„Salam Bar Ibrahim“ ist eine Sammlung in Form einer Biografie des Märtyrers Ibrahim Hadi und 69 Erinnerungen an den großen und vermissten Märtyrer „Ibrahim Hadi“. Das Buch ist das Ergebnis von über fünfzig Interviews mit der Familie und Freunden des Märtyrers, die alle an der Zusammenstellung dieser wertvollen Sammlung mitgewirkt haben. Ibrahim Hadi ist einer der großen Märtyrer der achtjährigen heiligen Verteidigung, und das Verständnis der Eigenschaften und des Persönlichkeitsverhaltens dieses großen Märtyrers kann für unser aller spirituelles Wachstum und unsere spirituelle Entwicklung nützlich und wertvoll sein. Der Märtyrer Ibrahim Hadi wurde am 1. Mai 1936 geboren und starb nach 27 Jahren voller Höhen und Tiefen am 22. Bahman 1982 bei der Voroperation Valfajr in der Region Fakah. Sein heiliger Leichnam blieb in Kerbela, Fakah, anonym. Das Buch „Salam Bar Ibrahim“ ist ein Werk der Märtyrer-Ibrahim-Hadi-Kulturgruppe. Es ist die Biografie Ibrahim Hadis und die Erinnerungen des unbesungenen Helden. Es behandelt seine Kindheit bis zu seinem Martyrium. Vorbilder wie das Leben der Abrahams können uns wie eine Lampe durch die Dunkelheit führen. Das Buch „Salam Bar Ibrahim“ erreichte 2016 seine 100. Auflage, insgesamt wurden über 500.000 Exemplare veröffentlicht. Die besonderen Eigenschaften dieses Märtyrers und die Erinnerungen, die den Leser manchmal in Erstaunen versetzen, gehören zu den einzigartigen Merkmalen dieses Buches.Im letzten Teil des Buches sind Erinnerungsfotos des Märtyrers Ibrahim Hadi mit verschiedenen Personen an unterschiedlichen Orten und zu unterschiedlichen Zeiten festgehalten. Zu diesen Orten gehören der Kerker des Zurkhaneh, die Moschee, der Schrein und die Fassade. Allen gemeinsam ist jedoch das Lächeln, das nie von den Lippen des Märtyrers Ibrahim Hadi verschwindet.

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Friede sei auf Ibrahim

Dieses E-Book hat unter anderem folgende Titel: Von der Geburt bis zur Hochzeit; Fatimas Mutter; Kaufmannsdame; Unabhängige Dame; Ergebene Dame; Erstes islamisches Zentrum; Himmlischer Befehl; Schwangerschaft; Fatimas Geburt; Geburtsdatum; Der Wunsch des Propheten und von Khadija; Kauthar; Muttermilch; Säuglingsalter; Tod der Mutter; Ergebnis; Nach dem Tod der Mutter; Nicht zu verpassen; Fatima auf dem Weg nach Medina; Fatimas Hochzeit; Antrag an Ali; Schlafende Gedanken erwachen; Ali macht ihr einen Antrag; Vereinbarung; Hochzeitspredigt; Auswahl eines Bräutigams; Fatimas Mitgift; Eine lehrreiche Tat; Fatimas Körper; Eine Lektion für Muslime; Alis Hauseinrichtung; Hochzeitsverhandlungen; Hochzeitsfeier; Auf dem Weg nach Hajla; Treffen mit Fatima; Fatima in Alis Haus; Haushaltsführung; Ehemannschaft; Kindererziehung; Erstklassige Bildung; Liebe; Charakterentwicklung; Glaube und Frömmigkeit; Respekt vor der Ordnung und den Rechten anderer; Sport und Spiele; Tugenden von Fatimah; Teilnahme an Mubahala; Fatimahs Wissen und Weisheit; Fatimas Glaube und Anbetung; Gesegnete Halskette; Des Propheten Liebe und Respekt für Fatima; Fatima, die würdige Tochter des Propheten; Praktische Einladung; Fatima aus Alis Sicht; Zahras Unfehlbarkeit; Probleme; Reaktion; Zahras Glaube über Frauen; Fatima nach ihrem Vater; Erstaunliches Lachen; Geheimnisse erzählen; Fatima nach ihrem Vater; Zahras dreimonatiger Kampf; Erste Phase: Einladung an das Volk; Zweite Phase: Negativer Kampf; Warum gab sie Fatima Fadak?; Faktoren hinter der Usurpation von Fadak; Zahras Reaktion; Diskussion und Streit; Erneuter Streit; Verhör des Kalifen; Zahras feurige Rede; Reaktion des Kalifen; Abu Bakrs Antwort; Fatimas Antwort; Reaktion des Kalifen; Umm Salamas Unterstützung; Redestreik; Nächtliche Beerdigung; Ergebnis; Fatima am Rande des Todes; Fatima auf ihrem Krankenbett; Große Trauer; Fatimas Testament; Fatima in den letzten Augenblicken ihres Lebens; Beerdigung und Bestattung; Ali an Zahras Grab; Todesdatum; Fatimas Grab; Streitgegenstand; Persönliches Eigentum des Gesandten Gottes; Fadak; Die Übergabe Fadaks an Fatima; der Grund für die Schenkung; die Art und Weise, wie Fadak überstellt wurde.

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Fātimah Zahrā ( a.s ) Vorbild einer rechten Muslima

Ali ibn Muhammad, bekannt als Imam Hadi oder Imam Ali al-Naqi (212–254 n. Chr.), ist der zehnte Imam der Schiiten und Sohn von Imam Jawad (AS). Er amtierte 34 Jahre lang von 220 bis 254 n. Chr. als Imamat. Die Zeit von Imam Hadis Imamat fiel mit dem Kalifat mehrerer abbasidischer Kalifen zusammen, darunter Mutawakkil. Die meiste Zeit seines Imamats verbrachte er in Samarra unter der Aufsicht der abbasidischen Herrscher. Imam Hadi (AS) hat Hadithe zu Fragen des Glaubens, der Auslegung, der Rechtsprechung und der Ethik überliefert. Einige dieser Hadithe behandeln theologische Themen wie Gleichnis und Tanziyah sowie Prädestination und freien Willen. Auch die Pilgerfahrt zur Großen Gemeinde und die Pilgerfahrt nach Ghadiriyah wurden von ihm überliefert. Die abbasidischen Kalifen schränkten Imam Hadi (a.) ein und hinderten ihn daran, mit den Schiiten zu kommunizieren. Aus diesem Grund stand er hauptsächlich über die Wakalat-Organisation, die aus einer Gruppe von Vertretern des Imams bestand, mit den Schiiten in Kontakt. Zu seinen Gefährten gehörten Abdul Azim al-Hasani, Uthman ibn Saeed al-Umari, Ayyub ibn Nuh und Hassan ibn Rashid. Das Heiligtum von Imam Hadi in Samarra ist eine schiitische Pilgerstätte. Dieses Heiligtum wird Askariyyin-Heiligtum genannt, da er und sein Sohn Imam Hassan al-Askari (a.) dort begraben sind.

Hier Paläste, dort die Gräber، Eine Geschichte über  Imam Ali ibn Muhammad al-Hadi (a.s.)

Hassan ibn Ali ibn Abi Talib (AS), bekannt als Imam Hassan Mujtaba (3–50 n. Chr.), war der zweite Imam der Schiiten. Er amtierte zehn Jahre lang (40–50 n. Chr.) und war etwa sieben Monate lang Kalif der Muslime. Die Sunniten betrachten ihn als den letzten der ersten Kalifen.
Hassan ibn Ali ist der erste Sohn von Imam Ali (AS) und Fatima (SA) und der erste Enkel des Heiligen Propheten (SA). Historischen Berichten zufolge wurde ihm der Name „Hasan“ vom Propheten (SA) gegeben, und er liebte ihn sehr. Er verbrachte sieben Jahre seines Lebens mit dem Propheten (SA) und war beim Treueeid auf Ridwan und beim Mubahila-Vorfall mit den Christen von Nadschran anwesend.
Die Tugenden von Imam Hassan (AS) werden in schiitischen und sunnitischen Quellen erwähnt. Er ist einer der Gefährten der Kaaba, über den der Vers der Reinigung offenbart wurde, und die Schiiten halten ihn für unfehlbar. Auch der Vers der Speisung, der Vers der Mawaddah und der Vers der Mubahila wurden über ihn, seine Eltern und seinen Bruder offenbart. Zweimal gab er seinen gesamten Reichtum auf dem Weg Gottes her und dreimal die Hälfte seines Reichtums an Bedürftige. Wegen dieser Großzügigkeit soll er „der Großzügige der Ahl al-Bayt“ genannt worden sein. Er unternahm 20 oder 25 Mal zu Fuß den Hadsch.
Über sein Leben während der Herrschaft von Abu Bakr und Umar ibn al-Khattab ist nicht viel bekannt. Auf Befehl Umars war er als Zeuge im sechsköpfigen Rat zur Ernennung des dritten Kalifen anwesend. Es gibt auch Berichte über seine Teilnahme an einigen Kriegen während der Herrschaft von Uthman. Während der Aufstände am Ende von Uthmans Kalifat bewachte er auf Befehl von Imam Ali (a.) das Haus des Kalifen. Während des Kalifats von Imam Ali (a.) begleitete er ihn nach Kufa und war einer der Befehlshaber der Armee in den Schlachten von Jamal und Siffin.
Hassan ibn Ali erlangte das Imamat am 21. Ramadan im Jahr 40 n. H., nach dem Martyrium von Imam Ali (a.), und am selben Tag schworen ihm mehr als vierzigtausend Menschen die Treue für das Kalifat. Muawiyah akzeptierte sein Kalifat nicht und marschierte mit einer Armee von Syrien in den Irak. Imam Mujtaba (a.) schickte eine Armee unter dem Kommando von Ubaydullah ibn Abbas nach Muawiyah und ging selbst mit einer anderen Gruppe nach Sabat. Muawiya versuchte, eine Grundlage für Frieden zu schaffen, indem er unter Imam Hassans (a.) Truppen Gerüchte verbreitete. In dieser Situation wurde Imam Hassan (a.) von einem Charidschiten ermordet, verwundet und zur Behandlung nach Mada'in gebracht. Gleichzeitig schrieb eine Gruppe von Anführern aus Kufa an Muawiya und versprach, ihm Hassan ibn Ali auszuliefern oder zu töten. Muawiya sandte auch Briefe aus Kufa an Hassan ibn Ali (a.) und bot ihm Frieden an. Imam Mujtaba (a.) akzeptierte den Frieden und die Übertragung des Kalifats an Muawiya unter der Bedingung, dass Muawiya gemäß dem Buch Gottes und der Sunna des Propheten (a.) handelte, keinen eigenen Nachfolger ernannte und alle Menschen, einschließlich der Schiiten Alis (a.), in Sicherheit waren. Später erfüllte Muawiya keine dieser Bedingungen. Der Frieden mit Muawiya löste bei einigen Gefährten Imam Hassans (a.s.) Unzufriedenheit aus, und manche nannten ihn sogar „den Demütiger der Gläubigen“.
Nach dem Friedensschluss im Jahr 41 n. Chr. kehrte er nach Medina zurück und blieb dort bis zu seinem Lebensende. Er war eine gelehrte Autorität in Medina und genoss Berichten zufolge ein hohes soziales Ansehen.
Als Muawiya beschloss, seinem Sohn Yazid als Thronfolger die Treue zu schwören, schickte er einhunderttausend Dirham an Ja'da, die Frau Imam Hassans (a.s.), um den Imam zu vergiften. Es heißt, Hassan ibn Ali (a.s.) sei 40 Tage nach der Vergiftung den Märtyrertod gestorben. Einer Überlieferung zufolge hatte er gewollt, neben dem Grab des Propheten (a.s.) begraben zu werden, doch Marwan ibn Hakam und einige Umayyaden verhinderten dies. Sein Leichnam wurde auf dem Baqi-Friedhof beigesetzt.

Gast zur Mittagszeit؛ Eine Geschichte über Imam Hassan Al-Mujtaba (a.)

Taqlid eines Mujtahid, kurz Taqlid, ist ein juristischer Begriff und bezeichnet eine Person, die mit der Befolgung eines Mujtahids in den praktischen Regeln der Religion betraut ist. Einem Mujtahid muss gefolgt werden, wenn er eine vollständige Person ist, d. h. ein Mann, ein Schiit, eine rechtmäßig geborene Person und gerecht. Nach Ansicht der meisten schiitischen Juristen sollten Menschen in juristischen Angelegenheiten, die von den Mujtahids bestritten werden, nach der Fatwa der kenntnisreichsten Person handeln. Nach Ansicht einiger Juristen sind Handlungen einer Person, die ohne Befolgung handelt, ungültig, während Handlungen anderer nur unter bestimmten Bedingungen gültig sind. Die Diskussion über die Notwendigkeit von Taqlid ist unter den Schiiten seit der Zeit der Imame weit verbreitet und hat seit der Zeit von Sayyid Murtaza (5. Jahrhundert) Eingang in die Bücher des Usul al-Fiqh gefunden. Seit dem 10. Jahrhundert ist sie in die Bücher der argumentativen Rechtswissenschaft und dann in die Abhandlungen zur Erklärung von Sachverhalten eingegangen. Schiitische Juristen haben Verse des Korans, wie den Vers von Nafr, und eine Gruppe von Hadithen sowie rationale und vernünftige Gründe zitiert, wie die Notwendigkeit für einen Unwissenden, sich an einen Gelehrten zu wenden, um die Zulässigkeit oder Notwendigkeit von Taqlid zu beweisen. Einige Juristen haben in dieser Hinsicht auch Konsens behauptet. Ein Mujtahid, der von Menschen nachgeahmt wird, wird Marja‘ Taqlid genannt, und jemand, der einen Mujtahid nachahmt, wird „Maqlid“ genannt. In den wesentlichen Elementen und Prinzipien der Religion ist kein Platz für Nachahmung. Man muss durch Forschung und Untersuchung zu einer Schlussfolgerung gelangen. Die Akhbari-Bewegung im schiitischen Islam sowie eine Reihe anderer Juristen lehnen die Nachahmung von Mudschtahids ab, die sich auf rationale und spekulative Gründe stützen.

„Taqlid“ - Die religiöse Nachahmung

Di'bal ibn Ali al-Khuza'i (148–245 n. Chr.) war ein Dichter und Gefährte von Imam al-Kazim (a.) und Imam al-Rida (a.). Er ist bekannt für sein Gedicht „Ta'iyyah“. Dieses Gedicht trug er Imam al-Rida (a.) im Marw zum ersten Mal vor, was bei Imam und Schiiten großen Anklang fand.Di'bal überlieferte auch Hadithe der Imame, darunter die Predigt der Shaqshiqiyah. In seinen Gedichten verspottete Di'bal die Feinde der Ahl al-Bayt (a.). Er wurde 245 n. Chr. wegen seiner Verspottung eines Herrschers der Abbasiden-Dynastie getötet und in der Stadt Susa begraben.
Di'bal ibn Ali al-Khuza'i war ein Dichter und Überlieferer von Hadithen über die Ahl al-Bayt (a.) im zweiten und dritten Jahrhundert der islamischen Zeitrechnung. Er verfasste das berühmte Gedicht Ta'iyyah, das die Geschichte der Ahl al-Bayt (a.) und ihre Unterdrückung behandelt. Er rezitierte dieses Gedicht erstmals im Marv für Imam Reza (a.), was ihm große Aufmerksamkeit beim Imam und den Schiiten einbrachte.Da'bal verfasste zahlreiche Gedichte zum Lob und zur Klage der Ahl al-Bayt (a.). Als er die Nachricht vom Martyrium Imam Rezas (a.) hörte, verfasste er in seiner Klage das Gedicht Ra'iyyah. Einigen Forschern zufolge nahm Da'bal in der Poesie eine besondere Stellung ein. „Tabaqat al-Shu'ara“ und seine Gedichtsammlung gehören zu Da'bals Werken. Laut Sayyid Mohsen Amin, Autor des Buches A'yan al-Shi'a, existierte seine Gedichtsammlung bis ins 13. Jahrhundert n. Chr.; danach verschwand sie jedoch für eine Weile. Einige Autoren haben versucht, seine Gedichte zu sammeln, die in verschiedenen Büchern zitiert wurden. Im vorliegenden Buch geht es um eine Geschichte über Imam Ali ibn Musa al-Ridha (a.):

" Niemand wusste, an was jener Mann - das heißt De'bel - dachte, wenn er so, seinen Gedanken nachhängend, in die Ferne sah. Oder warum sich sein dunklen, glänzenden Augen - von Zeit zu Zeit - mit Tränen füllten...."

De'bels Geheimnis

Das Gebet ist für Muslime der wichtigste Akt der Anbetung und umfasst bestimmte Gedenk- und Bewegungsformen. In Überlieferungen wird es als „Säule der Religion“ und „Voraussetzung für die Annahme anderer Taten“ bezeichnet. Für das Gebet gelten bestimmte Regeln und eine bestimmte Etikette. Unter anderem muss es mit der Gebetswaschung und in Richtung Qibla verrichtet werden. Es wird in zwei Formen verrichtet: einzeln und in der Gemeinschaft. Es wird empfohlen, es in der Gemeinschaft zu verrichten. Gebete werden in obligatorische und empfohlene Gebete unterteilt: Zu den obligatorischen Gebeten gehören: das tägliche Gebet, das Versgebet, das Gebet der Umrundung, das Totengebet, das Gebet für die Eltern und Gebete, die aufgrund von Gelübden, Bündnissen und Eiden obligatorisch geworden sind. Auch das tägliche freiwillige Gebet und das Nachtgebet sind empfohlene Gebete. In Überlieferungen werden die Folgen des Vernachlässigens und Unterlassens des Gebets erwähnt, darunter der Entzug der Fürsprache der Ahl al-Bayt. Das Aufschieben des Gebets seit Anbeginn der Zeit und das Verrichten von Gebeten ohne Demut und Unterwürfigkeit gelten als Beispiele für das Erleichtern des Gebets. Auch das Gedenken an Gott, der Kampf gegen Polytheismus und Götzendienst sowie die Verhinderung von Korruption werden als Gründe für seine Notwendigkeit genannt. Gebet gibt es auch in anderen Religionen, obwohl die Methode je nach Scharia unterschiedlich ist.

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AS-SALAT - Das Gebet

Der Heilige Schrein von Imam Hussain (Friede sei mit ihm) bzw. das Generalsekretariat des Heiligen Schreins von Imam Hussain (Friede sei mit ihm) ist eine religiöse Institution mit einem integrierten System, das den Heiligen Schrein von Imam Hussain (Friede sei mit ihm) verwaltet, indem es die jährlichen Pilgerbesuche organisiert. Es arbeitet auch daran, den Schrein zu erhalten und zu entwickeln, sein Vermögen zu bewahren und damit verbundene Projekte zu verwalten.
Die Verwaltung des Heiligen Schreins von Imam Hussain (Friede sei mit ihm) wurde nach dem Sturz des irakischen Regimes mündlich von Scheich Abdul Mahdi al-Karbalai und Sayyid Ahmed al-Safi am 25. April 2003 gegründet und schloss sich der Verwaltung des Heiligen Abbasidenschreins an. Diese Verwaltung arbeitete daran, die Pilgerbewegungen zu organisieren und die beiden Schreine zu schützen, bis sie die schriftliche Genehmigung der religiösen Autorität in Nadschaf erhielt. Aufgrund dieser Ermächtigungen wurde am 24. Radschab 1424 n. Chr. (21. September 2003 n. Chr.) ein Rat zur Verwaltung der Heiligtümer von Kerbela gebildet. Dieser erhielt Unterstützung von der irakischen Regierung, insbesondere vom Ministerium für Stiftungen und islamische Angelegenheiten im Irak. Am 20. Juli 2006 wurde beschlossen, die Verwaltung der beiden heiligen Stätten zu trennen, und Scheich Abdul Mahdi al-Karbalai wurde zum Generalsekretär des abbasitischen Heiligtums ernannt. Diese Verwaltung entwickelte sich in der Folge zu einem unabhängigen institutionellen System, das verschiedene Projekte umfasst, von denen einige bereits abgeschlossen sind und andere noch in der Umsetzung sind.

Gründungsgeschichte

Erzählenden Quellen zufolge gelten alle Heiligtümer der Imame und ihrer Nachkommen – Friede sei mit ihnen – als öffentliche Stiftungen, deren Obhut dem rechtmäßigen Herrscher obliegt. Dieser ernennt einen Vertreter für die Verwaltung. Aufgrund der Einmischung ungerechter Regierungen, die einen Treuhänder ernannten, ohne den rechtmäßigen Herrscher, der die notwendigen Voraussetzungen erfüllte, zu konsultieren, entbehrte ihre Verwaltung jedoch einige Jahre lang jeglicher Legitimität. Dies dauerte bis zum Sturz des herrschenden Regimes im Irak im Jahr 2003. Nach dem 9. April 2003 wurde in beiden heiligen Stätten von der höchsten religiösen Autorität in Nadschaf ein Komitee gebildet, das zu ihren rechtmäßigen Treuhändern wurde.

Born

Death

www.imam-hussein.de

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