفسها من عدة منطلقات:

أولاً:

إنّ المرأة مخاطبة بالدين كالرّجل تماماً، فالدّين يخاطب الإنسان بقسميه الذكر والأنثى على حد سواء، وهو ليس للذكر أولا وللأنثى ثانياً، ولا أنّ المرأة مخاطبة عبر الرجل وبالتبع له، بل هي مكلفة مباشرة من قبل الله تعالى، ومحاسبة أمامه يوم القيامة كما هو الرجل.

وحينما يأتي في القرآن نداء للناس، أو لبني آدم، أو للعباد، أو للإنسان، فإنّه موجّه بالطبع للذكور والإناث، كقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ)، وقوله تعالى: (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ) ، وقوله تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) ، وقوله تعالى:(يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلَاقِيهِ) .

إنَّ هذه الآيات وأمثالها نداءات من قبل الله تعالى للرجل والمرأة، وكذلك فالتكاليف والأحكام الشرعية موجهة لهما معا. وباعتبارها مخاطبة ومكلفة فهي معنية بتلقي الخطاب وفهمه، وبمعرفة التكليف وتبينه.

ثانياً:

مشاركة المرأة في الحركة العلمية، والنشاط الفكري والشرعي الإسلامي، يعني مضاعفة الجهود التي تبذل في هذا الميدان، فالمرأة نصف المجتمع، وتمتلك الطاقة والكفاءة، فإذا ما وجهت قدراتها وإمكانيتها الذهنية والفكرية، في خدمة البحث العلمي الديني، أضافت إليه رصيداً كبيراً، وإثراء عظيماً بينما انكفاؤها عن هذا الميدان يعني خسارة ونقصاً.

وقد تكون عدم مشاركة المرأة في ميدان العلوم الدينية خسارة نوعية في بعض الأحيان، لأنّ مشاركتها لا تضيف رصيداً كمياً في الجهود العلمية المبذولة فقط، بل قد تقوم المرأة بدور مميز، خاصة في تنقيح الأحكام، والموضوعات المرتبطة بشؤون المرأة، والقضايا المختصة بها، فالفقيه في ممارسته لاستنباط الحكم الشرعي ليس جهاز حاسوب آلي، ينجز مهامه بعيداً عن أي تأثير، بل هو بشر تنعكس الأجواء المحيطة به، والمشاعر والتصورات التي يحملها على رأيه ورؤيته، بشكل أو بآخر، خاصة في مجال تنقيح الموضوعات الخارجية. فإذا امتلكت المرأة قدرة الاجتهاد والاستنباط، وتصدت لبحث القضايا والأحكام المرتبطة بها، ضمن الضوابط المقررة، فقد يكون تشخيصها أعمق وأدق في تلك الموضوعات.

ثالثاً:

في هذا العصر وحيث أصبح موضوع المرأة معركة صراع بين الحضارات والتوجهات، ووظفت الحضارة المادية وسائل الإعلام والمعلومات المتطورة، للتبشير برؤيتها وثقافتها, ولترويج أنماط السلوك الاجتماعية المنبثقة عنها، فإنّ من الضروري جدّاً أن تتسلح المرأة المسلمة برؤية الإسلام، وأن تتحصن بمفاهيمه ومناهجه، حتى لا تقع فريسة لتأثيرات الأفكار والبرامج الوافدة، خاصة وأنها تستهدف المرأة بدرجة أساسية، وأيضاً لتكون المرأة المسلمة هي خط الدفاع عن تعاليم الإسلام، والمبشرة بمفاهيمه وقيمه الأخلاقية الاجتماعية، على مستوى العالم.

إنّ مؤتمرات كبرى عالمية تعقد حول موضوع المرأة، كمؤتمر (نيروبي) عام 1975م، ومؤتمر (بكين) عام 1995م، ضمن سياق إبراز النموذج الغربي للمرأة، وتعميمه لكلّ المجتمعات البشرية، وهناك سيل لا ينقطع من البرامج الإعلامية والثقافية، عبر الأفلام والمجلات، والمؤسسات الاجتماعية الضخمة، التي تدفع بهذا الاتجاه.

فإذا ما كانت المرأة محدودة المعرفة والوعي الديني، أو لم تكن مفاهيم الإسلام واضحة وراسخة في ذهنها وفكرها، فإنها لن تصمد أمام هذه الثقافة الغربية الزاحفة.

إنّ تفقّه المرأة في الدين، وإلمامها بمعارفه، وتعمقها في فهم أحكامه ومناهجه، هو الذي يؤهلها للقيام بدور الدعوة إلى الإسلام، والتبشير بنموذجه للمرأة على الصعيد العالمي.

بالعلم تميز الإنسان على غيره من المخلوقات، ونال الجدارة من الله سبحانه بأن يكون خليفته في الأرض: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) ولمّا تساءلت الملائكة عن مدى صلاحية الإنسان للقيام بهذا الدور، وهو ينطوي على غرائز وشهوات قد تقوده إلى الإفساد في الأرض؟ أجابهم الخالق القدير بإظهار ما منحه تعالى للإنسان من قدرة على التعلم، وكفاءة في كسب المعرفة، يقول تعالى: (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ) .

هكذا أصبح العلم ميزة للإنسان، وصفة نال بها الجدارة للخلافة في الأرض، وكلما زاد علمه زاد تميزه، واتسعت قدراته لتسخير قوى الطبيعة، واستثمار طاقات الكون والحياة.

وكما تميز الإنسان على غيره بالعلم. فإنّ أفراد الإنسان يتمايزون فيما بينهم ويتفاضلون بالعلم أيضاً: ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) ، ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ).

فباب العلم مفتوح للراغبين فيه وساحته ميدان سباق، بما منحه الله تعالى من نعمة إدراك وتعقل، دونما فرق بين شقيه الذكر والأنثى.

فالمرأة كالرجل، توازيه في إنسانيته، وتشاركه في القيام بدور الخلافة، وتحمل مسؤولية عمارة الأرض، وقد منحها الله تعالى كالرجل نعمة العقل، وقدرة الإدراك والمعرفة، ولا تختلف عنه في كونها تملك استعداداً وقابلية تامة لإدراك الحقائق والمفاهيم، وتملك القدرة على العمل والتعلم، والسير في هذا الطريق إلى أقصى غاياته.

بل إنّ دماغ النساء يحتوي على خلايا الدماغ المسماة العصبونات، بنسبة تزيد بحوالي 10% عن دماغ الرجال، بالرغم من أنّ الرجال بصفة عامة أكبر حجماً من النساء، وأدمغتهم كذلك أكبر حجماً.

والتفاوت في حجم الدماغ لا يؤثر في مستوى فعاليته، وإلاّ فدماغ الفيل يزن حوالي 6 كيلوغرامات بينما دماغ الإنسان لايزن أكثر من 1300 غرام.

وقد نشرت الدكتورة (كيمورا) الباحثة في الأسس العصبية والهرمونية للوظائف الفكرية ـ الذهنية ـ لدى الإنسان، وهي أستاذة في علم النفس في جامعة غربي اونتاريو، نشرت بحثاً علمياً حول الفوارق في الدماغ بين الجنسين، أكدت فيه وجود تفاوت متبادل في بعض الجوانب والمهارات، حيث يقابل تفوق كلّ طرف في جانب، تفوق الطرف الآخر في جانب آخر، وخلصت إلى (أنّ الفوارق الجوهرية بين الجنسين، تكمن في الطرز المختلفة للمهارات الفكرية التي يتمتع بها كلّ منهما، أكثر مما هو راجع إلى المستوى العام للذكاء (حاصل الذكاء)، فمن المعروف أنّ هناك تفاوتاً بين الناس في قدراتهم الذهنية: فمنهم من يبرع في الجوانب اللغوية، ومنهم من يجيد الأعمال اليدوية، وهكذا يمكن لشخصين أن يتمتعا بمستوى واحد من الذكاء، مع اختلاف في نمط المهارات التي يجيدها كلٌّ منهما.

&nbsp;
<p style="text-align: left;">الشيخ حسن الصفار</p>

المرأة والمعرفة الدينية

<p data-start="205" data-end="653">كيف تغيّرت مكانة المرأة بين الجاهلية والإسلام؟ وهل جاءت الشريعة لتقيّدها أم لتحرّرها من المظالم التي لحقت بها عبر التاريخ؟ في كتابه <em data-start="337" data-end="366">المرأة في الجاهلية والإسلام</em> يقدّم الشيخ حسن بن موسى الصفّار ردًّا علميًا رصينًا على إحدى المقالات الفكرية التي حاولت الطعن في التشريع الإسلامي من زاوية حقوق المرأة، موضّحًا بأسلوبٍ تحليليٍّ موضوعي أنّ الإسلام أحدث ثورةً أخلاقية وتشريعية في حياة المرأة، وأعاد لها إنسانيتها وكرامتها بعد أن كانت سلعةً في الجاهلية.</p>

<h3 data-start="660" data-end="675"></h3>
<h3 data-start="660" data-end="675">عن الكتاب</h3>
<p data-start="676" data-end="1374">يأتي كتاب <em data-start="686" data-end="715">المرأة في الجاهلية والإسلام</em> بوصفه دراسة نقدية علمية ردًّا على مقالٍ نُشر في مجلةٍ علمانية بعنوان «حقوق المرأة في الجاهلية والإسلام»، أصدرها تيارٌ فكريٌّ في دمشق، فطلب المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام) من الشيخ الصفّار الردّ عليه ضمن دراسة موثّقة. نُشر البحث أولًا في مجلّة <em data-start="968" data-end="983">رسالة الثقلين</em> (العددين 24–25)، ثم جُمع لاحقًا في إصدارٍ مستقلٍّ عن المجمع.<br data-start="1044" data-end="1047" />يتناول المؤلف المقارنة بين رؤية الجاهلية للمرأة وما أحدثه الإسلام من تحول جذري في أوضاعها الحقوقية والاجتماعية، موضحًا الأسس القرآنية والحديثية التي أرست مبدأ المساواة الإنسانية، وأعادت للمرأة مكانتها في الأسرة والمجتمع. يجمع الكتاب بين العرض التاريخي والتحليل التشريعي، مع التزام المنهج العقلي والموضوعي في الرد على الشبهات.</p>

<h3 data-start="1381" data-end="1402"></h3>
<h3 data-start="1381" data-end="1402">ما الذي ستكتشفه</h3>
<ul data-start="1403" data-end="1898">
 	<li data-start="1403" data-end="1471">
<p data-start="1405" data-end="1471">صورة المرأة في المجتمع الجاهلي من حيث المكانة والحقوق والواجبات.</p>
</li>
 	<li data-start="1472" data-end="1555">
<p data-start="1474" data-end="1555">التحوّل الجوهري الذي أحدثه الإسلام في النظرة إلى المرأة كإنسانةٍ كاملة الأهلية.</p>
</li>
 	<li data-start="1556" data-end="1626">
<p data-start="1558" data-end="1626">دراسة تشريعية حول الزواج في الإسلام وأبعاده الإنسانية والاجتماعية.</p>
</li>
 	<li data-start="1627" data-end="1684">
<p data-start="1629" data-end="1684">مفهوم <em data-start="1635" data-end="1653">القِوامة الزوجية</em> وحدودها في ضوء النص القرآني.</p>
</li>
 	<li data-start="1685" data-end="1757">
<p data-start="1687" data-end="1757">تحليل نظام الطلاق في الإسلام بوصفه علاجًا اجتماعيًا لا ظلمًا للمرأة.</p>
</li>
 	<li data-start="1758" data-end="1833">
<p data-start="1760" data-end="1833">بيان أحكام الإرث وشرح فلسفتها التشريعية في ضوء العدالة والتكامل الأسري.</p>
</li>
 	<li data-start="1834" data-end="1898">
<p data-start="1836" data-end="1898">موقف الإسلام من الحجاب والاختلاط وضوابط العلاقة بين الجنسين.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1905" data-end="1920"></h3>
<h3 data-start="1905" data-end="1920">عن المؤلف</h3>
<p data-start="1921" data-end="2377">الشيخ حسن بن موسى الصفّار (القطيف، ١٩٥٨م) عالم ومفكر إسلامي معاصر، تلقّى علومه الدينية في الحوزات العلمية في النجف الأشرف وقم المقدسة وطهران. عُرف بدعوته إلى الإصلاح الديني والاجتماعي والدفاع عن مكانة المرأة في الفكر الإسلامي، وله أكثر من ١٧٠ مؤلفًا في قضايا الفكر والنهضة، منها <em data-start="2200" data-end="2229">التعددية والحرية في الإسلام</em>، <em data-start="2231" data-end="2261">إضاءات من سيرة أهل البيت (ع)</em>، و<em data-start="2264" data-end="2289">التسامح وثقافة الاختلاف</em>. يتميّز أسلوبه بالمنهج العلمي والتحليل الهادئ، مع التزامٍ عميق بروح الحوار والانفتاح.</p>

<h3 data-start="2384" data-end="2404"></h3>
<h3 data-start="2384" data-end="2404">لمن هذا الكتاب</h3>
<p data-start="2405" data-end="2552">هذا الكتاب موجَّه للباحثين والمهتمين بقضايا المرأة في الإسلام، ولكل من يسعى لفهمٍ علميٍّ متوازن لمكانتها الحقيقية بين الجاهلية والتشريع الإسلامي.</p>

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

religion

المحقق

shabak

translated

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

المرأة في الجاهلية و الإسلام

<p data-start="200" data-end="466">منذ بدايات الوعي الإسلامي، ظلّت شخصية السيدة فاطمة الزهراء(ع) محوراً للبحث والتأمّل، لا لأجل منزلتها الروحية فحسب، بل لِما تمثّله من صلة مباشرة بنصوص القرآن وسُنّة النبي(ص). ويأتي هذا الكتاب ليعيد صياغة السؤال القديم حول فضلها بأدلة واضحة تُحاكم العقل والوجدان معاً.</p>

<h3 data-start="473" data-end="488"></h3>
<h3 data-start="473" data-end="488">عن الكتاب</h3>
<p data-start="489" data-end="1261">يقدّم السيد عبد الحسين شرف الدين في كتاب <em data-start="530" data-end="569">الکلمة الغرّاء فی تفضیل فاطمة الزهراء</em> معالجة علميّة لمقام السيدة الزهراء(ع) وأفضليتها، معتمداً حصراً على مصادر أهل السنة استجابةً لسؤالٍ وُجّه إليه عن إمكانية إقامة الحجة على المخالفين بما يقبلونه من نصوص. يقوم الكتاب على تحليل قرآني وحديثي يجمع بين منهج الاستدلال الأصولي والنقد التاريخي، ويستعرض أربع آيات كبرى ترتبط بأهل البيت(ع)، ويُتبعها بباقة مختارة من الأحاديث الصحيحة والصريحة في فضل الزهراء(ع). ويختتم المؤلّف عمله بمقالة خطابية عن السيدة زينب(ع) كتبها سنة 1334هـ بمناسبة نصب الضريح الجديد لها، فجاءت امتداداً وجدانيّاً لموضوع الكتاب وإن كانت أقرب إلى الوعظ من الدراسة الأكاديمية. وقد زاد من قيمة الكتاب ما أضافه العلامة محمد رضا المامقاني من حواشٍ علمية تجاوز حجمها متن الكتاب نفسه، فعمّقت الأدلة ووسّعت دائرة المناقشة.</p>

<h3 data-start="1268" data-end="1289"></h3>
<h3 data-start="1268" data-end="1289">ما الذي ستكتشفه</h3>
<ul data-start="1290" data-end="1917">
 	<li data-start="1290" data-end="1401">
<p data-start="1292" data-end="1401">عرضًا دقيقًا لكيفية استدلال المؤلف بآيات المباهلة والتطهير والمودّة وآيات <em data-start="1366" data-end="1374">هل أتى</em> لإثبات منزلة الزهراء(ع).</p>
</li>
 	<li data-start="1402" data-end="1503">
<p data-start="1404" data-end="1503">تحليلًا لأهم الأحاديث النبوية المتفق على توثيقها عند أهل السنة والتي تُبرز فضل السيدة الزهراء(ع).</p>
</li>
 	<li data-start="1504" data-end="1578">
<p data-start="1506" data-end="1578">منهجًا متوازنًا في مخاطبة المخالف من داخل منظومته الحديثية والتفسيرية.</p>
</li>
 	<li data-start="1579" data-end="1663">
<p data-start="1581" data-end="1663">تقسيمًا منهجيًا لأدلة الفضائل بين القرآن والسنّة مع بيان وجه الدلالة في كل منها.</p>
</li>
 	<li data-start="1664" data-end="1749">
<p data-start="1666" data-end="1749">قراءةً موجزة لمقالة شرف الدين عن السيدة زينب(ع) وظروف كتابتها ومضامينها الأساسية.</p>
</li>
 	<li data-start="1750" data-end="1823">
<p data-start="1752" data-end="1823">إضاءةً على الجهد الكبير في الحواشي التي أغنت الكتاب توثيقًا وتحليلًا.</p>
</li>
 	<li data-start="1824" data-end="1917">
<p data-start="1826" data-end="1917">بيانًا لأبواب الكتاب وفصوله المبنية على منهج استدلالي تصاعدي يبدأ بالآيات وينتهي بالأحاديث.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1924" data-end="1939"></h3>
<h3 data-start="1924" data-end="1939">عن المؤلف</h3>
<p data-start="1940" data-end="2447">السيد عبد الحسين شرف الدين (1290–1377هـ) من كبار علماء الإمامية في القرن الرابع عشر الهجري، وُلد في الكاظمية وتربّى في بيئة علمية راسخة، وتتلمذ على أعلام كالسيد محمد كاظم اليزدي والشيخ الشريعة الأصفهاني والآخوند الخراساني. اشتهر بمناظراته وكتاباته النقدية التي جمعت بين عمق الدليل وسلاسة البيان، ويُعدّ كتابه <em data-start="2249" data-end="2260">المراجعات</em> من أبرز المراجع الحوارية في العقيدة. خلّف تراثًا واسعًا في الفقه والكلام والتاريخ، وتميّز بمواقفه الداعمة لحركات التحرّر في العالم الإسلامي. دُفن في النجف الأشرف قرب أستاذه السيد اليزدي.</p>

<h3 data-start="2454" data-end="2474"></h3>
<h3 data-start="2454" data-end="2474">لمن هذا الكتاب</h3>
<p data-start="2475" data-end="2621">هذا الكتاب مناسب للباحثين وطلبة العلوم الدينية والمهتمين بالدراسات القرآنية والحديثية حول السيدة الزهراء(ع) ومقام أهل البيت(ع) في مصادر أهل السنة.</p>

الکلمة الغرّاء في تفضيل الزهراء (ع) و عقيلة الوحي زينب بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)

<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman, times, serif;">يتناول هذا البحث قضية فكرية ساخنة قوامها المرأة العربية وعلاقتها بقضايا المجتمع الأخرى كالدين، والأخلاق، والسياسة، والتاريخ، والفلسفة، والاقتصاد، والطب الجسدي والنفسي. فالمرأة في الوقت الراهن تتلقى اهتمام محلي قوي وعالمي دولي، لا يمكن تجاهله. وما تعانيه من مظالم اجتماعية وسياسية، ومن دونية وتمييز لا يجوز إغفاله.</span>
<span style="font-family: times new roman, times, serif;">ما مشكلة المرأة؟! ما <span class="guts">جذورها التاريخية وما عوامل استمرارها؟ الأديان! الأعراف! التقاليد والعادات!! من جَمّدَ الأديان وقد جاءت بالتغيير من أجل التغيير؟ ومن رسّخ العادات والأعراف والتقاليد؟ هل كان الرجل وراء ذلك كله، يستأثر بالحقوق وينعم بها، ويملي على المرأة الواجبات فتشقى بها في مجتمع ذكوري، وهل أسهم الدين في تردي أحوال المرأة، أم كان هو الذي أنصفها وانتصر لها وأعلى مكانتها وبيّن حقوقها، وساعدها على نيلها، وأفسح الطريق أمامها للتخلص من مظالمها والتحرر من قيود عبوديتها؟ لماذا ظلت المرأة في نظر المجتمع مصدراً للفتن والآثام وخطراً على الدين والأخلاق تحمل من المسؤولية عن الخطية فوق ما يحمله الرجل، على الرغم من اشتراكهما فيها؟ على هذه الأسئلة تحاول الكاتبة "نوال السعداوي" و"هبة رؤوف عزت" الإجابة عنها في هذا الكتاب الذي يضمّ بين طياته حواراً فكرياً وردوداً وتعقيبات متتالية لأكثر المواضيع جدلاً وهي المرأة والدين والأخلاق.</span></span></p>

المرأة والدين والأخلاق

تسأل كثير من الفتيات والنساء عن كيفية السير في الطريق إلى الله تعالى، بعد أن نوّر الله تعالى قلوبهن بالإيمان، وهداهن إلى صراطه المستقيم ، ودلّهن على طريق الإحسان . يسألن ماذا يفعلن ليرضين الله تعالى؟!! وکیف یسلکن الطريق حتى يصبحن مستقيمات ملتزمات ؟!

والكتاب الذي بين أيدينا هو الإجابة على مثل هذه التساؤلات..

الکلمات النافعات للأخوات المسلمات

مقدمة الكتاب:

إن الله عز وجل فرض علينا معشر المسلمين أداء العبادات والأخذ بمفتاحها لبلج أبوابها بقبول نظام وأمان وسلام ولا شك أن هذا المفتاح هو الطهارة التي جبل المسلم عليها ولكنها تحتاج إلى صقل ومهارة، وأصول وجدارة، خاصة للثيبات والعذارى.

طهارتك أختي المسلمة

<p style="text-align: justify;">مقدمة الكتاب</p>
<p style="text-align: justify;">إن المنهج الصحيح هو ما وافق كتاب الله وسنة رسوله (ص)، والبعد عنهما إهلاك وإفساد وضياع وشتات. فمتى استقام العبد المؤمن على صراط الله المستقيم ، ورضى لنفسه حياة المؤمنين العابدين ، حينئذ تنصلح جل أحواله ، وتستقيم أفعاله ، لأنها مضبوطة بضوابط الشارع الحكيم...</p>

منهاج المرأة المسلمة

<p data-start="0" data-end="554">يقدّم كتاب <em data-start="25" data-end="54">سيرة الزهراء (عليها السلام)</em> بقلم آية الله الشهيد <strong data-start="76" data-end="103">السيد عبد الحسين دستغيب</strong> نموذجًا إيمانيًا فريدًا في الأدب الديني الذي يجمع بين عمق الوعظ ونقاء السيرة. فالكاتب لا يكتفي بعرض حياة السيدة الزهراء (عليها السلام) زمن النبي (صلى الله عليه وآله) وبعده، بل يصوغ من سيرتها منظومة تربوية وأخلاقية تهدف إلى إحياء القيم النبوية في النفس والمجتمع. هذا الكتاب ليس مجرّد سردٍ تاريخي، بل هو تأمّلٌ روحي في شخصيةٍ هي بركة العالمين، وأمّ الأئمة الطاهرين، وبضعة الرسول (ص)، التي قال فيها: <em data-start="501" data-end="551">«فاطمة بضعةٌ مني، يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها»</em>.</p>
<p data-start="556" data-end="1067"><strong data-start="556" data-end="569">عن الكتاب</strong><br data-start="569" data-end="572" />يُعدّ <em data-start="578" data-end="607">سيرة الزهراء (عليها السلام)</em> من المؤلفات التربوية والروحية التي تركها الشهيد دستغيب ضمن سلسلة كتبه الأخلاقية الشهيرة. يتناول المؤلف في هذا العمل جوانب متعددة من حياة الزهراء (ع): نسبها الشريف، نشأتها في بيت النبوّة، دورها في نصرة الرسالة، زواجها من أمير المؤمنين (ع)، عبادتها وزهدها، صبرها على البلاء، ومواقفها البطولية بعد وفاة النبي (ص). ويعرض المؤلف بأسلوبٍ مؤثّرٍ مشبعٍ بالآيات والروايات والشواهد، ما يجعل القارئ يعيش مع الزهراء (ع) لحظةً بلحظة، متأمّلًا في صفائها وعظمتها وقداستها.</p>
<p data-start="1069" data-end="1090"><strong data-start="1069" data-end="1088">ما الذي ستكتشفه</strong></p>

<ul data-start="1091" data-end="1475">
 	<li data-start="1091" data-end="1172">
<p data-start="1093" data-end="1172">معرفة معمّقة بجوانب حياة الزهراء (عليها السلام) الإيمانية والأسرية والسياسية.</p>
</li>
 	<li data-start="1173" data-end="1251">
<p data-start="1175" data-end="1251">قراءة أخلاقية في عبادتها، عفّتها، وكرمها، ودورها في بناء المجتمع الإيماني.</p>
</li>
 	<li data-start="1252" data-end="1319">
<p data-start="1254" data-end="1319">تأملات روحية تُبرز مقامها الشفيعي ومكانتها عند الله ورسوله (ص).</p>
</li>
 	<li data-start="1320" data-end="1407">
<p data-start="1322" data-end="1407">تصوير وجداني لأحزانها ومواقفها بعد وفاة أبيها، وما تحمله من دروسٍ في الصبر والثبات.</p>
</li>
 	<li data-start="1408" data-end="1475">
<p data-start="1410" data-end="1475">لغة دعوية أخلاقية تجعل الكتاب قريبًا من القلب وملهِمًا للوجدان.</p>
</li>
</ul>
<p data-start="1477" data-end="2130"><strong data-start="1477" data-end="1490">عن المؤلف</strong><br data-start="1490" data-end="1493" />آية الله <strong data-start="1502" data-end="1529">السيد عبد الحسين دستغيب</strong> (1913–1981م)، من كبار علماء شيراز وأعلام الوعظ والإرشاد في إيران. درس في حوزتي شيراز والنجف على كبار المراجع مثل السيد كاظم الشيرازي وأبي الحسن الأصفهاني. نال درجة الاجتهاد وهو في الرابعة والعشرين من عمره، وعاد إلى شيراز ليؤسس مدرسةً من الفكر التربوي والأخلاقي المستمد من القرآن والعترة. بعد انتصار الثورة الإسلامية عُيّن ممثلًا للإمام الخميني في محافظة فارس وإمامًا للجمعة في شيراز، إلى أن نال وسام الشهادة في عام 1981م إثر تفجيرٍ إرهابي أثناء توجهه لصلاة الجمعة. له أكثر من ثلاثين مؤلفًا في الأخلاق والعقيدة منها: <em data-start="2046" data-end="2062">الذنوب الكبيرة</em>، <em data-start="2064" data-end="2078">القلب السليم</em>، <em data-start="2080" data-end="2094" data-is-only-node="">العدل الإلهي</em>، <em data-start="2096" data-end="2111">صلاة الخاشعين</em>، و<em data-start="2114" data-end="2127">سيد الشهداء</em>.</p>
<p data-start="2132" data-end="2414" data-is-last-node="" data-is-only-node=""><strong data-start="2132" data-end="2150">لمن هذا الكتاب</strong><br data-start="2150" data-end="2153" />لكلّ من يريد أن يتعرّف إلى الزهراء (عليها السلام) بوصفها <strong data-start="2210" data-end="2253">الأسوة الكبرى في الإيمان والصبر والعطاء</strong>. يناسب هذا الكتاب القرّاء الباحثين عن غذاءٍ روحيٍّ يعمّق محبتهم لأهل البيت (ع)، وللخطباء والمربين الذين يستلهمون من سيرة الزهراء (ع) دروسًا في التربية والإصلاح.</p>

المرأة في الإسلام

Books

Articles