View

দ্বীনি দাওয়াতের কাজ করতে হবে চরম ধৈর্য্যরে সাথে

কোরানের আলোকে নারী: সঠিক অবস্থান ও অভিযোগের জবাব

কোরান-অনলি ভণ্ডরা অমুসলিম

কুরআন মাজীদ পড়ার কতিপয় আদব
১. আল্লাহ উদ্দেশ্যে ইবাদাত মনে করে পড়া
২. মন স্থির করা এ লক্ষে যে আমি আল্লাহ তা’য়ার সাথে কথোপকতন করছি
৩. আয়াত পাঠের সময় তাঁকে সম্মান দেখানো এবং তাঁর মহত্ব বোঝা
৪. বিনয়-নম্রতা এবং আয়াতের অর্থ বোঝার চেষ্টা নিয়ে পাঠ করা
৫. পবিত্র অবস্থায় পাঠ করা
৬. পবিত্র স্থানে পাঠ করা
৭. পাঠের পূর্বে শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় কামনা করা (আউযু বিল্লাহি মিনাস শায়তানির রাজিম পড়া)
৮. সম্ভবে কিবলা মূখী হওয়া
৯. সুন্দর সূরে পাঠ করা
১০. হাসি বা রসিকতা নিয়ে না পড়া

কুরআন মাজীদ পড়ার কতিপয় আদব

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহ সুবহানাহু তায়ালার যিনি অসীম দয়ালু পরম করুণাময়। আরম্ভ করছি আল্লাহর নামে এবং দরূদ ও সালাম প্রেরণ করছি নবী মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর প্রতি। বর্তমান মুসলিম সমাজের কতিপয় কার্যকলাপের চরম সংশয় সন্দেহের অবকাশ রয়েছে। ইবাদত তথা ইসলামের নামে প্রচলিত ভন্ডামি, শিরক, বিদআত এবং কুফর এর বিরুদ্ধে কুরআন (কিতাবুল্লাহ) এবং হাদীস (সুন্নাতু রাসুলুল্লাহ)-এর কিছু দলীল প্রচার করা নিজের দায়িত্ব। আমাদের দৈনন্দিন জীবনের কিছু শিরক এবং কুফর, যা আমরা ইবাদত, ইসলামের অন্তর্ভূক্ত এবং সওয়াবের বিষয় বলে বিবেচনা করি। আমাদের এ সকল আমল শুধু আমাদেরকে সম্পূর্ণ গোমরাহির দিকেইনিয়ে যাচ্ছে না বরং জাহান্নামের ভয়াবহতম লেলিহান আগুনে আমাদের চির জীবনের আবাসস্থল তৈরি করছে। রাসূলগণ, সাহাবাগণ এবং তাঁদের পর অন্তত কয়েক শত বছর কারো মধ্যে এ সকল শরীয়াত বিরোধী আমল খুজে পাওয়া যায় না, যা আমাদের যুগে বিষধর সাপের ন্যায় ধীরে ধীরে আমাদের ধর্মে (দ্বীনে) প্রবেশ করেছে।

নিম্মে কিছু প্রশ্ন উত্তরের মাধ্যমে এর সমাধান করার চেষ্টা করেছি এবং প্রত্যেক উত্তরের জন্য কুরআন এবং সুন্নাহ থেকে দলীল দেয়ার চেষ্টা করেছি।
প্রশ্ন ১: আল্লাহ তায়ালা আমাদের কেন সৃষ্টি করেছেন?
উত্তরঃ যেন আমরা এক মাত্র আল্লাহর ইবাদত করি এবং তাঁর সাথে কোন শিরক না করি।
কুরআনের দলীলঃ “আমার এবাদত করার জন্যই আমি মানব ও জিন জাতি সৃষ্টি করেছি।” (সুরা যারিয়াতঃ ৫৬)
হাদীসের দলীলঃ “বান্দার উপর আল্লাহর হক হচ্ছে তাঁর ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে কোন শিরক না করা।”
(বুখারী ও মুসলিমের মিলিত হাদীস)
প্রশ্ন ২: যদি আমরা আল্লার সাথে শিরক করি তাহলে কি আল্লাহ ক্ষমা করবেন?
উত্তরঃ না, আল্লাহ মুশরিক (শিরককারী)কে কখনই ক্ষমা করবেন না।
কুরআনের দলীলঃ “নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহ্র সাথে অংশীদার স্থির করে, আল্লাহ্ তার জন্যে জান্নাত হারাম করে দেন। এবং তার বাসস্থান হয় জাহান্নাম” (সুরা মায়িদাঃ৭২)
হাদীসের দলীলঃ “যে ব্যক্তি ঐ অবস্থায় মারা যায় যে, সে আল্লাহর সাথে শিরক করত, তবে তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। (মুসলিম)
প্রশ্ন ৩: শিরকের সাথে কোন আমল করলে কি কোন লাভ হবে?
উত্তরঃ না, কোন লাভই হবে না বরং অপূরণীয় ক্ষতি হবে।
কুরআনের দলীলঃ “যদি তারা শেরেকী করত, তবে তাদের কাজ কর্ম তাদের জন্যে ব্যর্থ হয়ে যেত।” (সুরা আন্ আমঃ ৮৮)
হাদীসের দলীলঃ “যে ব্যক্তি এমন কোন আমল করবে যাতে আমার সাথে অন্যকে শরিক করে, তখন তাকে এবং তার শিরকী আমল আমি পরিত্যাগ করি।” (মুসলিম, হাদীসে কুদছি)
প্রশ্ন ৪: আমরা কিভাবে আল্লাহর ইবাদত করব?
উত্তরঃ যেভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাঃ) হুকুম করেছেন, সেভাবে।
কুরআনের দলীলঃ “তাদেরকে এছাড়া কোন নির্দেশ করা হয়নি যে, তারা খাঁটি মনে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর এবাদত করবে, নামায কায়েম করবে এবং যাকাত দেবে। এটাই সঠিক ধর্ম।” (সুরা বাইয়েনাহঃ ৫)
হাদীসের দলীলঃ “যে ব্যক্তি এমন কোন আমল করে যা আমাদের (অনুমোদিত) শরিয়াত সম্মত নয়, তা বাতিল বলে গণ্য হবে।” (মুসলিম)
প্রশ্ন ৫: আল্লাহ তায়ালা কেন রাসূলদের প্রেরণ করেছেন?
উত্তরঃ একমাত্র তাঁরই ইবাদত করতে এবং তাঁর সাথে শরিক করা হতে নিষেধ করতে।
কুরআনের দলীলঃ “ আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর এবাদত কর এবং তাগুত থেকে নিরাপদ থাক।” (সুরা নাহলঃ৩৬)
হাদীসের দলীলঃ “প্রত্যেক নবী একে অন্যের ভাই আর তাঁদের দ্বীনও এক, অর্থাৎ প্রত্যেক রাসূলই তাওহীদের দাওয়াত দিয়েছেন।” (বুখারী ও মুসলিম)
প্রশ্ন ৬: আল্লাহ তায়ালার ইবাদতে একত্ববাদ (তাওহীদ) কি?
উত্তরঃ প্রতিটি ইবাদত একমাত্র তাঁরই জন্য করা যেমন, দু’আ করা, মানত করা, হুকুম মানা, আইন মানা।
কুরআনের দলীলঃ “আর জেনে রেখো তিনি ব্যতীত আর কোন মা’বুদ নাই। অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত কোন মা’বুদ নাই।” (সুরা মুহাম্মাদঃ ১৯)
হাদীসের দলীলঃ “সর্ব প্রথম তুমি তাদের লা-ইলাহার সাক্ষ্য দিতে বলবা অর্থাৎ একমাত্র তাঁর একত্ববাদের (তাওহীদের) দাওদাত দিবে।” (বুখারী ও মুসলিমের মিলিত হাদীস)
প্রশ্ন ৭: বড় শিরক কি?
উত্তরঃ তা হচ্ছে ইবাদতের কোন অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নির্দিষ্ট করা। আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো আইন গ্রহন করা ইত্যাদি।
কুরআনের দলীলঃ “(হে নবী) বলুনঃ আমি তো আমার রবের ইবাদত করি আর তাঁর সাথে কোন শিরক করি না।” (সুরা জ্বীনঃ ২০)
হাদীসের দলীলঃ “সবচেয়ে বড় পাপ হচ্ছে আল্লাহর সাথে শিরক করা।” (বুখারী)
প্রশ্ন ৮: শিরক কি বর্তমানে বিদ্যমান আছে?
উত্তরঃ হ্যাঁ, খুবই বেশী পরিমাণে বিদ্যমান আছে।
কুরআনের দলীলঃ “অনেক মানুষ আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে এবং সাথে সাথে শিরকও করে।” (সুরা ইউসুফঃ ১০৬)
হাদীসের দলীলঃ “ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত ঘটবে না যতক্ষণ পর্যন্ত আমার উম্মতের একদল মুশরিক না হয়ে যায় এবং তারা মূর্তি, গাছ, পাথরের পূজা না করে।” (সহীহ্, তিরমিযি)
প্রশ্ন ৯: আল্লাহ ছাড়া অন্যের নিকট দু’আর হুকুম কি?
উত্তরঃ তাদের নিকট দু’আ করা শিরক এর অন্তর্ভূক্ত।
কুরআনের দলীলঃ “আর আল্লাহর সাথে অন্য কোন মা’বুদের নিকট দু’আ করো না, তাহলে আযাবে নিপতিত হবে।” (সুরা আশ্ শুআরাঃ ২১৩)
হাদীসের দলীলঃ “যে এ অবস্থায় মারা যায় যে, সে আল্লাহর সাথে অন্য কোন মা’বুদের নিকট দু’আ করত, তাহলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।” (বুখারী)
প্রশ্ন ১০: দু’আ কি ইবাদতের শামীল?
উত্তরঃ অবশ্যই ইবাদতের শামীল।
কুরআনের দলীলঃ “আর তোমাদের রব বলেন আমার নিকট দু’আ করো; অবশ্যই আমি কবুল করব।” (সুরা গাফিরঃ ৬০)
হাদীসের দলীলঃ “দু’আ হচ্ছে ইবাদত।” (সহীহ্ তিরমিযি)
প্রশ্ন ১১: আল্লাহ তায়ালা কুরআন মাজীদকে কেন অবতীর্ণ করেছেন?
উত্তরঃ এটি এজন্য অবতীর্ণ করা হয়েছে, যেন তার উপর আমল করা হয়।
কুরআনের দলীলঃ “তোমাদের রবের তরফ হতে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তাকে অনুসরণ কর।” (সুরা আ’রাফঃ ৩)
হাদীসের দলীলঃ “কুরআন তিলাওয়াত করতে থাক, আর তার উপর আমল করতে থাক, তার দ্বারা অর্থ উপার্জন করো না, বেশি বেশি আয়ের লোভও করো না।” (আহ্মদ, সহীহ্)
প্রশ্ন ১২: যদি আমাদের মধ্যে মতবিরোধ হয় তখন কি করব?
উত্তরঃ তখন আল্লাহর কিতাব (কুরআন) ও তাঁর রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করব।
কুরআনের দলীলঃ “যদি তোমাদের কোন ব্যাপারে মতবিরোধ হয় তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন কর।” (সুরা নিসাঃ ৫৯)
হাদীসের দলীলঃ “তোমাদের মধ্যে আমি দুটো জিনিস রেখে যাচ্ছি, যদি তা আঁকড়ে ধর, তাহলে কখনো গোমরাহ্ হবেনা, তা হল আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের আহ্লেবায়েত।
প্রশ্ন ১৩: দ্বীনের মধ্যে বিদআত কি?
উত্তরঃ ইসলামের নামে ঐ সমস্ত কাজ যাতে শরীয়াতের কোন সহীহ্ দলীলা নেই।
কুরআনের দলীলঃ “আর তাদের কি কোন শরীক আছে যারা তাদের জন্য ঐ নতুন দ্বীনের প্রবর্তন করেছে, যার ব্যাপারে আল্লাহর সম্মতি নেই।”(সুরা শুরাঃ ২১)
হাদীসের দলীলঃ “যারা আমাদের হুকুমের মধ্যে এমন কোন নতুন কথার প্রবর্তন করবে, যা আমাদের কথা নয়, তবে তা পরিত্যক্ত।” (বুখারী ও মুসলিম)
প্রশ্ন ১৪: ইসলাম ব্যতীত অন্য কোন আইন মানার অনুমতি আছে কি?
উত্তরঃ না, বরং অন্য আইনের উপর চলা, তাকে সঠিক মনে করা বা বিকল্প মনে করা শিরক।
কুরআনের দলীলঃ “আর যারা আল্লাহ কর্তৃক অবতীর্ণ বিধান দ্বারা বিচার করবে না তারা কাফির।” (সুরা মায়িদাঃ ৪৪)
কুরআনের দলীলঃ “অতএব, তোমার পালনকর্তার কসম, সে লোক ঈমানদার হবে না, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের ব্যাপারে তোমাকে ন্যায়বিচারক বলে মেনে না নিবে। অত:পর তোমার মীমাংসার ব্যাপারে নিজের মনে কোন রকম সংকীর্ণতা পাবে না এবং তা হৃষ্টচিত্তে মেনে নিবে।”
হাদীসের দলীলঃ “যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের শাসকগণ আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী শাসন না করবে, আর আল্লাহ প্রদত্ত বিধানের কোন্টা গ্রহণ করবে, কোন্টা ছেড়ে দিবে, আল্লাহ তায়ালা তাদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করে দিবেন।” (ইবনে মাজাহ্)
আলহামদুলিল্লাহ! আল্লাহ তায়ালা আপনাকে, আমাকে সঠিক দ্বীন ইসলামের উপর কুরআন সুন্নাহ্ মুতাবিক চলার তাওফিক দান করুন এবং শয়তানের ছত্রছায়া থেকে রাব্বুল আলামীন তাঁর নিকট আমাদের আশ্রয় দান করুন, আমীন।
 মূলঃ মুফতি জসিমুদ্দীন রাহমানী

ঈমান ধ্বংসকারী আমল

আমল কবুলের উপায

কোরআনের ভাবার্থ

হিলফুল ফুজুল একটি চুক্তির নাম। চুক্তি না বলে অঙ্গীকার বললেই যথার্থ হয়। ৫৯০ খ্রিস্টাব্দে জাহেলি যুগে আরবের কোরাইশ বংশ এ অঙ্গীকারে আবদ্ধ হয়েছিল মজলুম মানুষকে সাহায্য করার লক্ষ্যে। ইসলামে বছরের চারটি মাস অতিশয় পবিত্র ও সম্মানিত। এগুলো হলো জিলকদ, জিলহজ, মহররম ও রজব। আরবদের কাছেও সুদীর্ঘ অতীত থেকে মাস চারটি সম্মানিত ও পবিত্র গণ্য হতো। এই চার মাসে যুদ্ধবিগ্রহ ও রক্তপাত হারাম। কিন্তু এই সম্মানীয় মাসের পবিত্রতা লঙ্ঘিত হয়েছিল পরপর চার বছরের যুদ্ধে। এজন্য আরবরা এই যুদ্ধের নাম দিয়েছিল হারবুল ফুজ্জার বা পাপবিদ্ধ লড়াই। মহানবী (সা.) এর বয়স যখন বিশের কোটায় তখন কোরাইশদের মধ্যে এ অন্যায় রক্তপাতের বিরুদ্ধে চেতনা তীব্রতর হয়। যুদ্ধে দুই পক্ষের নিহত লোকদের সংখ্যার তুলনায় প্রতিপক্ষে নিহতের অতিরিক্ত সংখ্যার জন্য রক্তপণ আদায় করে কোরাইশরা। এভাবে ফুজ্জারের যুদ্ধ সমাপ্ত হয় শাওয়াল মাসে। যুদ্ধবিধ্বস্ত সমাজে জননিরাপত্তা চরমভাবে ভেঙে পড়েছিল আগে থেকেই। বিশেষভাবে দুর্বল ও মজলুম মানুষের জীবন হয়ে উঠেছিল চরম দুর্বিষহ। বাইরে থেকে কাবাঘর জিয়ারতে যারা আসত, তাদের নিরাপত্তার বিষয়টিও ভাবিয়ে তোলে সবাইকে। বিশেষ করে চার বছর স্থায়ী যুদ্ধও ছিল জননিরাপত্তা লঙ্ঘনের একটি ঘটনার ভয়াবহ পরিণাম। কাজেই কোরাইশ নেতারা চিন্তা করলেন আমাদের মজলুম মানুষের সাহায্যে এগিয়ে আসতে হবে। প্রথম যে ব্যক্তি প্রস্তাবটি উত্থাপন করেন তিনি ছিলেন নবী করিম (সা.) এর চাচা জুবাইর ইবনে আবদুল মোত্তালিব। নবী করিম (সা.) এই চুক্তির স্মৃতিচারণ করে বলেন, নবী করিম (সা.) এরশাদ করেন, আমি আমার চাচাদের সঙ্গে আবদুল্লাহ ইবনে জাদআনের ঘরে একটি অঙ্গীকারের সময় উপস্থিত ছিলাম। এই চুক্তির বিনিময়ে আমাকে লালবর্ণের উটনী দেয়া হলেও আমি তা পছন্দ করব না। যদি ইসলামের যুগে এই চুক্তির আওতায় আমাকে কোনো আহ্বান জানানো হয়, আমি সে ডাকে সাড়া দেব। (ফিকহুস সিরাহ, পৃ. ৭২)।

হিলফুল

আল্লামা নুবাইরির বর্ণনায় অঙ্গীকারটি সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানা যায়। জুবাইর ইবনে মুতএম বলেন, রাসূলে পাক (সা.) বলেন, আমাকে যদি লালবর্ণের উটও দেয়া হতো, তবুও ইবনে জুদআনের ঘরে যে চুক্তি সম্পাদিত হয়েছিল এবং তাতে আমি উপস্থিত ছিলাম, তা ভঙ্গ করা আমি পছন্দ করতাম না। সেই চুক্তিতে বনি হাশিম, বনি জুহরা ও বনি তিম গোত্রগুলো এ মর্মে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল যে, তারা সব সময় মজলুমের সাহায্য করবে। মজলুমদের মধ্যে কেউ যদি সেই চুক্তির বরাতে এখনও আমার কাছে সাহায্য চায়, আমি তাকে অবশ্যই সাহায্য করব। চুক্তিটি ছিল হিলফুল ফুজুল। (নুুবাইরি : পৃ. ১/১০১)।

ইবনে হিশাম বলেন, তারা এই মর্মে অঙ্গীকার ও চুক্তিবদ্ধ হয় যে, মক্কার অধিবাসী বা অন্য জায়গার কোনো মজলুম মানুষ যদি মক্কায় প্রবেশ করে, তাকে তারা সহায়তা দেবে এবং যে ব্যক্তি তার ওপর জুুলুম করবে, তার সঙ্গে তারা লড়াই করবে, যতক্ষণ না মজলুমের হক উদ্ধার হয়। (সিরাতে ইবনে হিশাম : ১/১৪১)।

ওয়াকেদি বলেন, জুরহুম সম্প্রদায়ের কয়েকজন লোক, যাদের নাম ছিল ফজল, ফুজালা, ফেজাল ও মুফাজজাল, তারা এ ধরনের চুক্তি সম্পাদন করেছিল। কাজেই কোরাইশরা এই চুক্তি সম্পাদনের সময় তাদের নামানুসারে এর নামকরণ করে। (আল আগানি : ১৬/৭০)।

কোরআন মজিদের ভাষ্য অনুসারে নবীজির সমগ্র জীবন আমাদের জন্য আদর্শ। কাজেই আমাদের যুব সমাজের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে নবীজির যৌবনকালের মধ্যে। যৌবনের প্রারম্ভে ২০ বছর বয়সে হিলফুল ফুজুল গঠনে নবীজির ভূমিকা, ২৫ বছর বয়সে কাবাঘর নির্মাণ শেষে কালো পাথর স্থাপন নিয়ে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের বিপদ থেকে জাতিকে রক্ষা করা, সুন্দর চরিত্র মাধুর্যের কারণে আল আমিন বা সর্বমহলে পরম বিশ্বাসী উপাধি লাভ, ব্যবসা পরিচালনায় সততা, আমানতদারি ও সুন্দর ব্যবহারে মুগ্ধ আরবের ধনবতী মহিলা খাদিজাতুল কুবরার হৃদয় জয় করা, অভাবী, অনাথ, বিপদগ্রস্তদের সাহায্য করাকে জীবনের ব্রত হিসেবে গ্রহণ করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক অটুট রাখা, প্রাকৃতিক দুর্যোগে মানবতার সেবায় এগিয়ে যাওয়া প্রভৃতি গুণের সমাবেশ ঘটেছিল নবীজির যৌবনকালে। যার সাক্ষী দিয়েছিলেন সহধর্মিণী বিবি খাদিজাতুল কুবরা (রা.)। হেরা গুহায় ধ্যানমগ্ন অবস্থায় প্রথম ওহি লাভের পর কম্পিত দেহে বাড়ি ফিরে তিনি যখন অস্বাভাবিক ঘটনা স্ত্রীকে জানিয়ে বললেন, তোমরা আমাকে চাদর মুড়ে দাও, চাদরে মুড়ে দাও, সেই সঙ্কটময় মুহূর্তে খাদিজা (রা.) অভয় দিয়ে কয়েকটি মন্তব্য করলেন, যা ছিল নবীজির যৌবনকালের কর্মময় সাধনার বাস্তব চিত্র। তিনি বললেন, আল্লাহ কখনও আপনাকে অপমানিত করবেন না। আপনি তো আত্মীয়স্বজনের সঙ্গে সদ্ব্যবহার করেন, অসহায় দুর্বলদের দায়িত্ব বহন করেন, নিঃস্বকে সাহায্য করেন, মেহমানের মেহমানদারি করেন আর প্রাকৃতিক দুর্যোগে দুর্গত মানুষকে সাহায্য করেন। (বোখারি শরিফ : ৩)।

কতখানি সুন্দর, অনুপম ও মধুর চরিত্রের অধিকারী হলে নিজের স্ত্রী এমন সাক্ষ্য দিতে পারে সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিতে তা এক বিস্ময়কর গবেষণার বিষয়।

বস্তুত যৌবনের প্রারম্ভে নবি করিম (সা.) হিলফুল ফুজুল গঠনের মাধ্যমে যুব সমাজের জন্য যে আদর্শ স্থাপন করেছেন তা ছিল মজলুমকে সাহায্য করার আদর্শ। বর্তমানে তরুণ সমাজে নানা নামে সমিতি বা ক্লাব গঠনের রেওয়াজ আছে। খোঁজ নিলে দেখা যাবে, এর অধিকাংশই খেলাধুলার পেছনে সময় নষ্ট করা বা বস্তুগত সুবিধা আদায়ের লক্ষ্যে নিয়োজিত। ফলে এর দ্বারা সমাজ কাক্সিক্ষত সুফল লাভ করতে পারে না। এক্ষেত্রে আমাদের তরুণ সমাজ নবীজির জীবন থেকে আদর্শ গ্রহণ করে সমাজের সেবায় আত্মনিয়োগ করতে পারে। হিলফুল ফুজুল থেকে প্রেরণা নিয়ে অসহায় দুর্বল মানুষদের সাহায্য করতে পারে। গরিব ঘরের ছেলেমেয়েদের লেখাপড়ায় উৎসাহ জোগাতে পারে। রাস্তাঘাট, স্কুল, মাদরাসা নির্মাণে সহায়তা দান করতে পারে। কারণ, বস্তুতান্ত্রিক সমাজে জীবনযুদ্ধে পরাজিত গরিব মানুষই আজ প্রকৃত মজলুম।

সূত্র- ড. মুহাম্মদ ঈসা শাহেদী: আলোকিত বাংলাদেশ।

হিলফুল ফুজুল : নবীজীবনের আদর্শ

বনি মুরাদের প্রতিনিধি দল রাসূলের (সা.) দরবারে পৌঁছলে তাদের ভাষক জুবইয়ান ইবন কাদাওয়া দাঁড়িয়ে একটি বক্তৃতা দেয়। তাতে সে আরবের অতি প্রাচীন ইতিহাস বর্ণনা করতে গিয়ে আদ ও সামুদের কথা উল্লেখ করে। সে বলে, তায়েফ ও তার আশপাশের সবুজ শ্যামল ভূখণ্ডটি কোনো এক যুগে আমাদেরই ছিল। বনি সাকিফ তা আমাদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার ফলে আমরা বছরের পর বছর ধরে উপকূলীয় এলাকাসমূহে নির্বাসিত জীবনযাপন করছি। শেষ পর্যন্ত সে বলে, হে আল্লাহর রাসূল, ইসলাম যখন জালিমের কাছ থেকে মজলুমের হক উদ্ধার করে দেওয়ার ঘোষণা দিয়েছে, তখন আপনি বনি সাকিফের কাছ থেকে আমাদের পৈতৃক ভূখণ্ডটি উদ্ধার করে আমাদের হাতে তুলে দিন।

ঘটনাচক্রে সেখানে আখনাছ ইবন শুরায়ক এবং আসওয়াদ ইবন মাসউদ সাকাফি নামে বনি সাকিফের দুজন সর্দার উপস্থিত ছিল। আসওয়াদ সঙ্গে সঙ্গে দাঁড়িয়ে একটি সারগর্ভ বক্তৃতা প্রদান করে। সে মূল ঘটনাপঞ্জির বিস্তারিত বর্ণনা দিয়ে বলে, তায়েফ এবং বতনে দুজ আমাদেরই পিতৃভূমি, যা আমাদের পূর্ব পুরুষরা অনেক প্রাচীন যুগে অস্ত্রবলে জয় করেছিল।তাদের এই নিরর্থক বিতর্ক শুনে রাসূল (সা.) একটি ভাষণ দেন। এই ভাষণ খুতবাতে মাওলানা ইদরীস তুরভীতে উদ্ধৃত হয়েছে। রাসূল (সা.) তাঁর ভাষণে বলেন, পার্থিব নিয়ামতসমূহ আল্লাহ তায়ালার কাছে চকমকে বালি রাশির চেয়েও ক্ষুদ্র এবং হেয়। যদি আল্লাহ তায়ালার কাছে এর মর্যাদা মাছির ডানার সমতুল্যও হতো, তাহলে না কোনো মুসলমান অভাবী থাকত, আর না কোনো কাফির এখানে আয়েশ করতে পারত। মানুষ যদি তার নির্ধারিত মৃত্যুক্ষণ জানতে পারত, তাহলে তার জীবন দুর্বীষহ হয়ে উঠত এবং কোনোরূপ আয়েশ-আরামই তার ভালো লাগত না। কিন্তু মানুষের কাছে তার মৃত্যুক্ষণ গোপন রাখা হয়েছে এবং তার কামনা-বাসনাকে করা হয়েছে দীর্ঘায়িত। জাহিলিয়া যুগকে জাহিলিয়া যুগ বলা হয় এ জন্য যে, ওই যুগের মানুষের আমল (কার্যকলাপ) ছিল ভিত্তিহীন এবং ধর্ম ছিল খাপছাড়া। যে ব্যক্তি ইসলামী যুগ পেয়েছে, তার হাতে চাই পতিত জমি আর চাই আবাদ জমি, শরিয়ত নির্ধারিত অংশ পরিশোধ করার পর তা তারই মালিকানাভুক্ত মনে করা হবে। সে অংশ উশর হোক কিংবা খেরাজ (ভূমিকর), তা প্রত্যেক মুসলমান এবং প্রত্যেক মুজাহিদ জিম্মির উপর নির্ধারণ করা হয়েছে। জাহিলিয়া যুগের লোকেরা গায়রুল্লাহর পূজা করত বলে এর শাস্তি ভোগ করতে থাকবে এবং এই শাস্তি কিয়ামত পর্যন্ত প্রলম্বিত হবে। আল্লাহ তায়ালা প্রবল পরাক্রমশালী হওয়া সত্ত্বেও তাদের (জাহিলিয়া যুগের লোকদেরকে) সুযোগ প্রদান করেন এবং সে সুযোগে তাদের শক্তিশালীরা দুর্বলের উপর চড়ে বসে এবং বড়রা ছোটদের হজম করে ফেলে। আল্লাহ তায়ালা অত্যন্ত মহান এবং অত্যন্ত পরাক্রমশালী। জাহিলিয়া যুগের সমগ্র রক্তপাত এবং অবৈধ কাজ-কারবার ধূলিস্মাৎ হয়ে গেছে। যা গত হয়েছে তা আল্লাহ তায়ালা মাফ করে দিয়েছেন। তবে যারা আগামীতে এরূপ করবে আল্লাহ তায়ালা তাদের শাস্তি দেবেন। নিঃসন্দেহে আল্লাহ তায়ালা অত্যন্ত পরাক্রমশালী। তার শাস্তি অত্যন্ত কঠোর।

প্রিয় পাঠক, রাসূলে খোদার এ ভাষণটি সংক্ষিপ্ত মনে হলেও এতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয় উদ্ধৃত হয়েছে। এখানে মৃত্যুর ক্ষণ না জানার হেতু, মানুষের চাওয়া-পাওয়া প্রসঙ্গ, জমির মালিকানাসত্ত, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পূজার প্রসঙ্গ ছাড়াও উঠে এসেছে দুর্বলের সাথে জাহিলিয়া যুগের মানুষরা কেমন আচরণ করত। মূলত ভাষণটিতে জাহিলিয় বৈশিষ্ট্যবলী উদ্ধৃত করে মানুষকে এ সব বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে।

একেএম মহিউদ্দীন

http://www.thereport24.com/?page=details&article=28.15558

দুই গোত্রের বিবাদের ফায়সালা রাসূলের (সা.) খুতবা

আরবি লিপির উৎপত্তি আরামীয় লিপি থেকে। আরামীয় লিপি খ্রিস্টীয় ৪র্থ শতক থেকেই প্রচলিত ছিল। কিন্তু এতে ব্যঞ্জনবর্ণের সংখ্যা আরবি ভাষার তুলনায় ছিল কম। তাই একই আরামীয় বর্ণ আরবি ভাষার একাধিক বর্ণ নির্দেশে ব্যবহার করা হত। এই দ্ব্যর্থতা দূর করার জন্য ৭ম শতক থেকে বর্ণগুলির নীচে বা উপরে বিভিন্ন অতিরিক্ত চিহ্ন (diacritics) ব্যবহার করা শুরু হয়। এই চিহ্নগুলিই আরবিকে স্বতন্ত্র লিপি হিসেবে অন্যান্য লিপি থেকে পৃথক করেছে। এছাড়া পবিত্র <a title="কুরআন" href="http://bn.wikipedia.org/wiki/%E0%A6%95%E0%A7%81%E0%A6%B0%E0%A6%86%E0%A6%A8">কুরআনের</a> বিশুদ্ধ পঠন নিশ্চিত করার জন্য আরও কিছু চিহ্ন আরবি লিপিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যাদের মধ্যে হ্রস্ব স্বরধবনি ও ব্যঞ্জনদ্বিত্ব নির্দেশকারী চিহ্নগুলি অন্যতম। ইসলামের প্রথম শতকে সংঘটিত এই সংস্কারগুলির পর আরবি লিপির যৎসামান্য সংস্কার হয়েছে। তাই চিরায়ত আরবি লিপি এবং আধুনিক আরবি লিপির মধ্যে তেমন কোনও পার্থক্য নেই। সুবিশাল আরব বিশ্বের  বিভিন্ন অঞ্চলের মানুষের মুখের আরবি ভাষায় বিস্তর ফারাক থাকলেও সর্বত্রই একই আরবি লিপি ব্যবহৃত হয়।
আরবি লিপি ডান থেকে বাম দিকে লেখা হয়। এবং লিপিটি পেঁচিয়ে এক বর্ণ আরেক বর্ণের সাথে সংযুক্ত করে লিখতে হয়। তবে আলিফ, দাল, যাল, র, য, এবং ওয়াও --- এই ছয়টি বর্ণ এককভাবে বসে। ফলে এই বর্ণবিশিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে ফাঁক দেখা যায়। এই ছয়টি বর্ণ ছাড়া বাকী সমস্ত বর্ণ চার রকমের রূপ ধারণ করতে পারে: আদ্য, মধ্য, অন্ত্য এবং বিচ্ছিন্ন। এই রূপগুলিতে অনেক সময় বর্ণটির মূল রূপের অনেক বৈশিষ্ট্য বাদ যায়। এছাড়া অনেক সময় একাধিক লিপির সমন্বয়ে যুক্তলিপি বা ligature-ও ব্যবহার করা হয়।
Calligraphy তথা হস্তলিপিশিল্প আরবি লিপিতে যেভাবে প্রযুক্ত হয়েছে, অন্যান্য ভাষার লিপিতে এমনটি দেখা যায় না। লিপির সৌষ্ঠব ও কারুকাজ সামগ্রিক আরবি শিল্পকলার অঙ্গাঙ্গীভূত একটি বিষয়।
আরবি লিপিতে ২৮টি বর্ণ আছে এবং এগুলির সবগুলিই ব্যঞ্জন নির্দেশ করে, যদিও আলিফ, ওয়াও ও ইয়া বর্ণ তিনটি দীর্ঘ স্বরধ্বনি নির্দেশেও ব্যবহৃত হয়। হ্রস্ব স্বরধ্বনি ও ব্যঞ্জনদ্বিত্ব নির্দেশের জন্য আরবি (এবং অন্যান্য সেমিটীয় ভাষার লিপি যেমন হিব্রু ও আরামীয় লিপিতে) ব্যঞ্জনের উপরে ও নীচে বিভিন্ন চিহ্ন (ফাৎহ্বাহ্‌, কাস্রাহ্‌, দ্বাম্মাহ্‌, শাদ্দাহ্‌) ব্যবহার করা হয়। তবে এই চিহ্নগুলি কেবল কুরআন ও অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় গ্রন্থ এবং ভাষাবৈজ্ঞানিক ও সাহিত্য   গ্রন্থেই বেশি ব্যবহার করা হয়, যেখানে উচ্চারণ ভুলের পরিমাণ এড়ানো জরুরি। দৈনন্দিন সংবাদপত্র, সাধারণ বই, নথিপত্রে এই চিহ্নগুলি ব্যবহৃত হয় না বললেই চলে। ফলে স্বরচিহ্নবিহীন শব্দগুলিতে কী স্বরচিহ্ন বসবে, এ নিয়ে কিছুটা ভুল বোঝাবুঝির অবকাশ থেকে যায়। তাই সাধারণ আরবির পাঠকের অনেক আরবি অভিধানিক শব্দ জানা থাকতে হয়।

আরবি লিপি

ইমাম হোসেনের (রাঃ) আন্দোলনের তাৎপর্য

ইয়াজিদের সেনাবাহিনীর হাতে ‘হাররা’ যুদ্ধে মদীনায় গণহত্যা, লুটতরাজ ও গণ-ধর্ষণ

জাপানী ভাষায় কোরআনের প্রথম অনুবাদক ও ইসলাম বিশেষজ্ঞ তুশি হিকু ইজুৎসু ইরান এবং ইসলামী সভ্যতা ও সংস্কৃতির সাথে বিশ্ববাসীর পরিচয় ঘটানোর জন্যে প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। এ বিষয়ে তিনি মূল্যবান অনেক বই এবং প্রবন্ধও লিখেছেন। কোরআন,দর্শন এবং আধ্যাত্মিকতা-এই তিনটি বিষয়ে তিনি গবেষণা করেন। তাঁর লেখা মূল্যবান বইগুলোর মধ্যে কোরআনে মানুষ এবং খোদা , কোরআনে ধর্মীয় ও নৈতিকতার মর্মার্থ ইত্যাদি অন্যতম। আমরা আজকের আসরে কোরআনের গল্প প্রসঙ্গে জাপানী এই গবেষকের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে খানিকটা কথা বলার চেষ্টা করবো।
জাপানী ইসলাম-বিশেষজ্ঞ ইজুৎসু'র দৃষ্টিতে সমগ্র কোরআনে বিশেষ করে যেসব স্থানে গল্প বলা হয়েছে সেগুলো থেকে নৈতিক গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল অর্জিত হয়। ইজুৎসু আসলে কোরআনে খোদা-নৈতিকতার মর্মার্থ এবং মানুষের মধ্যকার সম্পর্কের একটা কাঠামো আবিষ্কার করার কাজে ব্যাপক প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। এক্ষেত্রে তিনি কোরআনে বর্ণিত গল্প-শব্দ-বাণীর ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন। তাঁর দৃষ্টিতে কোরআনের একটা নন্দনতত্ত্ব অবশ্যই আছে এবং গল্পের আঙ্গিক বা কাঠামোর বাইরেও শব্দ,বাণী ইত্যাদির ব্যবহারে সেই নন্দনতত্ত্বের প্রয়োগ রয়েছে বলে তাঁর বিশ্বাস। ইজুৎসুর মতে কোরআনে শব্দগুলোকে তসবিহ দানার মতো একটার সাথে একটা গেঁথে বিশাল একটা প্রতীয়মানার্থে প্রয়োগ করা হয়েছে। কোরআনের গল্পগুলোর আয়াতের প্রতীয়মানার্থ অন্যান্য আয়াতের তুলনায় অনেক বেশি। এসব আয়াতে বক্তার শিল্পবোধের প্রমাণ মেলে। স্বয়ং কোরআনেই রাসূলের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে তোমাকে শ্রেষ্ঠতম গল্পগুলো আমরা বলবো-যেসব গল্প সম্পর্কে ইতোপূর্বে তুমি জানতে না। এ থেকে কোরআনের গল্পের নান্দনিক শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি ফুটে ওঠে।(রেডিও তেহরান)

গবেষকের দৃষ্টিতে কোরআনের গল্প

ইসলামের ইতিহাস

আল মায়ীদা রুকু;-৬ আয়াত;-৩৫-৪৩ কোরানের কথা-৯৮

আলোচ্য রুকুটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের আহবান ও চুরির অপরাধে ইসলামী বিধান অনুযায়ী জাগতীক শাস্তীর কথা নিয়ে আসছে।

৩৫/يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
অর্থাৎ;-হে মুমিন গন, আল্লাহকে ভয় কর, তার নৈকট্য অন্বেষণ কর এবং তার পথে জেহাদ কর, যাতে তোমরা সফলকাম হও।
৩৬/إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُواْ بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
অর্থাৎ;-যারা কুফরী করেছে, যদি তাদের কাছে দুনিয়ার সমুদয় সম্পদ থাকে, এবং তার সাথে সমপরিমান আরও থাকে, আর এ গুলোর বিনিময়ে কেয়ামতের দিন শাস্তি থেকে পরিত্রান পেতে চায়, তবুও তাদের কাছ থেকে তা কবুল করা হবেনা। তাদের জন্য যন্ত্রনা দায়ক শাস্তি রয়েছে।

যে গোনাহ মাফ করিয়ে নেবার সুযোগ রয়েছে তা জীবিত অবস্থায় তওবার মাধ্যমে মাফ না করিয়ে মৃত্যু বরণ করলে, তা দুনিয়ার অফুরন্ত সম্পদের বিনিময়েও শোধ করা যাবেনা। কেয়ামতের বিচারে তাকে শাস্তি ভোগ করতেই হবে।

৩৭/يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
অর্থাৎ;-তারা দোজখের আগুন থেকে বের হয়ে আসতে চাইবে, কিন্তু তা থেকে বের হতে পারবেনা। তারা চিরস্থায়ী শাস্তি ভোগ করবে।।
৩৮/وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
অর্থাৎ;-পুরুষ চোর আর নারী চোর, তাদের হাত কেটে দাও, তাদের কৃতকর্মের সাজা। পরাক্রান্ত প্রজ্ঞাময় আল্লাহর তরফ হতে ভয়াবহ সাজা।

ইসলামী বিধান অনুযায়ী চোর পুরুষ হোক কিংবা নারী। উভয়েই সম পরিমান দোষী। শাস্তি স্বরূপ উভয়েরই হাত কাটার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এ আয়াতে ‘নাকালান’ হল ভয়াবহ শাস্তি। ইসলামী শরিয়তে কঠোর শাস্তি গুলোকে প্রকাশ্যে কার্যকরি করার বিধান দেওয়া হয়েছে। বিচারে কাউকে দোষী সাব্যস্ত করতে সন্দেহের অবকাশ থাকলে তার ফল প্রচলিত আইনের মত আসামীর পক্ষে যাবে। তবে সাক্ষী প্রমানের ভিত্তিতে দোষী সাব্যস্ত হওয়ার পর কঠোর শাস্তি গুলো প্রকাশ্যে ঘটাতে হবে। যাতে একের সাজায় অনেকের চোখ খুলে যায়। বিজ্ঞ সমাজপতিরা এ হেন শাস্তির সমালোচনা করে বলেন, এমন সমাজ গড়তে হবে যাতে কারও চুরীর প্রয়োজন না হয়। অতি উত্তম প্রস্তাব। কিন্তু মনে রাখতে হবে অভাবের তাড়নায় শুধু মানুষ চুরী করে তা নয়। তা ছাড়া আল্লাহর বিধান কারও রদ করার ক্ষমতা নেই। নিরাপরাধকে শাস্তি দেবারও বিধান নেই।

৩৯/فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
অর্থাৎ;-আর যে নিজের অপরাধ বুঝে তওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে। নিশ্চয় আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। নিশ্চয় আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।৪০/أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
অর্থাৎ;-তুমিকি জাননা! আসমান ও জমিনের মালিকানা আল্লাহরই। তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন, যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আল্লাহ সর্ব বিষয়ে সর্বশক্তিমান।
আল্লাহ সব বিষয়ে শক্তিমান। তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দিয়ে থাকেন আবার যাকে ইচ্ছা মাফ করে দিতেও পারেন। সর্বময় কর্তৃত্ব তারই।

৪১/يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَـذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
অর্থাৎ;-হে রসুল তাদের জন্য দুঃখ করবেন না, যারা দ্রুত কুফরীর দিকে ধাবিত হয়। তাদের মধ্যে যারা মুখে বলে, আমরা ইমান এনেছি, অথচ তাদের অন্তর ইমান আনেনি, তাদের মধ্যে যারা ইহুদী, মিথ্যা বাদী বা এমন কওমের জন্য শোনে যারা আপনার কাছে আসেনা। তারা আল্লাহর কালামকে বিকৃত করে তা যথা স্থানে থাকার পরও। তারা বলে যদি তোমাদের এমন ফায়সালা দেওয়া হয় তবে তা গ্রহন করবে। আর যদি তা না হয় তবে পরিত্যাগ করবে। আল্লাহ যাকে ফেৎনায় ফেলতে চান, তাদের জন্য আপনি কিছু করতে পারবেন না। এরা এমন লোক যাদের অন্তরকে আল্লাহ পবিত্র করতে চান না। তাদের জন্য দুনিয়ায় রয়েছে লাঞ্ছনা আর পরকালে কঠীন শাস্তি।
এখানে কিছু নাটের গুরুদের কথা বলা হয়েছে, যারা রসুলের দরবারে আসত না তবে তাদের বিশ্বস্থ চর পাঠাত, রসুলের দরবারের খবা খবর সংগ্রহের জন্য। এমনকি কোন সমস্যার বিচার প্রার্থী রূপেও লোক পাঠাত, তবে তাদের আগাম বলে দেওয়া হত তাদের পক্ষে রায় হলে মানবে নচেৎ কেস তুলে নিয়ে চলে আসবে।

মনে রাখতে হবে, মদীনায় ইসলামী শাসন ব্যবস্থা, মক্কা বিজয়ের পরই স্থাপিত হয়ে ছিল। তার আগে যার ইচ্ছে সে নবীর দরবারে বিচার প্রার্থী হত, যার ইচ্ছা ইহুদী ওলামাদের দরবারে যেত। নয়ত একই রাষ্ট্রে দু ধরণের বিচার ব্যবস্থা চলতে পারেনা।

৪২/سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِن جَآؤُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
অর্থাৎ;-এরা শোনে মিথ্যা বলার জন্যে, ভক্ষন করে হারাম। অতএব তারা যদি আপনার কাছে আসে, তবে হয় তাদের ফায়সালা করে দেবেন নয় তাদের ব্যাপারে নির্লীপ্ত থাকুন। তবে তারা আপনার বিন্দু মাত্র ক্ষতি করতে পারবেনা। আর যদি বিচার করেনই তবে ন্যায় বিচার করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবিচার কারীদেরকে ভালবাসেন।।
গুপ্তচর বৃত্তি করার জন্য যারা হজুরের দরবারে আসত বা পাঠানো হত, তারা হারাম খাওয়ায় ওমিথ্যা বলায় অভ্যস্থ ছিল। তারা নাটের গুরুদের কাছে বলার জন্য যথেষ্ট মনযোগ দিয়ে শুনতো। তারা পূর্ব নিজেদের ধার্যকৃত রায় নেবার জন্য হুজুরের দরবারে আসত বলে, আল্লাহ তায়ালা রসুল সঃ কে বললেন, তাদের কেস নিতে চাইলে নিন অথবা প্রত্যাখ্যান করুন। রসুল সঃ ভাবতেন, যদি তিনি কেস না নেন তবে তাদের মধ্যে বিরূপ প্রতিক্রীয়া হতে পারে। আল্লাহ বললেন, তারা আপনার কিছুই বিগড়াতে পারবে না।

৪৩/وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَـئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ
অর্থাৎ;-আর কেমন করেই বা তারা আপনার কাছে বিচার নিতে আসে! তাদের কাছে তওরাত আছে, তাতে আল্লাহর বিধান রয়েছে। তার পরও তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়। তারা বিশ্বাসীই নয়।

তাদের বিধি বিধান আল্লাহ তায়ালা তওরাতেও দিয়েছেন। কিন্তু তারা তা হতে সরে এসেছে। আর রসুল সঃ কে বিব্রত করতেই তারা তাঁর দরবারে আসত। মুমিন সেজে এলেও এরা আসলে মুমিন নয়, মিথ্যাবাদী মোনাফেক।

লিখেছেন <a href="http://www.shodalap.org/author/abdus-samad/">আবদুস সামাদ</a>

http://www.shodalap.org/abdus-samad/13509/

“হে মুমিনগন, আল্লাহকে ভয় কর, তার নৈকট্য অন্বেষন কর, এবং তার পথে জেহাদ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হও।”

আল-মায়ীদা;-রুকু ৮ আয়াত;-৫১-৫৬ কোঃ কথা-১০০

আমরা ১৪ নং আয়াতে পড়ে এসেছি, আল্লাহ বলেন, ‘আমি ইহুদী ও নাসারাদের মাঝে চিরস্থায়ী শত্রুতা সৃষ্টি করে দিয়েছি’। আর এ আয়াতে বলা হচ্ছে, তারা পরষ্পর বন্ধু। তফসীরকার গন বলেন। এ আয়াতটি ছিল আল্লাহর ভবিষ্যতের বাণী,যা বর্তমানে কার্য করি হচ্ছে। বর্তমানে তারা পরষ্পর জাগতীক দায় বদ্ধতা ও মিলিত ভাবে ইসলামকে দাবিয়ে রাখার মানষে বন্ধু হয়ে গেছে।

৫১/يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
অর্থাৎ;-তোমরা ইহুদী ও নাসারাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহন করোনা। তারা একে অপরের অভিভাবক। তোমাদের মধ্যে যে তাদের অভিভাবক বানাবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ জালিমদেরকে পথ প্রদর্শন করেন না।

ইহুদী ও নাসারাদের অভিভাবক হিসেবে নিতে নিষেধ করা হয়েছে। এ আয়াতে অনেকে ‘আউলীয়া’ শব্দের অর্থ বন্ধু বলেছেন। এতে বিভ্রান্তির সৃষ্টি হয়েছে। আরবীতে বন্ধুর আরও প্রতিশব্দ আছে, সে গুলোর বদলে আউলীয়া ব্যবহার করে আল্লাহ নিজেই সাধারণ বন্ধুহতে একে আলাদা করে দিয়েছেন। অভিভাবক হল এমন বন্ধু যিনি উপদেষ্টার কাজ করবেন। জাগতীক প্রয়োজনে তাদের সাথে সাধারণ বন্ধুত্ব করতে দোষ নেই। আরও বলা হয়েছে যারা তাদের উপদেষ্টা মানবে, তাদেরকে ওদেরই শামিল বলে মনে করা হবে। আল্লাহর এ আইনে প্রায় প্রতিটা মুসলীম দেশই এই দোষে দোষী হতে পারে।

৫২/فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ
অর্থাৎ;-বস্তুতঃ যাদের অন্তরে রোগ রয়েছে, তাদের আপনি দেখবেন, দৌড়ে গিয়ে তাদেরই মধ্যে প্রবেশ করে। তারা বলে পাছে না আমরা কোন দূর্ঘটনায় আক্রান্ত হই। অতএব সেদিন দূরে নয় যেদিন আল্লাহ তায়ালা বিজয় প্রকাশ করবেন। অথবা নিজের পক্ষ থেকে কোন নির্দেশ দেবেন। ফলে তারা গোপন মনোভাবের জন্য অনুতপ্ত হবে।

আল্লাহ তায়ালার প্রতি যাদের ইমান দৃঢ় তারা শুধু মাত্র আল্লাহর উপরেই সর্বাবস্থায় আস্থা রাখে। কিন্তু যাদের এমনটি নয়, বরং হৃদয়ে মোনাফেকী ভাব রয়েগেছে, তারা ভবিষ্যত বিপদের আশংকায় ইহুদী নাসারা গনের সাথে সম্পৃক্ততা রাখতে আগ্রহী হয়।মুসলমানের বিজয়ে তারা অনুতপ্ত হবে ও কৃত কর্মের জন্য আফসোস করবে।

৫৩/وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ
অর্থাৎ;-ইমানদারেরা তখন বলবে, এরাইকি সে সব লোক! যারা আল্লাহর নামে শপথ করে বলত যে, আমরা তোমাদের সাথে আছি। তাদের কৃতকর্ম সমুহ বিফল হয়ে গেছে, তারা ক্ষতি গ্রস্থ হয়েছে।

৫৪/يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
অর্থাৎ;-হে মুমিনগন, তোমাদের মধ্য হতে যে স্বীয় দ্বীন হতে পিছু হঠবে, অচিরে আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় সৃষ্টি করবেন, যাদের তিনি ভালবাসবেন এবং তারা আল্লাহকে ভালবাসবে, তারা মুসলমানদের প্রতি বিনম্র হবে, এবং কাফেরদের প্রতি হবে কঠোর, তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে, কোন তিরষ্কার কারীর তিরষ্কারে ভীত হবেনা। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে দান করেন। আল্লাহ প্রাচুর্য দানকারী, মহা জ্ঞানী।
এ আয়াতে যদিও ‘ইয়ারতাদ্দা’ বলা হয়েছে, কিন্তু মুরতাদের কথা বলা হয়নি। এখানে এমন লোকদের কথা বলা হয়েছে, যারা আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠায় মনোনিবেশ করেছে, কিন্তু বাহ্যিক কোন কারণে যদি তাদের প্রানে ভীতির সঞ্চার হয়, কিংবা আত্মীয় স্বজনের গঞ্জনা বা উজ্জ্বল ভবিষ্যতের আশায়, থমকে দাঁড়ায় বা পিছপা হতে চায়, তাদের ব্যাপারেই বলা হয়েছে। যদি এমন হয়, তবে আল্লাহ তাদের বাদ দিয়ে নতুন কোন দল বা জমাতকে সৃষ্টি করবেন, যাদের তিন জোড়া গুন থাকবে। তা হল, তারা আল্লাহকে ভালবাসবে ও আল্লাহও তাদের ভালবাসবে, তারা নিজেদের মধ্যে বা আপোষে বিনম্র হবে আর কাফেদের ব্যপারে তারা হবে কঠোর মনোভাবাপন্ন, তারা জিহাদ করে যাবে, কিন্তু আত্মীয় বা কারও প্ররোচনায় পিছপা হবেনা। সুরা ‘ফাতাহ’ এ এদের সম্পর্কে বলা হয়েছে, ‘আশিদ্দাউন আলাল কুফ্ফারে রুহামায়ূম বাইনাহুম’।

যার যার নাজাতের প্রয়োজনেই তাকে কাজ করতে হব। আল্লাহর অনুগ্রহ যাকে খুশী দান করবেন। যাকে খুশী প্রাচুর্য দেবেন।

৫৫/إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
অর্থাৎ;-নিশ্চয় তোমাদের অভিভাবক আল্লাহ ও তার রসুল এবং মুমিনবৃন্দ, যারা নামাজ কায়েম করে, বিনম্র ভাবে জাকাত আদায় করে।
এ আয়াতে মুসলীমদের প্রকৃত অভিভাবকদের চিহ্নিত করা হয়েছে। আল্লাহ হলেন প্রধান অভিভাবক, এর পর রসুল সঃ তার পর এমন মুমিন যারা নামাজ কায়েম করে এবং বিনম্র ভাবে জাকত আদায় করে। এই বিনম্র বা ‘রাকেউন’ বলে এমন এক দলকে বলা হয়েছে, যারা একনিষ্ঠ ভাবে আল্লাহর দ্বীনের প্রতিষ্ঠার কাজে আত্ম নিয়োগ করেছেন। নিজের জীবিকা অর্জনের মত সময় নেই। আল্লাহর পথে খরচ করার একটি খাত হিসেবে আমরা তাদের কথা সুরা আলে ইমরাণে পড়ে এসেছি। দাতাকে বিনম্র হয়ে দিতে হবে। তারা গ্রহন করলেই দেওয়া স্বার্থক বলে মনে করতে হবে। তারা অন্যের মত করে চাইতে আসেনা কারণ এরা ভিক্ষুক নন।

৫৬/وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ
অর্থাৎ;-আর যারা, আল্লাহ ও তার রসুল এবং মুমিনদের অভিভাবক মনোনিত করে, তারাই আল্লাহর দল, তারাই বিজয়ী।
আল্লাহ ও রসুলের অভিভাবকত্ব শর্তহীন, মুমিনদের অভিভাবকত্ব শর্ত সাপেক্ষে। তারা অন্য মুমিনদের অভিভাবক হতে পারে। কেনা এরাই আল্লাহর মনোনিত দল, তারাই সফলকাম হবে। যেখানে মুমিনদের বেলায়ই শর্ত আরোপীত। সেখানে অমুসলীম, ইহুদী নাসারাগন কেমনকরে মুসলীমদের অভিভাবক হতে পারে!

লিখেছেন <a href="http://www.shodalap.org/author/abdus-samad/">আবদুস সামাদ</a>

http://www.shodalap.org/abdus-samad/14827/

“অতএব, সেদিন দূরে নয় যেদিন আল্লাহ তায়ালা বিজয় ঘোষনা করবেন।”

এই সূরার ১২ নং আয়াতে বলা হয়েছেঃ "তিনিই তোমাদেরকে বিজলী দেখান -যা ভয় ও ভরসা সঞ্চার করে এবং তিনি সৃষ্টি করেন ঘন মেঘ। বজ্র নির্ঘোষ ও ফেরেশতারা সভয়ে তাঁর সপ্রশংস মহিমা ও পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তিনি বজ্রপাত করেন এবং যাকে ইচ্ছা তা দিয়ে আঘাত করেন, তারপরও তারা আল্লাহ সম্বন্ধে বিতন্ডা করে। যদিও তিনি মহাশক্তিশালী।"

বজ্রপাত এবং আকাশে মেঘের গর্জন মানুষের মনে ভীতির সঞ্চার করলেও প্রকৃতপক্ষে তা আল্লাহর নেয়ামত বা অনুগ্রহের বার্তাই বহন করে। কারণ এর মাধ্যমেই বৃষ্টিপাতের সূচনা হয়। আর এই বৃষ্টির পানিই বৃক্ষ-তরুলতা এবং মানুষ ও জীবজন্তু বেঁচে থাকার অন্যতম প্রধান উপকরণ।
বজ্র নিনাদ বা মেঘের গর্জন প্রকৃতিরই নিয়ম। মহান আল্লাহই প্রকৃতির জন্য এই নিয়ম নির্ধারণ করেছেন। পবিত্র কোরআনের দৃষ্টিতে বজ্র নিনাদের মাধ্যমে প্রকৃতি মহান আল্লাহর একচ্ছত্র আধিপত্য, তাঁর পরিপূর্ণতা এবং মহিমা বর্ণনা করে থাকে। এছাড়া মেঘমালা সৃষ্টি এবং বৃষ্টিপাত ঘটানোর দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতারা মেঘের গর্জনের ফলে সৃষ্ট আতংকে আরো বেশি আল্লাহর মহিমা কীর্তন করে।
এ সবই সৃষ্টিকর্তার ইচ্ছায় সংঘটিত হয়, তাঁর ইচ্ছা ব্যতিত বজ্রপাতে কেউ ক্ষতিগ্রস্থ হয় না। প্রকৃতির এসব নিদর্শন প্রত্যক্ষ করার পরও অবিশ্বাসী কফেররা কিভাবে সৃষ্টকর্তার অস্তিত্ব অস্বীকার করে! এবং এ নিয়ে অযথা বিতর্কে লিপ্ত হয়।
প্রকৃতির নিয়মেই আকাশে বিদ্যুত চমকায় এবং মেঘের গর্জন শোনা যায়, তবে অনেক ক্ষেত্রে ঐশী শাস্তি হিসেবে বজ্রপাতের ঘটনা ঘটে। পবিত্র কোরআনে সামুদ গোত্র প্রসঙ্গে বলা হয়েছে, তাদেরকে বজ্রপাতের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। হাদীস শরীফে এসেছে যখনি আকাশে বিদ্যুত চমকাতো এবং মেঘের গর্জন শুরু হত তখনি নবী করিম (সা) দোয়া এবং এবাদতে মশগুল হতেন।
যাই হোক প্রকৃতিও যে মহান সৃষ্টিকর্তা আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা কির্তন করে পবিত্র কোরআনে তা বিভিন্ন আঙ্গিকে বর্ণনা করা হয়েছে। তবে বাস্তবতা হচ্ছে অধিকাংশ মানুষই তা উপলব্ধি করতে পারে না।
এই আয়াত থেকে আমরা উপলব্ধি করতে পারি যে এই বিশ্ব প্রকৃতিই স্রষ্টার অস্তিত্বের বড় প্রমাণ। কাজেই যে যত বেশি প্রকৃতিকে জানবে তার ইমান বা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস ততই মজবুত হবে।

সূরা রা'দের ১২-১৩ নং আয়াতের অর্থসহ সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা

" মানুষের জন্য তার সম্মুখে ও পশ্চাতে একের পর এক প্রহরী থাকে, তারা আল্লাহর আদেশে তার রক্ষণাবেক্ষণ করে। আল্লাহ অবশ্যই কোন সম্প্রদায়ের অবস্থা পরিবর্তন করেন না যতক্ষণ না তারা নিজ অবস্থা নিজে পরিবর্তন করে। কোন সম্প্রদায় সম্পর্কে আল্লাহ যদি অশুভ কিছু ইচ্ছা করেন তবে তা রদ করার কেউ নেই। এবং তিনি ব্যতীত তাদের কোন অভিভাবক নেই।"
এর আগে বলা হয়েছে, সৃষ্টি জগতের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য যা কিছু আছে সব কিছুই আল্লাহ জানেন। কোন কিছুই তাঁর অজানা নয়। এই আয়াতে বলা হচ্ছে, আল্লাহ তা'লা প্রত্যেক মানুষের জন্য একজন ফেরেশতা নিয়োজিত করেছেন, এই ফেরেশতা মানুষকে নানা বিপদাপদ ও প্রাকৃতিক দুর্যোগের হাত থেকে রক্ষা করে। বিশ্ব প্রকৃতি আল্লাহরই সৃষ্টি এবং আল্লাহরই বেধে দেওয়া নিয়মে প্রকৃতির সব কিছু পরিচালিত হচ্ছে। কাজেই প্রকৃতিতে যে সব ঘটনা বা দুর্ঘটনা সংঘটিত হয়, তা আল্লাহর ইচ্ছায়ই হয়ে থাকে। ফলে প্রকৃতিক দুর্যোগের হাত থেকে ফেরেশতারাই মানুষকে রক্ষা করে।
এ আয়াতে আরেকটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, বলা হয়েছে প্রকৃতিতে কোন কিছু সংঘটিত করার শক্তি বা সামর্থ মানুষের নেই, কিন্তু মানুষকে তার ভাগ্য গড়ার সামর্থ দেয়া হয়েছে। সেটি ব্যক্তিগত হোক কিংবা সামাজিক হোক, মানুষ তার ভবিষ্যত বিনির্মাণের ক্ষেত্রে সামর্থবান। এটা প্রত্যাশা করা উচিত নয় যে, মানুষের ভাগ্য গড়ে দেওয়ার জন্য আল্লাহ পাক ফেরেশতা নিয়োগ করবেন। মানুষ যদি তার ব্যক্তিগত বা সামাজিক জীবনে সফলতা আনতে চায় তাহলে এজন্য তাকেই উদ্যোগী হতে হবে, নৈরাজ্য পরিহার করে সঠিক পথে চলার উদ্যোগ নিতে হবে এবং জুলুম-অত্যাচারের মূলোৎপাটন করে ন্যায়পরায়নতাকে প্রতিষ্ঠিত করতে হবে। অলৌকিকভাবে আদর্শ সমাজ বা আদর্শ রাষ্ট্র গড়ে উঠে না, এজন্য মানুষকেই সম্মিলিতভাবে সচেষ্ট হতে হবে।
এ ক্ষেত্রে ঐশি নিয়মের কথাও এই আয়াতে ব্যক্ত করা হয়েছে, বলা হয়েছে, কোন জাতি যতক্ষণ না নিজেরা নিজেদের উন্নতির জন্য সচেষ্ট হয় ততক্ষণ আল্লাহও তাদের উন্নতি নিশ্চিত করেন না। আবার এটাও বলা হয়েছে, যারা নিজেদের অবস্থা পরিবর্তনের জন্য সচেষ্ট হয় না তারা সমুহ বিপদে নিমজ্জিত হয় এবং ঐশি শাস্তিও তাদেরকে গ্রাস করে। যদি কেউ বা কোন জাতি এ অবস্থায় উপনিত হয় তাহলে কারো সাহায্যই তাদের কাজে আসে না।

জনগণের প্রচেষ্টায়ই প্রত্যেক জাতি বা রাষ্ট্রের উন্নতি সাধিত হয়। জনগণ যখন আল্লাহর উপর নির্ভর করে নিজেদের ভাগ্য গড়ার কাজে আত্মনিয়োগ করে তখন মহান আল্লাহ তাদেরকে সেই সামর্থ দিয়ে সাহায্য করেন।

সূরা রা'দের ১১ নং আয়াতের অর্থসহ সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা

৯ এবং ১০ নং আয়াতে আল্লাহ রাব্বুল আলামীন বলেছেনঃ " যা অদৃশ্য ও যা দৃশ্যমান তিনি তা অবগত, তিনি মহান, সর্বোচ্চ মর্যাদাবান। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি গোপনে কথা বলে এবং যে ব্যক্তি উচ্চস্বরে কথা বলে তেমনি যে রাতে আত্মগোপন করে এবং যে দিনে প্রকাশ্যে বিচরণ করে তারা সবাই সমভাবেই আল্লাহর জ্ঞানগোচর হয়।"

আগের আয়াতের ধারাবাহিকতায় এ আয়াতেও মহান আল্লাহর সীমাহীন জ্ঞানের আরো কিছু উদাহরণ বর্ণনা করা হয়েছে। এখানে বুঝানো হয়েছে ছোট-বড়, প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য আল্লাহর কাছে কোন পার্থক্য নেই। মানুষ আস্তে করে বললেও তিনি যেমন শুনতে পারেন তেমনী জোরে বললেও তিনি তা শুনেন। এমন কি মানুষের মনে যা আছে তাও তিনি বুঝতে পারেন। বস্তু জগতে সব কিছুই তার জ্ঞানের আওতার মধ্যে রয়েছে, এমন কি মানুষ পঞ্চ ইন্দ্রীয় দিয়ে যা অনুভব করতে অপারগ, আল্লাহর কাছে তা সুস্পষ্ট। ফলে যারা বিশ্ব প্রতিপালক আল্লাহর উপর বিশ্বাস স্থাপন করেন, ইমান আনেন তারা পাপাচারে লিপ্ত হতে পারে না। কারণ তারা এটা বিশ্বাস করেন যে, গোপনে এবং অপ্রকাশ্যে যা কিছু করা হয় আল্লাহর কাছে তা গোপন নয়। তিনি সবই দেখেন এবং সবই জানেন। কাজেই পাপের শাস্তি এড়িয়ে যাওয়ার কোন পথ নেই।

মহান আল্লাহ সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গ সত্তা। কোন অপূর্ণতা তাঁর জন্য অকল্পনীয়। এটাই ইসলামের উপস্থাপিত বিশ্বাস। এছাড়া আল্লাহ স্থান ও কালের উর্ধে। তিনি সময় বা কোন স্থানের গন্ডিতে আবদ্ধ নন

সূরা রা'দের ৯-১০ নং আয়াতের অনুবাদ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা

এই সূরার ৮ নং আয়াতে বলা হয়েছে, "নারীর গর্ভে যা আছে এবং জরায়ুতে যা কিছু পরিবর্তন ঘটে আল্লাহ তা জানেন এবং তার কাছে প্রত্যেক বস্তুরই একটি পরিমাণ রয়েছে।"

এই আয়াতে সৃষ্টিকর্তা মহান আল্লাহর সীমাহীন জ্ঞান ও প্রজ্ঞার সামান্য ধারণা দেওয়া হয়েছে। তিনি জগতের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সব কিছু সম্পর্কেই অবহিত। মা'য়ের পেটে ভ্রুণের ক্রমবিকাশ সম্পর্কে মায়ের কোন ধারণা নেই, কিন্তু মহান আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্পূর্ণ অবহিত। তিনিই মায়ের গর্ভে থাকা অবস্থায় এবং ভুমিষ্ঠ হওয়ার পর নবজাতকের যাবতীয় প্রয়োজনের সুব্যবস্থা করেন।
আল্লাহর অশেষ জ্ঞান ও প্রজ্ঞার বর্ণনার পাশাপাশি এই আয়াতে এটাও ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহ প্রকৃতিতে একটি সুশৃংখল নিয়ম বেঁধে দিয়েছেন। সব কিছুই আল্লাহর বেধে দেওয়া নিয়ম অনুযায়ী চলছে, আবর্তিত হচ্ছে। গর্ভধারণ থেকে নিয়ে সন্তান ভুমিষ্ঠ হওয়া পর্যন্ত সব কিছু আল্লাহর ইচ্ছায় সংঘটিত হলেও তা হয় প্রকৃতিতে বেঁধে দেওয়া নিয়ম অনুসারে। কোন কিছুই তার নিয়মের ব্যত্যয় ঘটাতে পারে না।

মহান আল্লাহ যে শুধুমাত্র বিশ্ব জগতের মৌলিক বিষয়েই জ্ঞান রাখেন আর সুক্ষ বা ছোট খাটো বিষয় তাঁর জ্ঞানের বাইরে থেকে যায় এমনটি নয়। বরং জগতের ছোট বড় সকল বিষয়ের উপর আল্লাহর জ্ঞান ও নিয়ন্ত্রণ পরিব্যপ্ত। এমন কিছু নেই যা তার জানার বাইরে বা তার নিয়ন্ত্রণ বহির্ভুত।
মাতৃগর্ভে ভ্রুণের গঠন ও এর ক্রমবিকাশ, অবশেষে পূর্ণাঙ্গ মানবরূপে এ ধরায় তার আগমন সব কিছুই মহান পরওয়ারদিগারের বেঁধে দেওয়া প্রকৃতির নিয়ম অনুযায়ী সংঘটিত হয়ে থাকে। এরপর মায়ের বুকে নবজাতকের জন্য উপযুক্ত খাদ্যের ব্যবস্থা তিনিই করে দেন। এ সবই বিশ্ব প্রতিপালক মহান আল্লাহর অসিম জ্ঞান ও প্রজ্ঞারই প্রমাণ।

সূরা রা'দের ৮ নং আয়াতের অনুবাদ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা

তাফসীরে কোরআন

পবিত্র কোরআন এক অতুলনীয় গ্রন্থ যা মানব জাতিকে ইহকাল ও পরকালের কল্যাণ ও সৌভাগ্যের দ্বার প্রান্তে পৌঁছে দিতে সক্ষম। এই মহাগ্রন্থ প্রজ্জলিত এক মশালের মত যা কখনো নিভে যাবে না। দীপ্তমান বাতির মত যার আলো চিরন্তন, অথৈ সমুদ্রের মত জ্ঞান ভান্ডার যা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে বিভেদ রেখা নির্ণয় করে। এই গ্রন্থ সত্য সন্ধানীদের সঠিক পথ দেখায় এবং চিত্তে প্রশান্তি আনে।
হাদীস শরীফে বলা হয়েছে, পানির স্পর্শ পেয়ে লোহায় যেমন জং ধরে তেমনী পাপাচার মানুষের অন্তরে মরিচা সৃষ্টি করে। একজন সাহাবী নবীজিকে জিজ্ঞাসা করলেন, হে রাসুলাল্লাহ অন্তরের মরিচা দূর করার উপায় কি? নবীজি উত্তরে বললেন বেশি বেশি মৃত্যুর কথা স্মরণ করা এবং কোরআন তেলাওয়াত করা।
পবিত্র কোরআন মানব জাতির জন্য এক অমূল্য সম্পদ। কাজেই এর যথাযোগ্য ব্যবহার করতে না পারাটা বড়ই হতভাগ্যের ব্যাপার। তাই নিজে কোরআন অধ্যয়ন করুন, নিজের মা বাবা ভাই বোন এবং স্ত্রী সন্তানকে কোরআন অধ্যয়ন করতে উদ্বুদ্ধ করুন।

কোরআন অধ্যয়নের ফাযীলাত

সূরা যিলযাল

সূরা আল ইখলাস (আরবি ভাষায়: الإخلاص‎) মুসলমানদের ধর্মীয় গ্রন্থ কুরআনের ১১২ নম্বর সূরা, এর আয়াত সংখ্যা ৪টি এবং এর রূকুর সংখ্যা ১টি। আল ইখলাস সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। এই সূরাটিকে ইসলামের শেষ পয়গম্বর মুহাম্মদ (সা:) বিশেষ তাতপর্যপূর্ণ বলে ব্যাখ্যা করেছেন। তাতপর্যের কারণ হিসেবে বলা হয়েছে, এই আয়াতে আল্লাহ্‌র অস্তিত্ব ও সত্তার সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা রয়েছে। এটি কুরআনের অন্যতম ছোট একটি সূরা হিসেবেও বিবেচিত হয়ে থাকে। এই সূরাটি কোরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান।

শানে-নুযূল

মুশরিকরা মুহাম্মদ (সা:)-কে আল্লাহ্‌ তাআলার বংশপরিচয় জিঞ্জেস করেছিল, যার জওয়াবে এই সূরা নাযিল হয়। অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে যে, মদীনার ইহুদিরা এ প্রশ্ন করেছিল। কোন কোন রেওয়ায়েতে আছে যে, তারা আরও প্রশ্ন করেছিলঃ আল্লাহ্‌ তাআলা কিসের তৈরী, স্বর্ণরৌপ্য আথবা অন্য কিছুর? এর জওয়াবে সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছে।

ইখলাস (সূরা)

ইউসুফ (আরবি ভাষায়: يوسف) মুসলমানদের ধর্মীয় গ্রন্থ কুরআনের ১২ নম্বর সূরা, এর আয়াত অর্থাৎ বাক্য সংখ্যা ১১১ এবং এর রূকু তথা অনুচ্ছেদ সংখ্যা ১২। সূরা ইউসুফ মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। যদিও অন্যান্য নবীদের ঘটনা কোরআনের বিভিন্ন সূরাতে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু শুধু ইউসুফ (আঃ)-এর ঘটনা কোরআনের সূরা ইউসুফে সম্পূর্ণ ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। বিশ্ব-ইতিহাস এবং অতীত অভিজ্ঞতার মধ্যে মানুষের ভবিষ্যত জীবনের জন্যে বিরাট শিক্ষা নিহিত থাকে। এসব শিক্ষার স্বাভাবিক প্রতিক্রিয়া মানুষের মন ও মস্তিষ্কের মধ্যে সাধারণ শিক্ষার চাইতে গভীরতর হয়। এ কারণেই গোটা মানব জ়াতির জন্যে সর্বশেষ নির্দেশনামা হিসেবে প্রেরিত কোরআন পাকে সমগ্র বিশ্বের জাতিসমূহের ইতিহাসের নির্বাচিত অধ্যায়সমূহ সন্নিবেশিত করে দেয়া হয়েছে, যা মানুষের বর্তমান ও ভবিষ্যত সংশোধনের জন্যে কার্যকর ব্যবস্থাপত্র।

নাযিল হওয়ার স্থান

ইবনে আব্বাস ব্যতীত সকল মুফাসসের-ই কোরআন মনে করেন যে পুরো এই সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। তবে হয়রত ইবনে আব্বাসের মতে এই সূরার চারটি আয়াত অর্থ্যাৎ ১ম, ২য়, ৩য়, ও ৭ম আয়াত মদীনায় অবতীর্ণ হয়। বস্তুত এ সূরায় হযরত ইউসুফ (আঃ)-এর ঘটনাবলী ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে যা চিন্তাকর্ষক ও শিক্ষাপ্রদ।

নাযিল হওয়ার উপলক্ষ

হযরত ইউসুফ (আঃ) এর ঘটনাকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করার একটি সম্ভাব্য কারণ এই যে, ইতিহাস রচনাও একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্র। এতে ইতিহাস রচয়িতাদের জন্যে বিশেষ নির্দেশ রয়েছে যে, বর্ণনা এমন সংক্ষিপ্ত না হয় যাতে পূর্ণ বিষয়বস্তু হৃদয়ঙ্গম করা দুরূহ হয়ে পড়ে। পক্ষান্তরে, বর্ণনা এত দীর্ঘ হওয়াও সমীচীন নয়, যাতে তা পড়া ও স্মরণ রাখা কঠিন হয়।

দ্বিতীয় সম্ভাব্য কারণ এই যে, যেমন কোন কোন রেওয়ায়েতে বর্ণিত আছে, ইহুদীরা পরীক্ষার্থ হযরত মুহাম্মদ (সাঃ)-কে প্রশ্ন করেছিল, "যদি আপনি সত্যিই আল্লাহর নবী হন, তবে বলুন ইয়াকুব-পরিবার সিরিয়া থেকে মিসরে কেন স্থানান্তরিত হয়েছিল এবং ইউসুফ (আঃ)-এর ঘটনা কি ছিল? এরই পরিপ্রেক্ষিতে হযরত মুহাম্মদ (সাঃ)-এর জ্ঞাতার্থে ওহীর মাধ্যেমে পূর্ণ কাহিনী অবতারণ করা হয়।[১]

সংক্ষিাপ্ত আলোচনা

এই সূরার ১ম ও ২য় আয়াতে আল্লাহ রাব্বুল আলামীন বলেছেন,

“    অনন্ত করুণাময় পরম দয়ালু আল্লাহর নামে,

আলীফ-লাম-রা, এগুলি সুস্পষ্ট গ্রন্থের আয়াত। নিশ্চয়ই আমরা কোরআনকে আরবি ভাষায় অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পার।        ”

কোরআনের আরো ২৯টি সূরার মত সূরা ইউসুফও হুরুফে মুকাত্তায়া দিয়ে শুরু হয়েছে আর তা' হলো "আলীফ-লাম-রা"। প্রকৃতপক্ষে এই অক্ষরগুলো মর্মার্থ অনুদ্ধারণীয়। হুরুফে মুকাত্তায়া আল্লাহ ও তার রাসুলের মধ্যকার কোন গোপন রহস্য যা অন্য কারো জানা নেই। এই অক্ষরগুলোর মাধ্যমে কোরআনের মহত্ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বও ফুটে ওঠে, অর্থাৎ আল্লাহতা'লা যেন কোরআনের অলৌকিকতা এসব অক্ষরের মাধ্যমে মানুষের কাছে উপস্থাপন করেছেন। এই আয়াতদ্বয়ে দুটো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। প্রথমে বলা হয়েছে কোরআন হচ্ছে "সুস্পষ্ট গ্রন্থ", যা আলোকবর্তিকার মতো মানুষের সামনে চির সত্যকে উদ্ভাসিত করে। দ্বিতীয়ত বলা হয়েছে, কোরআনের আয়াত বা বাণী নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা মানুষের জন্য বাধ্যতামূলক করা হয়েছে। পরকালীন মুক্তি ও পুরস্কারের আশায় শুধু আবৃত্তি করার জন্য কোরআন অবতীর্ণ হয়নি। বরং আল্লাহর বিধান অনুযায়ী মানুষের ব্যক্তিগত ও সামাজিক জীবন গড়ে তোলার জন্য কোরআন অবতীর্ণ হয়েছে, কাজেই কোরআনকেই জীবনের একমাত্র পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। কোরআন তেলাওয়াতের অনেক ফজিলত বা তাৎপর্য রয়েছে, তাই শুধু তেলাওয়াতের জন্য কোরআন নাযিল হয়নি। কোরআন বোঝার চেষ্টা করতে হবে। কোরআনের বিষয়বস্তু নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করতে হবে। কারণ সৃষ্টির নানা রহস্যের সমাধান রয়েছে খোদা প্রদত্ত এই ঐশী মহাগ্রন্থে, তাই জ্ঞানী ব্যক্তিরা তা উদঘাটন করে মানবজাতির কল্যাণের পথ সুগম করতে পারে। এই সূরার ৩য় আয়াতে বলা হয়েছে,

“ হে পয়গম্বর! ওহীর মাধ্যমে তোমার নিকট যে কোরআন প্রেরণ করেছি তাতে উত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি। এর পূর্বে অবশ্য তুমি সে সম্পর্কে অনবহিত ছিলে।      ”

এই আয়াতে আল্লাহ রাব্বুল আলামীন তার রাসুলকে বলেছেন, "আমি ওহী বা ঐশী বাণীর মাধ্যমে আপনাকে এই কোরআন দিয়েছি এবং এতে যে সকল কাহিনী বর্ণিত হয়েছে তা এই ঐশি মহাগ্রন্থেরই অংশ।" মানুষ যদি কোন ঐতিহাসিক ঘটনাকে শুধু কাহিনী বা গল্প শোনার মানসিকতা নিয়ে মূল্যায়ন না করে তাহলে অতীত ইতিহাস মানুষের জন্য শিক্ষা নেয়ার মূল্যবান উপাদান হয়ে উঠতে পারে। কোরআনে বর্ণিত ঘটনাবলী সন্দেহাতীতভাবে সত্য যা বিজ্ঞানের এই যুগে ক্রমান্বয়ে প্রমাণিত হয়েছে। হযরত আলী (আঃ) ইমাম হাসান ও হোসাইনকে লেখা এক চিঠিতে বলেছেন, "আমি অতীত নিয়ে এত পড়াশোনা করেছি যে মনে হয়েছে যে আমি যেন ঐ যুগে বসবাস করেছি।" কার্যত কোরআন অতীত ইতিহাস সম্পর্কে অনেক অস্পষ্টতা দূর করেছে। অনেক ক্ষেত্রে মিথ্যা, অতিরঞ্জন এবং কল্পকাহিনী থেকে মুক্ত করে সঠিক ঘটনা মানবজাতির সামনে উপস্থাপন করেছে। এসব কারণে কোরআনকে "উত্তম কাহিনী সম্ভার" বলেও আখ্যায়িত করা হয়েছে। এসব কাহিনীর মধ্যে হযরত ইউসুফ (আঃ) এর কাহিনী অন্যতম যার বর্ণনা চিত্তাকর্ষক তবে সবর্কালের মানুষের জন্যে শিক্ষণীয়। একজন পরিণত যুবক কিভাবে কু প্রবৃত্তি এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারে তারই জীবন্ত আদর্শ এই ঘটনায় ফুটে ওঠেছে।[২]

তথ্যসূত্র

1. ১.০ ১.১ মারেফুল কোরআন, লেখকঃ মাওলানা মুফতী মুহাম্মাদ শাফী' (রহঃ), অনুবাদঃ মাওলানা মুহিউদ্দন খান, সূরা ইউসুফ, পৃষ্ঠা- ৬৫০।

2. islamshia.net, সূরা ইউসুফ ১ম পর্ব।

ইউসুফ (সূরা)

অনেকের অনুপ্রেরণায় চালিয়ে যাচ্ছি The amazing Qur'an এর অনুবাদ।
তুমি/তোমরা আগে এটা জানতেনা!![এটা বইয়ের একটা অনুচ্ছেদের শিরোনাম-ব্লগার]
নিঃসন্দেহে এটা কুরআনের এমনই এক মনোভঙ্গি যেটা আর কোথাও পাওয়া যাবেনা। কুরআন যেভাবে কোন তথ্য দিয়ে এর পাঠককে বলে 'তুমি আগে এটা জানতেনা' এ ব্যাপারটি খুবই হৃদয়গ্রাহী। ব্স্তুতই বর্তমানে অন্যকোন ধর্মগ্রন্থই এমন দাবী করেনা। বর্তমানে মানুষের কাছে থাকা অন্য সকল প্রাচীন সাহিত্যকর্ম বা ধর্মগ্রন্থ অনেকখানি তথ্য দেয় কিন্তু পাশাপাশি তথ্যের উৎসও উল্লেখ করে দেয়।
উদাহরণস্বরূপ, বাইবেলে যখন প্রাচীন ইতিহাসের কথা বলা হয়, বলা হয় যে এই রাজা এখানে বাস করত, ওই রাজা এই যুদ্ধটিতে অংশ নিয়েছে বা আরেকজনের এতজন ছেলে ছিল ইত্যাদি তবুও শর্তারোপ করে বলা হয় যে আরো জানতে হলে অমুক বইটি পড়তে হবে কারণ তথ্যটা সেখান থেকেই নেওয়া। এই ধারণার বিপরীতে, কুরআন পাঠককে কোন একটি তথ্য দিয়ে বলে এটা একটা নতুন তথ্য। প্রদত্ত তথ্যকে বিশ্লেষণ ও নির্ভুলতা যাচাই করবার পরামর্শতো থাকেই। এটাও কৌতুহলোদ্দেীপক যে ১৪০০ বছর আগে এই কৌশলটাকে কোন অমুসলিম চ্যালেন্জ করতে পারেনি। প্রকুতপক্ষে মক্কাবাসীরা যারা মুসলিমদের ঘৃণা করত তারা সময় সময় শুনত যে এই ওহী নতুন তথ্য নিয়ে আসার দাবী করছে তবুও তারা কখনো বলতে পারেনি 'না এটা নতুন নয়, আমরা জানি মুহাম্মাদ সা. এটা কোথায় পেয়েছে, আমরা এটা শিক্ষালয়ে জেনেছি' । তারা কখনোই এর নির্ভুলতাকে চ্যালেন্জ করতে পারেনি কারণ বাস্তবিকই এটা নতুন ছিল!
কুরআনে প্রদত্ত তথ্যেকে অনুসন্ধানের পরামর্শানুযায়ী (যদিও তথ্যটা নতুন হয়) উমর রা. খলীফা থাকাকালীন একদল মানুষকে বাছাই করে যুলকারনাইনের প্রাচীর খুঁজে বের করতে পাঠালেন। কুরআন নাযিলের আগে আরবরা কখনোই এমন কোন প্রাচীরের কথা শুনেনি, কিন্তু কুরআন এটার কথা আলোচনা করায় তারা এটা আবিষ্কার করে ফেলল। বাস্তবিকপক্ষে, বর্তমানে রাশিয়ার ডারবেন্ড (Durbend) নামক স্হানে এটি অবস্থিত। (সুত্র: truth-on-top.blogspot.com)

বিস্ময়কর কুরআন:গ্যারি মিলার; পর্ব-৬; যুলকারনাইনের প্রাচীর আবিষ্কার 

সন্দেহবাদীদের প্রতিক্রিয়া
ড. মুর clinical embryology এর উপর একটা বইও লিখলেন এবং তিনি কানাডায় (কুরআনে প্রাপ্ত) এ তথ্য প্রকাশ করলে সেখানে একটা হৈচৈ শুরু হলো। কানাডজুড়ে এটা বিভিন্ন পত্রিকার প্রথম পাতার খবর হলো। এর মধ্যে কিছু শিরোনাম ছিল বেশ হাস্যকর। একটা হেডলাইন ছিল এমন-"প্রাচীন প্রার্থনার বইয়ে বিস্ময়কর জিনিস পাওয়া গেলো!!" এ উদাহরণ থেকে স্পষ্ট বিষয়বস্তুটাই তাদের কাছে পরিষ্কার ছিলনা। এমনকি একজন রিপোর্টার ড. মুরকে প্রশ্ন করলেন, " আপনার কি এমন মনে হয়না যে আরবরা এ জিনিসগুলো জেনে থাকতে পারে, ভ্রুণের বর্ণনা, বাহ্যিক বৈশিষ্ট্য, এটার কীভাবে পরিবর্তন ও বৃদ্ধি হয়।তারা বিজ্ঞানী হয়তো ছিলনা, কিন্তু তারা হয়তো মানবদেহ কেটেকুটে ব্যাবচ্ছেদ করে পরীক্ষা চালিয়েছে।"
অধ্যাপক মুর তখনি তাকে বলে দিলেন যে সে একটা গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্ট ভুলে যাচ্ছে। যে স্লাইডগুলো দেখানো হয়েছিল এবং যেগুলো ফিল্মে প্রক্ষেপণ করা হয়েছিল তার সবগুলোই অণুবীক্ষণ যন্ত্রের মাধ্যমে পাওয়া। কেউ যদি ১৪০০ বছর আগে ভ্রুণবিদ্যা আবিষ্কারের চেষ্টা করতও তাতে লাভ হতোনা সে এটা দেখতোই পারতোনা।
কুরআনে ভ্রুণের বর্ণনা ও বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলো তুলে ধরেছে সেগুলো এখনো খালি চোখে দেখা যায়না, প্রয়োজন হয় মাইক্রোসকোপ বা অণুবীক্ষণযন্ত্রের। যেহেতু অণুবীক্ষণ যন্ত্র আবিষ্কৃত হয়েছে মাত্র ২০০ বছরের কিছু বেশি দিন ধরে ড. মুর বলেন, "সম্ভবত ১৪০০ বছর আগে কারো একটা মাইক্রোসকোপ ছিল এবং সে এটা দিয়ে নির্ভুল গবেষণা চালায় এবং মুহাম্মাদ সা. কে এটা শিখিয়ে দিয়ে তথ্যটা কুরআনে সংযুক্ত করানোর জন্য রাজী করে। পরে সে যন্ত্রটা নষ্ট করে ফেলে চিরকাল এটা গোপন রাখে। আপনার কি এটা বিশ্বাস হয়? হবার কথা নয় যদিনা আপনি কোন প্রমাণ দেখান কারণ এটা একটি অতি অদ্ভূত যুক্তি।"
তখন ড. মুরকে জিজ্ঞেস তরা হলো তাহলে কীভাবে আপনি কুরআনের এই তথ্যকে ব্যাখ্যা করবেন। তিনি উত্তর দিলেন , "এটা তো শুধু ঐশী বাণীই হতে পারে।"
ভূতত্ব
ড. মুরের এজন কলিগ মারশাল জনসন টরেন্টো ইউনিভার্সিটিতে ভূতত্ব নিয়ে বিস্তর গবেষণা-রত। ভ্রুণবিদ্যায় কুরআনের বক্তব্য নির্ভুল শুনে তিনি খুবই আগ্রহান্বিত হলেন। তাই তিনি মুসলিমদের বললেন কুরআনে ভূতত্ব বিষয়ক তথ্যাদি সংগ্রহ করার জন্য। আবারো অনুসন্ধানের পর বিস্মিত হতে হলো। যেহেতু কুরআনে অসংখ্য বিষয়ে আলোচনা এসেছে তাই প্রতিটা নিয়ে অনুসন্ধান চালাতে অনেক সময় লাগবে। এই আলোচনার উদ্দেশ্য পূরণের জন্যে এটা বলাই যথেষ্ট যে কুরআন বিভিন্ন বিষয়ের সুস্পষ্ট ও সংক্ষিপ্ত তথ্য দেয় এবং পাশাপাশি পাঠককে উক্ত বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের দ্বারা গবেষণা করিয়ে যাচাই করিয়ে নেবার পরামর্শ দেয়। সুস্পষ্টভাবেই কুরআনকে নির্ভুল হিসেবে পাওয়া গেছে যা দেখা গেল উপরোক্ত উদাহরণদ্বয়ে।(সূত্র:http://truth-on-top.blogspot.com)

বিস্ময়কর কুরআন:গ্যারি মিলা-পর্ব-৫;ড. মুর স্বীকার করলেন কুরআন আল্লাহর বাণী 

কোরআন পরিচিতি

Author

File

Persian Title

Qr Code

Source

Custom Canonical

Is this post suggested?

Rate

Indexing

SEO Title

Votes

ইমামত ও মাহদীইজম

সুন্নি ও শিয়া মাযহাবের দৃষ্টিতে ইমাম মাহদী (আ.)

ইমাম মাহদী (আ.)-এর বিষয়টি এমনই একটি বিষয়, যে সম্পর্কে বহু সংখ্যক রেওয়ায়াত বর্ণিত হয়েছে৷ ইমামের জীবনের বিভিন্ন পর্যায় যেমন: জন্ম, শৈশবকাল, স্বল্প ও দ্বীর্ঘমেয়াদী অদৃশ্যকাল, আবির্ভাবের নিদর্শন, আবির্ভাবের পর এবং বিশ্বব্যাপী অনুশাসন সম্পর্কে ইমামগণ হতে পৃথক পৃথক হাদীস বর্ণিত হয়েছে৷ যেমনিভাবে তাঁর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য, অদৃশ্যকালীন পরিস্থিতি, প্রতিক্ষাকারীদের পুরষ্কার সম্পর্কে অসংখ্য হাদীস বর্ণিত হয়েছে৷ আরও উল্লেখযোগ্য বিষয় হচেছ এই হাদীসসমূহ শিয়া-সুন্নি উভয় মাযহাবের গ্রন্থেই বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মাহ্দী সম্পর্কিত বহু হাদীসই মুতাওয়াতির৷

ইমাম মাহদী (আ.)-এর আর একটি বৈশিষ্ট্য হচেছ মাসূমগণ তাঁর সম্পর্কে অতি সুন্দর সুন্দর কথা বলেছেন৷ যার সমষ্টি থেকে ইমাম মাহদী (আ.)-এর ন্যায়নিষ্ঠ বিপ্লবের গুরুত্ব প্রকাশ পায়৷ এখানে আমরা ইমাম মাহদী (আ.) সম্পর্কিত চৌদ্দ মাসুম (আ.) হতে বর্ণিত হাদীসসমূহকে আপনাদের সামনে উপস্থাপন করেছি:

* রাসূল (সা.) বলেছেন:

"তার সৌভাগ্য, যে মাহ্দীকে দেখবে৷ তারও সৌভাগ্য, যে মাহদীকে ভালবাসবে এবং সেও সৌভাগ্যবান, যে তাঁর ইমামতকে গ্রহণ করবে" (বিহারুল আনওয়ার খণ্ড- ৫২, পৃ.-৩০৯)৷

* ইমাম আলী (আ.) বলেছেন:

"আবির্ভাবের প্রতিক্ষায় থেকো এবং কখনোই আল্লাহর রহমত থেকে বিমুখ হয়ো না৷ এটা অতি সত্য যে, আবির্ভাবের প্রতিক্ষায় থাকা আল্লাহর নিকট সর্বোত্তম ইবাদত" (বিহারুল আনওয়ার খণ্ড- ৫২, পৃ.-৩০৯)৷

* হযরত ফাতিমাতুয্ যাহরা (আ.)-এর কিতাবে বর্ণিত হয়েছে:

অতঃপর বিশ্ববাসীর প্রতি রহমতের জন্য আওলীগণের পর্যায়ক্রমকে ইমাম হাসান আসকারী (আ.)-এর সন্তানের মাধ্যমে পরিপূর্ণতা লাভ করবে৷ যার মধ্যে হযরত মুসার পূর্ণতা, হযরত ঈসার সৌন্দর্য এবং হযরত আইয়ুবের ধৈর্য থাকবে (কামালুদ্ দ্বীন খণ্ড-১, বাব ২৮, হাদীস ১, পৃ.-৫৬৯)৷

* ইমাম হাসান মুজতাবা (আ.) বলেছেন:

আল্লাহপাক শেষ যামানায় একজন মহাপুরুষকে প্রেরণ করবেন এবং তাঁকে ফেরেশ্তাদের মাধ্যমে সাহায্য করবেন এবং তাঁর সাথীদেরকেও রক্ষা করবেন৷ তাঁকে পৃথিবীর সবকিছুর উপর প্রাধান্য দেয়া হবে৷ তিনি দুনিয়াকে এমভাবে ন্যায়নীতি ও সাম্যে পরিপূর্ণ করবেন যেমনিভাবে পৃথিবী জুলুম অত্যাচারে ভরে গিয়েছিল৷ সেই ব্যক্তি সৌভাগ্যবান যে, তাঁকে দেখবে এবং তাঁর নির্দেশ পালন করবে (ইহতিজাজা খণ্ড-২, পৃ.-৭০)৷

* ইমাম হুসাইন (আ.) বলেছেন:

আল্লাহ হযরত মাহ্দীর মাধ্যমে ধরিত্রীকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন৷ তাঁর মাধ্যমেই সত্য দ্বীনকে সকল দ্বীনের উপর প্রাধান্য দান করবেন যদিও মুশরিকরা তা পছন্দ করে না৷ তিনি অদৃশ্যে থাকবেন অনেকেই দ্বীনচ্যুত হবে আবার অনেকেই দ্বীনের প্রতি প্রতিষ্ঠিত থাকবে৷ যে ব্যক্তি অদৃশ্যকালীন অবস্থায় বিভিন্ন অত্যাচার ও মিথ্যাচারে ধৈর্য ধারণ করবে সে রাসূল (সা.)-এর সাথে থেকে মুশরিকেদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সমপরিমাণ সওয়াব পাবে (কামালুদ্ দ্বীন খণ্ড- ১, বাব ৩০, হাদীস ৩, পৃষ্ঠা ৫৮৫)৷

* ইমাম সাজ্জাদ (আ.) বলেছেন:

আমাদের কায়েমের অদৃশ্যকালীন সময়ে যারা আমাদের প্রতি বিশ্বাসে অনড় থাকবে আল্লাহ তাআলা তাকে বদর এবং ওহুদের যুদ্ধে শাহাদত প্রাপ্তদের মত সহস্র শহীদের পুরস্কার দান করবেন (কামালুদ্ দ্বীন খণ্ড- ১, বাব ৩১, হাদীস  পৃষ্ঠা ৫৯২)৷

* ইমাম বাকের (আ.) বলেছেন:

মানুষের জন্য এমন সময় আসবে যখন তাদের ইমাম অদৃশ্যে থাকবে এবং সেই ব্যক্তি সৌভাগ্যবান যে, ঐ সময়ে আমাদের বেলায়াতের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে (কামালুদ্ দ্বীন খণ্ড- ১, বাব ৩২, হাদীস-১৫, পৃষ্ঠা ৬০২)৷

* ইমাম জাফর সাদিক (আ.) বলেছেন:

আমাদের কায়েমের জন্য দৃটি অদৃশ্য রয়েছে একটি স্বল্পমেয়াদী অপরটি দীর্ঘমেয়াদী (গাইবাতে নোমানী  বাব ১০, হাদীস ৫, পৃষ্ঠা ১৭৬)৷

* ইমাম কাযিম (আ.) বলেছেন:

ইমাম মাহদী (আ.) দৃষ্টির অন্তরালে থাকবেন কিন্তু মুমিনরা তাঁকে কখনোই ভুলবেন না (গাইবাতে নোমানী  বাব ৩৪, হাদীস ৫৬, পৃষ্ঠা ৫৭)৷

* ইমাম মুসা রেযা (আ.) বলেছেন:

ইমাম মাহদী (আ.) যখন আবির্ভূত হবেন পৃথিবী তাঁর জ্যোতিতে আলোকিত হয়ে যাবে এবং তিনি ন্যায়বিচারের মানদণ্ড স্থাপন করবেন৷ সুতরাং তখন কেউই কারো প্রতি অত্যাচার করবে না (গাইবাতে নোমানী  বাব ৩৫, হাদীস ৫, পৃষ্ঠা ৬০)৷

* ইমাম তাকি আল জাওয়াদ (আ.) বলেছেন:

আমাদের কায়েম তিনি যার অদৃশকালীন অবস্থায় তাঁর প্রতিক্ষায় থাকতে হবে এবং আবির্ভাবের পর তাঁর নির্দেশ পালন করতে হবে (গাইবাতে নোমানী  বাব ৩৬, হাদীস ১, পৃষ্ঠা ৭০)৷

* ইমাম হাদী আন্ নাকি (আ.) বলেছেন:

আমার পর ইমাম হচেছ আমার পুত্র হাসান এবং তার পর তার পুত্র মাহ্দী ইমাম হবে এবং তিনি দুনিয়াকে এমভাবে ন্যায়নীতি ও সাম্যে পরিপূর্ণ করবেন যেমনিভাবে পৃথিবী জুলুম অত্যাচারে ভরে গিয়েছিল (গাইবাতে নোমানী  বাব ৩৭, হাদীস ১০, পৃষ্ঠা ৭৯)৷

* ইমাম হাসান আসকারী (আ.) বলেছেন:

আল্লাহর প্রতি আমি কৃতজ্ঞ যে, তিনি আমার মৃত্যুর পূর্বেই আমাকে আমার উত্তরাধিকারী দান করেছেন৷ সে সকল দিক থেকেই রাসূল (সা.)-এর অনুরূপ (গাইবাতে নোমানী  বাব ৩৭, হাদীস ৫, পৃষ্ঠা ১৭৬)৷

ইমাম মাহদী (আ.) সম্পর্কিত চৌদ্দ মাসুম (আ.) হতে বর্ণিত হাদীসসমূহ

অপেক্ষা বা ইন্তেযার যা আমাদের দীনি সম্প্রদায়ে এসেছে সে সম্পর্কে আলোচনা করতে হলে অবশ্যই আমাদের নিজেদের জীবনের দিকে লক্ষ্য করতে হবে। যাতে করে ইন্তেযার আমাদের জীবনের সাথে সম্পৃক্ত হয়।
قال امام صادق (ع) : ان لنا دولة يجيئ بهاالله اذا شاءثم قال: من سران يكون من اصحاب القائم (ع) فلينتظر و ليعمل بالوغ و محاسن الاخلاق و هو منتظر
মুন্তাখাবুল আছার, পৃ.-৪৯৭, হাদীস-৯।

অপেক্ষা বা ইন্তেযার যা আমাদের দীনি সম্প্রদায়ে এসেছে সে সম্পর্কে আলোচনা করতে হলে অবশ্যই আমাদের নিজেদের জীবনের দিকে লক্ষ্য করতে হবে। যাতে করে ইন্তেযার আমাদের জীবনের সাথে সম্পৃক্ত হয়।

প্রত্যেক ব্যাক্তিই যে কোন পরিস্থিতিতে এবং যে কোন বয়সেই ইন্তেযারের সাথে জীবর যাপন করে থাকে, সকালে যখন ঘুম থেকে উঠে তখন রাতের ও রাতে ঘুমিয়ে দিনের আলোর অপেক্ষায় থাকে। নব যৌবনে, যৌবনের অপেক্ষায় আর বিবাহের পর সন্তানের অপেক্ষায় দিন প্রবাহিত করে। এরুপে আমাদের জীবনের প্রত্যেকটি মুহূর্তই অপেক্ষার সাথে পরিবাহিত হয়ে থাকে।

আর আমাদের জীবনে এই অপেক্ষাকে দেওয়া হয়নি বরং আমাদের সৃষ্টির সাথেই সম্পৃক্ত আর যেহেতু আমাদের জীবনের সাথে মিশে আছে সেহেতু অবশ্যই একটি সঠিক বর্ননা দ্বারা ব্যাখ্যা দিতে হবে।

এমতাবস্থায় মনে হচ্ছে ইন্তেযার শব্দটি তিনটি মুল অর্থের মাধ্যমে প্রকাশ পায় যা নিন্মরুপ:

১) বর্তমান পরিস্থিতিতে সম্মত ও সন্তুষ্ট না থাকা । অতএব চলমান পরিস্থিতিতে রাজি নেই যার কারনে অন্য কিছুর অপেক্ষায় থাকে।

২) ভবিষ্যতের প্রতি আশাবাদি থাকা এবং এই আশায় যে ভবিষ্যত অতিতের থেকে আরো বেশি ভাল হবে।

৩) চেষ্টা ও আন্দোলন করা (সুন্দর ভবিষ্যতের জন্য)। যে স্কুলে পড়াশোনা করে ও কলেজে যেতে চায় অথবা চলমান পরিস্থিতিতে রাজি নয় অথবা সম্মত নয় (অবশ্য সর্বদা রাজি থাকাটাই শর্ত নয় বরং সম্মত না থাকাটা এবং আরো বেশি কিছু পাওয়াটাই উদ্দেশ্য) যেমন: S.S.C পাশ করাটাই যথেষ্ট নয় এবং আরো উচ্চ শিক্ষায় শিক্ষিত হতে চায়।

এছাড়া এই সামর্থ্যটি সে নিজের মধ্যে অনুভব করে যার কারনে সামনে অগ্রসরের চেষ্টা করে এবং সাফল্যতাই পৌছানোর জন্য অন্যান্য প্রয়োজনীয় সমস্ত কিছু সংগ্রহ করে। সংক্ষিপ্ত বর্ননাতে ইন্তেযারের অর্থ এই তিনটি মুল অর্থকেই ভিত্তি করে থাকে।

আমার চিন্তামতে দীন ও ধর্মের কাজ হচ্ছে মানুষের জীবনে যা কিছু আছে তার গভীরত্ব ও ব্যাপকতা বৃদ্ধি করা, এই অর্থে যে এমন কোন জিনিস নেই যা দীন মানুষের জীবনে সৃষ্টি করে থাকে না, ও কোনক্রমেই এর ব্যাতিক্রম খুজে পাওয়া সম্ভব নয়।

অন্য অর্থে দীন জীবনের সঠিক অর্থকে মানুষের জন্য সম্প্রসারণ করে ও মানুষকে বোঝায় যে জীবনের সীমাবদ্ধতা এতটুকুই নই বরং আরো অনেক ব্যাপক এবং তদরুপ দীন মানুষের চিন্তাধারার গভীরতাকেও বৃদ্ধি দেই। অর্থাৎ মানুষকে বোঝাতে চাই যে জীবনের সারাংশ এই নই বরং পরবর্তী পর্যায়ও আছে। উদাহরন স্বরুপ যদি কেউ তার জীবনে যা কিছুই আছে তা থেকে সন্তুষ্ট থাকে এবং এ কারনে আল্লাহ তায়ালার কাছে শোকর আদায় করে, দীন নতুন করে তাকে শোকর আদায় করা শেখাবে না বরং দীন মানুষের এই উপলব্ধি কে ব্যাপক করে তুলবে ও অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রেও এইরুপ। দীন ইন্তেযারের (অপেক্ষার) ক্ষেত্রেও এরুপ করে থাকে। সবাই ইন্তেযারের সাথে জীবন যাপন করে- যা পূর্বে বলা হয়েছে - দীন এই অপেক্ষাকে মানুষের জীবনে আরো ব্যাপক করে অতপর সেটিকে গভীরতা দিয়ে থাকে। বিপরীত ভাষায় বলতে, দীন মানুষের যা আছে তা সম্পূর্ন করে ।

আমরাও অপেক্ষায় ছিলাম, যেমন আমাদের ছেলে মেয়েদের বিয়ের অপেক্ষায় ছিলাম, আমাদের সকলের পরিপক্বতায় পৌছানোর , প্রত্যেকের পুণ্যবান হওয়ার , জ্ঞানী হওয়ার ও ইত্যাদির অপেক্ষায় ছিলাম। এ সমস্ত চাওয়া গুলিও এক প্রকার অপেক্ষা কিন্তু একক এবং সামষ্টিক নয়। কিন্তু দীন এ সমস্ত একক অপেক্ষাগুলিকে ব্যাপক করে তোলে অর্থাৎ দীন বলে তুমি শুধুমাত্র নিজের ও আশেপাশের মানুষের উন্নতির অপেক্ষায় থেকোনা বরং এরুপ পাওয়াটি সবার জন্য অপেক্ষা কর, অর্থাৎ সবার জন্য চিন্তিত থাকো। যদি নিজে পরিপূর্ণ বা পরিপক্বতায় না পৈাছে থাকো তাহলে সবার পরিপূর্ণতায় পৌছানোর চেষ্টা কর। আর এই ব্যাপকতা দীনের মাধ্যমে হয়ে থাকে। দীন এই ব্যাপকতার সাথে বলে দেই যে অপেক্ষা শুধুমাত্র বাহ্যিক জীবনের না হয়, এ অপেক্ষা নিঃশর্ত সত্য বহিঃপ্রকাশের জন্য, সর্বোত্তম আদালতের আবির্ভাবের জন্য হতে হবে। অতএব যে সমস্ত রেওয়াতসমুহে বলা হয় ‘‘কোন যাতির মধ্যে সর্বোত্তম সেই যে অপেক্ষাকারী’’ মুন্তাখাবুল আছার, পৃ.-৪৯৯, হাদীস-১৬।

অথবা ‘‘উত্তম পরিস্থিতিতে পৌছানোর অপেক্ষায় থাকো’’ কামালুদ্দিন ও তামামু ন্নেয়ামত, শেইখ ছাদুক, খন্ড-২, পৃ.-৬৪৫, হাদীস-৪।

এ ছাড়াও অন্যান্য অনেক রেওয়ায়েত যা হযরত মোহাম্মাদ (সা.)-এর কাছ থেকে বর্ণিত হয়েছে কিন্তু সেখানে ইমাম মাহদী (আ.)-এর কথা উল্লেখ কর হয়নি, আর এ থেকেই আমরা ইন্তেযার শব্দের অর্থকে ব্যাপক ও সবধরনের অপেক্ষার ক্ষেত্রেই ব্যাবহার করে থাকি, আর এই আশা আমাদের জীবনে উন্নতি করতে এবং সেজন্য চেষ্টা করতে সাহয্য করে থাকে।

বিস্তারিত জানার জন্য রুজু করুন কামলুদ্দিন, খন্ড-২, পৃ.-৬৪৪-৬৪৭।

তবে এ বিষয়ের প্রতি অবশ্যই খেয়াল রাখতে হবে যে অপেক্ষা বা ইন্তেযার নিয়ে যে সমস্ত রেওয়ায়েতসমুহ আছে সেগুলি সাধারন অর্থে অপেক্ষা দাড়ায় কিন্তু মুল অর্থে ইমাম মাহদী (আ.) এর অস্তিত্ব ও উপস্থিতিকেই বোঝায়। কেননা ইমাম (আ.)-এর অদৃশ্যের পূর্বেও এরুপ আলোচনা ছিল যা রেওয়াতসমুহতে ইন্তেযার শব্দে ব্যাবহার হয়েছে এবং মাসুমিনগণের (আ.) রেওয়ায়েতসমূহ থেকেও এরুপ বোঝা যায়।

প্রত্যেক কালচক্রতেই এ সমস্ত শব্দগুলির ব্যবহার হয়ে থাকে তবে সবচেয়ে উন্নত ও পুণাঙ্গভাবে ইন্তেযার শব্দের অর্থ ইমাম মাহদি (আ.)-এর আবির্ভাবের সাথেই প্রকাশ পাবে, প্রত্যেক বছর এ বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে ইমাম (আ.)-এর আবির্ভাবের অপেক্ষাই থেকে এই অপেক্ষার ফলাফল দেখা সম্ভব ।

অতএব যে বিষয়টি গুরুত্ব আরোপ করে সেটি হচ্ছে ইমাম মাহদী (আ.)-এর সাথে এই ইন্তেযার পরিপূর্ণ হবে এবং তার পূণাঙ্গবস্থায় পৌছাবে।

উপোরোক্ত আলোচনা থেকে এ বিষয়টি পরিষ্কার যে দীন মানুষের এই ইন্তেযারকে উদ্ভাবন করেনা বরং সেটিকে আরো ব্যাপক করে তোলে, অন্য অর্থে দীন মানুষের প্রকৃতির সাথে বিরোধিতা করেনা বরং মানুষের প্রকৃতি গঠন করে এবং সেটিকে সঠিক রাস্তায় হেদায়াত করে।

মানুষের জীবনের সাথে সম্পৃক্ত যে অপেক্ষা

আমরা এটা জানি যে, এ পৃথিবীতে কোন কিছুই কার্যকারণ ব্যতীত সংঘটিত হয় না। তাই ১৫ই শা’বান ফযিলত মণ্ডিত হওয়ার পেছোনেও নিহিত রয়েছে উপযুক্ত কার্যকারণ। আর তা হচ্ছে আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তা’য়ালার সর্বশেষ হুজ্জাত, নবী (সা.)-এর দৌহিত্র হযরত ইমাম হুসাইন (আ.)-এর বংশধারার নবম সন্তান ইমাম মাহদী (আ. তা. ফা.শা.)*-এর শুভ জন্মরাত।

যিনি শেষ যমানায় আবির্ভূত হয়ে বিশ্বকে সমস্ত প্রকার অন্যায়-অত্যাচার, নীপিড়ন-নির্যাতন ও যালিমের যুলুম থেকে রক্ষা করে ন্যায়ের মানদন্ডের আওতায় নিয়ে আসবেন এবং খোদায়ী শাসন প্রতিষ্ঠা করবেন। তখন এ পৃথিবীতে থাকবে না কোন প্রকার যুলুম-অত্যাচার, থাকবে না কোন ভেদাভেদ, বাঘ ও ছাগল একই তীরে এক সঙ্গে পানি পান করবে। তখন না বাঘ ছাগলের উপর হামলা করবে আর না ছাগল বাঘকে ভয় পাবে। আল্লাহ্ রাব্বুল আ’লামিন আমাদেরকে সে দিন দেখে যাওয়ার তৌফিক দান করুন।

এ রাত ফযিলত মণ্ডিত হবার প্রকৃত কারণ আমারা জানতে পারলাম। পবিত্র মা’সুমিন (আ.)-গণও এ রাত ফযিলত মণ্ডিত হবার প্রকৃত কারণ এই পবিত্র ব্যক্তিত্বের জন্ম গ্রহণের কারণকেই উল্লেখ করেছেন। যা আমরা সাইয়্যেদ বিন তাউউসের কিতাবে লক্ষ্য করে থাকি। তিনি স্বীয় কিতাবে বলছেন: যেহেতু আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তা’য়ালা এত বড় ও সর্বাধিক উত্তম কল্যান বা অনুগ্রহ দান করেছেন সেহেতু প্রতিটি মানুষের উচিৎ সেই মহান সৃষ্টিকর্তার সন্তুষ্টি অর্জনের লক্ষ্যে তাঁর শুকরিয়া আদায় করা এবং শরীরের সর্বশেষ শক্তি দিয়ে এই সর্বোত্তম এলাহী নেয়া’মতের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা।

* আ. তা. ফা. শা. = আজ্জালাল্লাহু তা’য়ালা ফারাজাহুশ্ শারীফ।

দেখুন: ইবনে তাউউস, আলী বিন মুসা, ইকবালুল আ’মাল, পৃ.-২০৭ থেকে ২৩৭ পর্যন্ত, বৈরুত প্রিন্ট, প্রকাশক: মুয়াস্সিসাতুল আয়া’লামি লিল মাতবুআ’ত, ১৪১৭ হিজরী। আল্ মাজলিসি, মুহাম্মদ বাকির, বিহরুল আনওয়ার, খণ্ড-৯৪, পৃ.-৮৫, হা.-৫, বৈরুত প্রিন্ট, প্রকাশক: মুয়াস্সিসাতুল ওয়াফা, ১৪০৩ হিজরী।

আমরা ১৫ই শা’বানের আমলে লিপিবদ্ধ একটি দোয়ায় পড়ে থাকি যে,
((اللهم بحق ليلتنا هذه و مولودها و حجتك و موعودها التى قرنت الى فضلها فضلا فتمت كلمتك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماتك ...))
হে আল্লাহ্! তোমাকে এ রাতের ও এ রাতে জন্মগ্রহণকারীর উছিলা দিয়ে ডাকছি এবং তোমার সত্য ও প্রতিশ্রুত হুজ্জাতের উছিলা ধরছি যে, যার কারণে ফযিলতের উপর ফযিলত দিয়েছো। আর তোমার সত্য ও ন্যায়ের বাণী পরিপূর্ণতায় পৌছেছে এবং তোমার বাণীর পরিবর্তন ও পরিবর্ধন করার ক্ষমতা করো নেই।

দেখুন: ইবনে তাউউস, আলী বিন মুসা, ইকবালুল আ’মাল, পৃ.-২১৯, বৈরুত প্রিন্ট, প্রকাশক: মুয়াস্সিসাতুল আয়া’লামি লিল মাতবুআ’ত, ১৪১৭ হিজরী।

ইমাম মাহদী (আ.তা. ফা. শা.) যে ২৫৫ হিজরীর ১৫ই শা’বনে জন্মগ্রহণ করেছেন তার প্রমাণ শিয়া ও সুন্নি মাযহাবের অনেক রেওয়ায়েতেই পাওয়া যায় এবং উক্ত হাদীসসমূহে এ বিষয়টিও পরিস্কারভাবে উল্লেখ রয়েছে যে, এ রাতে তাঁর জন্মগ্রহণই হচ্ছে এ রাতের ফযিলতের কারণ।

দেখুন: আল্ কুলাইনী, মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব, আল্ কাফী, খণ্ড-১, পৃ.-৫১৪, তেহরান প্রিন্ট, প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইসলামিইয়্যা, সন ১৩৬৫ ফার্সি। আছ্ ছাদুক, মুহাম্মদ বিন আলী ইবনুল হুসাইন, কামালু্দ্দিন ওয়া তামামুন্ নেয়া’মাত, খণ্ড-২, পৃ.-৪৩২, তেহরান প্রিন্ট, প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইসলামিইয়্যা, সন ১৩৯৫ ফার্সি। সাবরাবি, আব্দুল্লাহ্ বিন মুহাম্মদ, আল্ ইত্তাহাফু বিহুব্বিল আশরাফ, পৃ.-১৭৯। ইবনে ছাব্বাগুল মালিকি, নুরুদ্দিন আলী বিন মুহাম্মদ, আল্ ফুছুলুল মুহিম্মাতু ফি মায়া’রিফাতিল আইম্মাহ্, পৃ.-৩১০।

আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তা’য়ালা এ রাতকে উপলব্দি করার তৌফিক আমাদের সকলকে দান করুন। হয়তো আপনারা ইমাম মাহদী (আ. তা. ফা. শা.)-এর ভুমিষ্ট হওয়া সম্পর্কে বিভিন্ন কথা শুনে থাকবেন, যেমন; ইসলামের কোন মাযহাব বলে থাকে তিনি ভুমিষ্ট হয়েছেন আবার কোন মাযহাব বলে থাকে তিনি শেষ যমানায় ভুমিষ্ট হবেন। তবে এ লেখায় যুক্তি প্রমাণের মাধ্যমে বিষয়টির প্রকৃত স্বরূপ উদঘাটনের চেষ্টা করেছি পববর্তি আলোচনাটি লক্ষ্য করুন। www.bangla.irib.ir

১৫ই শা’বান যে কারণে ফযিলত মণ্ডিত

চিন্তাবিদ ও দার্শনিকরা প্রাচীন যুগ থেকেই আদর্শ সমাজ গড়ে তোলার স্বপ্ন দেখেছেন। যেমন, প্লেটো তার কল্পিত ইউটোপিয়ায়, ফারাবী তার সূর্যের নগরে, টমাস ম্যুর তার কল্পিত পৃথিবীর স্বর্গে আদর্শ সমাজ বা দেশ গড়ার স্বপ্ন তুলে ধরেছেন। খোদায়ী ধর্মগুলোও মানুষকে ধ্বংস, লাঞ্ছনা ও বঞ্চনা থেকে মুক্তি দানকারী সর্বশেষ ত্রাণকর্তার আবির্ভাবের সুসংসবাদ সব সময়ই দিয়ে এসেছে। সর্বশেষ ত্রাণকর্তার শাসন ব্যবস্থার প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো, সবার মধ্যে উচ্চ শিক্ষা ও জ্ঞান-বিজ্ঞানের আলো ছড়িয়ে দেয়া, ন্যায় বিচার, নিরাপত্তা, শান্তি এবং সবার জন্য সুখ-সমৃদ্ধি ও কল্যাণ প্রতিষ্ঠা। কিন্তু কথা হলো এই সর্বশেষ ত্রাণকর্তার আবির্ভাব কবে, কোথায় ও কিভাবে হবে এবং কবে এই ইউটোপিয়া বা কল্পনা বাস্তবায়িত হবে? সর্বশেষ ত্রাণকর্তার আবির্ভাবের যুগকে শেষ জামানা বা এপোক্যালিপসি বলা হয়। অবশ্য প্রত্যেক ধর্ম ও সম্প্রদায় ইতিহাসের শেষ অংশকে ভিন্ন ভিন্ন বৈশিষ্ট্যে চিত্রিত করে আসছে। এসব বর্ণনার অধিকাংশের মধ্যেই অক্ষ শক্তি বা অসত্যের পক্ষের শক্তিগুলোর সাথে সর্বশেষ ত্রাণকর্তার অনুগত বাহিনীর রক্তাক্ত ও ভয়াবহ যুদ্ধ ঘটার এবং এসব ত্রাণকর্তার অনুগত বাহিনীর বিজয়ী হবার কথা বলা হয়েছে।
সর্বশেষ ত্রাণকর্তার আবির্ভাবের সময়ে সত্য ও মিথ্যার পক্ষের শক্তিগুলোর লড়াইয়ে সত্যের শক্তির তথা সর্বশেষ ত্রাণকর্তার বিজয়ের বিষয়টি বিভিন্ন উপন্যাস, গল্প বা চলচ্চিত্র তৈরির মাধ্যমে পরিণত হয়েছে। এমনকি ত্রাণকর্তাকে আদর্শ বা নায়ক হিসেবে ধরে নিয়ে শিশুদের জন্যেও অনেক গল্প ও চলচ্চিত্র নির্মাণ করা হয়েছে। এক্ষেত্রে পাশ্চাত্যের ফিল্ম ইন্ড্রাস্ট্রি ও বিশেষ করে হলিউড অনেক দূর অগ্রসর হয়েছে। ভবিষ্যতের ব্যাপারে মানুষের জানার আগ্রহকে ব্যবহার করে চলচ্চিত্র নির্মাণের মাধ্যমে ব্যাপক অর্থ উপার্জন এর অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য। আর এ ধরনের চলচ্চিত্র নির্মাণের অন্য উদ্দেশ্য হলো শেষ জামানা ও ত্রাণকর্তা সম্পর্কে পাশ্চাত্যের এবং ইহুদিবাদী মহলের চিন্তাধারা প্রচার করা। চলচ্চিত্রের ইতিহাসের প্রথম দিকের কিছু ছায়াছবিসহ বিভিন্ন সময়ের এবং সাম্প্রতিক সময়েরও অনেক পশ্চিমা চলচ্চিত্র এ উদ্দেশ্যেই নির্মিত হয়েছে। ১৯১৫ সালে নির্মিত বার্থ অফ এ নেশন বা একটি জাতির জন্ম এমনই এক ছায়াছবি। ইহুদি ধর্মের বিকৃত হয়ে-যাওয়া চিন্তাধারা বা ইহুদিবাদী চিন্তা-ভাবনা এ ছায়াছবিতে ভরপুর। ছায়াছবিটির পরিচালক গ্রিফিথের বর্ণবাদী চিন্তাভাবনা এবং অ-ইহুদিদের প্রতি তার গভীর বিদ্বেষ এ ছায়াছবির গোটা পরিবেশকে কলুষিত করে রেখেছে।
এর পরের বছরগুলোতে ফিলিস্তিনে ইসরাইল নামের একটি অবৈধ ও দখলদার রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার প্রতি সমর্থন যোগানোর জন্য পাশ্চাত্যে অনেক ছায়াছবি নির্মিত হয়েছে। হযরত মূসা (আঃ)'র টেন কমান্ডম্যান্টস বা দশ নির্দেশমালা ও বেনহুর নামের ছায়াছবিগুলো এ জন্যই তৈরি ও বিশ্বব্যাপী প্রচার করা হয়। চলচ্চিত্রের বিশিষ্ট সমালোচক ও বিশেষজ্ঞ এরিক রড এ প্রসঙ্গে বলেছেন, এ ছায়াছবিগুলো পবিত্র ধর্মগ্রন্থ অনুসারে নির্মিত হয়েছে বলে বলা যায় না। ছবিগুলোর পরিচালক ঘটনার ক্ষেত্রে এতটাই হস্তক্ষেপ করেছেন যে, পরিচালক নিজেই খ্রিস্টানদের প্রতিক্রিয়াকে কাজে লাগানোর উদ্দেশ্যে এসব ছায়াছবি তৈরির কথা স্বীকার করেছেন। গত কয়েক দশকে টফলার, হাংটিনটন ও ফুকোইয়ামার মতো আধিপত্যকামী মার্কিন চিন্তাবিদ পৃথিবীর ভবিষ্যৎ সম্পর্কে রাজনৈতিক, বৈজ্ঞানিক ও ধর্মীয় বিতর্কের কলেবরে অনেক সাম্রাজ্যবাদী ধারণা বা মতবাদ প্রচার করেছেন। আর এসব ধারণাও পাশ্চাত্যের অনেক ছায়াছবিতে সূক্ষ্ম কৌশলে প্রচার করা হচ্ছে। অবশ্য এ জন্য প্রধানতঃ ধর্মীয় আচ্ছাদন বা রং ব্যবহার করা হয়। কিন্তু এসব আচ্ছাদনের ভেতর দিয়েও রাজনৈতিক বক্তব্য স্পষ্টভাবেই ধরা পড়ে। এ ধরনের একটি ছায়াছবির দৃষ্টান্ত হল, ইন্ডিপেন্ডেন্স ডে বা স্বাধীনতা দিবস। ১৯৯৬ সালে নির্মিত এ ছায়াছবিতে দেখা যায় একটি মহাশুন্যযান পৃথিবীর দিকে ধেয়ে আসছে বলে বিভিন্ন কম্পিউটার থেকে খবর ছড়িয়ে দেয়া হয়েছে। একজন কম্পিউটার বিশেষজ্ঞ ঐ নভোযান থেকে আসা সিগনালগুলোর অর্থ বুঝতে পেরে নভোযানটিকে মোকাবেলা করার পদ্ধতি শিক্ষা দিতে থাকেন। ফলে নভোযানটি পৃথিবীতে হামলা করলে কম্পিউটারের মাধ্যমে প্রয়োগ করা কৌশলের মাধ্যমে তাকে পরাস্ত করা হয় এবং নভোযানটি পৃথিবী ছেড়ে পালিয়ে যায়। ইন্ডিপেন্ডেন্স ডে বা স্বাধীনতা দিবস শীর্ষক এই ছায়াছবিতে মার্কিন ও ইহুদিবাদী নেতাদের অনেক মনোভাব তুলে ধরা হয়েছে এবং ত্রাণকর্তাকে ইহুদি হিসেবে দেখানো হয়েছে। এ ছায়াছবিতে পৃথিবীর শেষ সময় ঘনিয়ে আসার কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে এবং ইহুদিরা যে এ জন্য খুশী তাও গোপন করা হয় নি। ১৯৯৯ সাল থেকে ২০০৩ সালের মধ্যে ম্যাট্রিক্স নামের তিনটি ছায়াছবি নির্মাণ করা হয়। এসব ছায়াছবিতেও ভবিষ্যৎ ত্রাণকর্তার কথা গুরুত্বের সাথে তুলে ধরা হয়েছে। এ ছবিগুলোর ঘটনাকে ২২০০ সালের বলে দেখানো হয়েছে। বলা হয়েছে, সে সময় যন্ত্রদানব মানুষের মগজের ওপর আধিপত্য করবে। এ অবস্থায় নিও নামের একজন নির্বাচিত ব্যক্তিত্ব বা নায়ক ঐসব যন্ত্রদানবকে পরাজিত করে মানবজাতিকে মুক্ত করেন। যায়ন নামের পাহাড়ে গিয়ে (neo) নিও এই মুক্তির ব্যবস্থা নেন। যায়ন বা সাহইয়ুন পাহাড়টি রয়েছে ফিলিস্তিনের বায়তুল মোকাদ্দস শহরে। এভাবে দেখানো হয়েছে যে নতুন বা নিও নামের ত্রাণকর্তা মানুষকে জায়ন পাহাড়ের দিকে পরিচালিত করছেন। ইহুদিবাদীদের কথিত প্রতিশ্রুত-ভূমি বা দখলদার ইসরাইলের প্রতি দর্শকদের মনে ভালো ধারণা সৃষ্টির জন্যই যে এ ধরনের গল্প সাজানো হয়েছে তা স্পষ্ট। পাশ্চাত্যের চলচ্চিত্রে ইহুদিবাদ বা বিকৃত ইহুদি চিন্তাধারা তুলে ধরার পাশাপাশি ইসলামী চিন্তাধারা ও মুসলমানদের ধর্মীয় বিশ্বাসের ওপরও আঘাত হানা হচ্ছে। ইসলাম সম্পর্কে খারাপ ধারণা সৃষ্টির জন্য ইসলামকে বিকৃতভাবে তুলে ধরার এ প্রচেষ্টার একটি নিদর্শন হলো দ্যা ম্যান হু স' টোমোরো বা যে লোকটি ভবিষ্যৎকে দেখেছেন শীর্ষক ছায়াছবি। ষোড়ষ শতকের গণক নস্ট্রাডমাসের ভবিষদ্বাণীর আলোকে নির্মিত হয়েছে এ ছায়াছবি। নস্ট্রাডমাসের ভবিষদ্বাণী শীর্ষক বইয়ের আলোকে মেট্রো গোল্ডেনমায়ার কোম্পানী এই ছায়াছবি নির্মাণ করে ইসলাম ধর্মে উল্লেখিত ভবিষ্যতের ত্রাণকর্তা বা হযরত ইমাম মাহদী (আঃ) সম্পর্কে খারাপ ধারণা সৃষ্টির চেষ্টা করেছে। এ ছায়াছবিতে হযরত ইমাম মাহদী (আঃ)কে পুরোপুরি সত্যের বিপরীতভাবে তুলে ধরা হয়েছে এবং তাঁর সম্পর্কে মুসলমানদের বিশ্বাসকে উপহাস করা হয়েছে। এ প্রসঙ্গে ইরানের অধ্যাপক হাসান বুলখারি বলেছেন, হলিউডের ছায়াছবি এখন বেশ জোরালোভাবে শেষ ত্রাণকর্তার ধারণা প্রচার করছে। তারা একদিকে ইসলামের হযরত ইমাম মাহদী (আঃ) সম্পর্কিত ধারণাকে আঘাত করছে বা বিকৃত করছে অন্যদিকে শেষ ত্রাণকর্তা সম্পর্কে নিজের আজগুবি কল্পনা ছড়িয়ে দিচ্ছে। রাজনৈতিক বা ধর্মীয় বিদ্বেষের কারণে আমি এ কথা বলছি না, বরং হলিউডের ছায়াছবি বিশ্লেষণ করেই আমার মধ্যে এ ধারণা জন্মেছে।
জনাব হাসান বুলখারি আরো বলেছেন, সংকটপীড়িত মানুষ এখন ঐশী বা খোদায়ী সাহায্যের আশা করছে বা ভবিষ্যতের ত্রাণকর্তার জন্য অপেক্ষা করছে। হযরত ইমাম মাহদী (আঃ) 'র দাওয়াতি কার্যক্রম তুলে ধরা মুসলমানসহ সবারই দায়িত্ব। আর এ জন্য গণমাধ্যম ব্যবহার করা জরুরী। আমি নিশ্চিত যে এ আহ্বান মানুষের মধ্যে সাড়া জাগাবে এবং এভাবে পাশ্চাত্যের প্রচার-যুদ্ধ মোকাবেলা করাও সম্ভব হবে। মানবজাতি যে শেষ ত্রাণকর্তা তথা হযরত ইমাম মাহদী (আঃ)'র আগমনের জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করছে তার অন্যতম লক্ষণ হলো বিশ্বজয়ী বা অলৌকিক নায়কদের কাহিনীর ব্যাপক জনপ্রিয়তা। দর্শকদের কাছে স্পাইডারম্যান, ব্যাটম্যান ও সুপারম্যান জাতীয় নায়ক চরিত্রের ব্যাপক জনপ্রিয়তা এর প্রমাণ। দ্যা ডার্ক নাইট বা অন্ধকারের বিজয়ী বীর শীর্ষক ছায়াছবি এ ধারারই আরেকটি সংযোজন। রেকর্ড পরিমাণে এ ছায়াছবির কপি বিক্রির ঘটনায় বোঝা যায় মুক্তির জন্য অধীর মানব জাতি বর্তমান যুগের সংকট থেকে রক্ষা পেতে চায়। এটা স্পষ্ট হযরত ইমাম মাহদী (আঃ) যখন আবির্ভূত হবেন তখন সমস্ত মুক্তি-পাগল মানুষ তাঁকে সাদরে বরণ করে নেবে এবং আলোর অফুরাণ বন্যায় কেটে যাবে জুলুম ও অন্যায়-অবিচারের নিকষ আঁধার। তাই এই মহান ত্রাণকর্তার আবির্ভাবের পটভূমি তৈরির জন্য মুসলিম দেশগুলোর প্রচার মাধ্যমকে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখতে হবে এবং হযরত ইমাম মাহদী (আঃ)'র পরিচিতি তুলে ধরার জন্যও মুসলমানদেরকে আরো বেশী সক্রিয় হতে হবে।
(সূত্র : রেডিও তেহরান)

Islamic sources

কোরআনের ভাবার্থ

ইসলামের ইতিহাস

তাফসীরে কোরআন

কোরআন পরিচিতি

ইমাম মাহদী (আ.)-এর মাহদীবাদ