Common title

View

حکومت جهانی     قائم آل محمد[عج  

<div class="header"></div>
<div class="content richcontent">
<div class="authour"> <strong>حجت الاسلام نجم الدین طبسی</strong></div>
<div class="td">

سؤال مشکل است و جواب مشکل تر و نیاز به احاطه و اطلاع بر کل یا اکثر روایات دارد. حکومتی که «یرضی بخلافته السماوات و الارض»(۱). آسمان و زمین متفقاً اظهار رضایت و خشنودی می کنند. حکومتی که «یحبه اهل السماوات و الارض»(۲).
طبق بعضی از روایات برای دسته ای از مردگان که در سجن گرفتاری های عذاب به سر می برند، به برکت ظهور این حکومت گشایش و فرج پدید می آید. حکومتی که بالاخره امنیتش عالم گیر است و همه را فرا می گیرد.
بعضی از روایات بر امنیت زنان زیاد تأکید کرده و گفته اند که در شب در فلان منطقه از شام از مناطق خوفناک و وحشتناک به طرف مکه یا سوی دیگر دنیا حرکت بکند، احدی معترض او نشود. گذشته از این که مرزهای جغرافیایی برچیده می شود، امنیت هم بالاخره همه جا را فرامی گیرد.
حکومتی که یَنصِف المظلوم یا یَنصُر المظلوم(۳) است. طبق بعضی از روایات: و لا مَظْلَم لاحدٍ من الناس الا رَدَّها(۴). طبق بعضی از عباراتی که ابن طاووس نقل می فرماید؛ حتی اگر در تحت ضرس انسان- می گوید زیرا دندان انسان چقدر ممکن است حق انسان باشد- حق کسی باشد، نمی گذارد ببلعد. همان را هم بالاخره باز سِتانی می کند از طرف و برمی گرداند.
خوب این حکومت ویژگی هایی دارد که سهم اصلی اش یا تمام سهم آن مربوط به رهبری است و دو بعد دیگر هم دارد که آن هم به برکت خود آقا و خود رهبر و خود حکومت است. دو بعد دیگرش، یکی کادر است. کسانی که در خدمت آقا و مجری دستورهای آقا هستند. منظورم از کادر آن ۳۱۳ نفر نیستند. در بعضی از روایات ۱۰/۰۰۰ و در بعضی از روایات ۲۵/۰۰۰ نفرند که طبق بعضی از روایات خمسین إمرئه یعنی پنجاه زن هم. عیاشی در تفسیرش پنجاه تا دارد و دلائل الامامه که هرکس نقل کرده از آن نقل می کند، سیزده تا دارد که هشت یا نه تای آن ها را نام می برد و بقیه را ذکر نمی کند.
خلاصه بُعد اول با خود رهبر مرتبط است. ویژگی هایی که در خود رهبر است. بُعد دوم ویژگی های کادر است و بُعد سوم ویژگی های مردم و منتظران، یعنی کسانی که منتظر دولت کریمه هستند.
من خیلی سریع به یکی از ابعاد آن اشاره می کنم. آنچه به کادر و کسانی که در خدمت آقا هستند ارتباط دارد، از ویژگی های آن ها برمی خیزد. از روایات یک سری ویژگی هایی استفاده می شود: اعتقاد به رهبر، عشق به رهبر، اطاعت صد در صد و بی چون و چرا از رهبر و عشق به شهادت. تمام این ها در کنار خشوع و خضوع و تسلیم و انقیاد نسبت به درگاه خداوند عزوجل.
یکی دیگر از ویژگی ها مردمی بودن کادر است. کادر مورد علاقه ی مردم هستند. مردم این ها را دوستشان دارند واقعاً خدمتگزار خودشان می دانند. درباره ی عشق به رهبری، در بعضی از روایات چنین آمده است: یَتَمَسَّحون بسَرجِ الإمامِ یطلُبونَ بذلک البَرَکهَ و یُحِفّونَ به(۵) به دور آقا می چرخند. یقونَهُ بأنفسِهِمْ فی الحُروبِ و یَکفونَهُ ما یُریدُ فیهِم(۶)؛ جان خودشان را سپر قرار می دهند، خودشان را سپر بلا قرار می دهند، و هرچه آقا می خواهد اجرا می کنند و در برابر اوامر آقا تسلیم هستند.
در خوف از خدا به گونه ای هستند که: «رجالٌ لا یَنامونَ اللَّیلَ لهمْ دَوِیٌّ فِی صلاتِهم کَدَوِیِّ النَّحلِ یَبیتونَ قِیاماً عَلَی أَطرافِهِم»(۷). روایتی که از امام صادق (علیه السلام) نقل شده است، به این جنبه از شخصیت آن ها اشاره دارد: «رُهبانٌ باللیلِ لیوثٌ بالنهارِ»(۸). درباره مطیع بودن آنها در اخبار ائمه (علیهم السلام) چنین آمده است: «هم أطوعُ لَهُ مِنَ الأمَهِ لسیِّدِها»(۹). روحیه و توان بالای آن ها چنان است که طبق روایات اگر این ها رو به رو بشوند با «اعظم جبلْ» (قوی ترین، بلندترین و رساترین کوه) آن ها را به لرزه درمی آورند، آن ها را از جای می کنَند.
درباره ی عشق به شهادت اینان در روایات چنین آمده است: در خواسته ی آنها این است که شهید بشوند. خواسته شان این است که در رکاب امام به شهادت برسند.»
معصومان (علیهم السلام) درباره ی محبوبیت و مردمی بودن اینان فرموده اند: «و قدْ اَحاطوا بین الخافِقَینِ لیس من شیٍ»(۱۰)، هیچ چیز روی کره زمین نیست «الا و هوَ مُطیعٌ لهم»(۱۱) چون آن ها مطیع بقیه ا... هستند.
«حتی سِباعُ الارض»(۱۲) درندگان هم مطیع این ها می شوند و «و سباعُ الطیر تطلب رِضاهُم»(۱۳) اطاعت می کنند و دوست دارند که در هر چیز این ها از آن ها راضی باشند. این نکته خیلی جالب است: «حتی تَفخَرُ الارض علی الارض»(۱۴). یکی از کادر خدمتگزار، در دولت کریمه، از یک محلی رد می شود، از یک سرزمینی رد می شود، از یک جایی عبور می کند. در روایات می خوانیم: زمین بر زمین افتخار می کند و «و تقولٌ مَرَّبی الیَوم رجلٌ من اصحاب القائم (علیه السلام)»(۱۵).
والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته.
<p class="pey_titr">پی نوشت ها :</p>
<p class="pey_body">۱٫ محمدی ری شهری: میزان الحکمه، ج۱، ص ۱۸۷، حدیث ۱۲۴۰-۱۲۴۸؛ طبری، محمد بن جریر: دلائل الامامه، ص ۲۳۳٫
۲٫ سماواتیان از آن خوششان می آید و آن را دوست دارند. حکومتی که نتیجه و برکات آن برای همه، حتی مردگان، فرج و گشایش است.
۳٫ حکومتی که نسبت به مظلوم انصاف به خرج می دهد یا آن که مظلوم را یاری می کند.
۴٫ هیچ ظلمی به کسی نمی رود مگر آن که امام (علیه السلام) آن را دفع می کند.
۵٫ مجلسی، محمدباقر: بحارالانوار، ج۵۲، ص ۳۰۷٫ (به زین اسب امام دست می سایند تا برکت یابند).
۶٫همان. (با جانشان امام را در جنگ ها یاری می کنند و هر دستوری بدیشان بدهد انجامش می دهند.)
۷٫همان. (مردانی که شب ها نمی خوابند. در نمازشان چنان اهتمامی و تضرّعی دارند که انگار زنبوران عسل در کندو وز وز می کنند شب را با نگهبانی دادن پیرامون خود به صبح می رسانند.)
۸٫همان. (زاهدان شب و شیران روزند).
۹٫همان. (آنان از کنیز به سرورشان، اطاعت پذیر ترند.)
۱۰-۱۵٫ همان، ص ۳۲۷٫</p>
<span class="p_zam1">منبع مقاله : </span>
<span class="p_zam">امینی، ابراهیم... [و دیگران]،‌ (۱۳۸۱) قم: مؤسسه بوستان کتاب (مرکز چاپ و نشر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه ی علمیه ی قم)، چاپ چهارم</span>

https://rasekhoon.net

</div>
</div>

ویژگی های حکومت حضرت مهدی (عج)

آثار و برکات امام مهدی (عج) در زمان غیبت

<div class="header"></div>
<div class="content richcontent">

<strong>نویسنده: محمد عظیم محسنی دایکندی</strong>
<div class="td">
قبل از ذکر اقوال بزرگان درباره اجماع نسبت به مسأله رجعت، لازم دانستم که معنای اجماع را از حیث لغت و اصطلاح به طور خلاصه اشاره کنم.
صاحب معالم، مرحوم شهید ثانی می نویسد:
الأجماع یطلق لغه علی المعنیین احدهما العزم و ثانیهما الاتّفاق و قد نقل فی الاصطلاح إلی اتّفاق خاص...(۱)؛
اجماع در لغت به دو معنی عزم و اتّفاق استعمال می شود، امّا در اصطلاح، به اتّفاق خاص گویند؛ که در هر دوره ای، فقهای آن زمان بر یکی از مسائل دینی اتّفاق نظر داشته باشند که اتّفاق آنها، کاشف از رأی معصوم باشد. چنین اتّفاق و هم رأیی از جمله دلایلی است که برای اثبات حکم شرعی به کار می رود؛ «بنابر مذهب امامیه، اجماع از ادلّه سمعیه قطعیه می باشد.(۲)
به همین جهت از دیدگاه شیعه، اجماع، ادلّه ظنّیه است و از باب طریقیت، حجّت است. پس اجماع، خود به خود حجّت نیست؛ بلکه آن را در صورتی حجّت می دانند که کاشف از قول معصوم یا رضایت او باشد. پس حجّیت اجماع، به این اعتبار است که جزئی از سنّت می باشد، به اصطلاح منطقیون، قِسم سنّت است؛ برخلاف اهل سنّت و جماعت که اجماع را به خودی خود، حجّت می دانند و آن را، قسم سنّت می شناسند.
در مورد مسأله رجعت، با دلالت ظاهر آیات قرآن و احادیث که از طرق معصومان وارد شده دیگر نیازی به اقامه اجماع نیست؛ چون گفتیم اجماع، در صورتی دلیل می شود که کاشف از قول معصوم باشد و در مورد رجعت، متن قول معصوم را در اختیار داریم.
ولی برای آنکه سیر عقاید علمای قرون مختلف در این باره روشن شود، در این مقاله، گفتار چند تن از مشاهیر دانشمندان اسلامی را یادآور می شویم، تا معلوم شود که در بین مسائل ضروری اسلامی کمتر مسأله ای است که مانند اصل مسأله رجعت، همگی در آن این گونه همرأیی نشان داده باشند.
<p class="bb"><strong>رجعت از دیدگاه علمای شیعه</strong></p>

رجعت در این جا، عبارت است از باور به این که گروهی از نیکان خالص و ناپاکان، قبل از قیامت کبرا زنده شده و به دنیا باز می گردند، این عقیده، شیعه را از دیگر فرق متمایز می سازد.
بزرگانی هم چون: سیّد مرتضی، سیّد بن طاووس، شیخ طبرسی، شیخ مفید، شیخ صدوق، علّامه مجلسی و حرّ عاملی و...بر صحّت اجماع آن اتفّاق داشته اند.
بسیاری از محدّثان شیعه، در این خصوص کتاب های مستقل نوشته اند و روایات رجعت را در نوشته های خود آورده اند. سلیم بن قیس هلالی، روایات مربوط به رجعت را نقل کرده است. او از یاران بزرگ امیرالمؤمنین (علیه السّلام) است و محضر امام حسن و امام حسین و امام سجاد (علیه السّلام) را نیز درک کرده است. ائمّه (علیهم السّلام) روایت او را به طور صریح و روشن تأیید کرده اند. کتاب او یکی از بهترین کتاب های حدیثی است. علامه مجلسی در جلد سوّم، ص ۱۲۲ بحارالأنوار می نویسد: مسأله رجعت، به تواتر در ضمن حدود دویست حدیث صریح از ائمّه اطهار (علیهم السّلام) نقل شده و توسط چهل نفر از راویان مورد وثوق، روایت شده است و علمای بزرگوار هم آن ها را در بیشتر از پنجاه جلد کتاب مطرح کرده اند.
سپس اسامی راویان و مؤلفان کتاب ها را با اسم کتاب هایشان آورده است.
مرحوم شیخ مفید چنین گفته است:
اتّفقت الامامیه علی وجوب رجعه کثیر من الأموات إلی الدّنیا قبل یوم القیامه (۳)؛
شیعه امامیه، بر وجوب برگشت عدّه زیادی از مردگان به سوی دنیا قبل از روز قیامت اتّفاق دارند.
سید مرتضی می فرماید:
قد اجتمعت الإمامیه علی أنّ الله تعالی عِند ظُهورِ القائم صاحب الزّمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) یعید قوما من أولیائه لنصرته و الابتهاج بدولته، و قوما من أعدائه لیفعل بهم ما یستحق من العذاب. و إجماع هذه الطّائفه حجّه، لأنّ المعصوم فیهم، فیجب القطع علی ثبوت الرّجعه(۴)
شیعه امامیه، اجماع دارد که خداوند به هنگام ظهور قائم صاحب الزّمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عده ای از دوستان خود را برای یاری دادن او و شادمانی از دولتش و عدّه ای از دشمنانش را هم برای عذابی که مستحق آن هستند، به دنیا باز می گرداند و اجماع علمای شیعه، حجّت است؛ زیرا امام معصوم در آنها است؛ پس اعتقاد به رجعت واجب است.
مرحوم مجلسی در بحارالأنوار به نقل از سید مرتضی می فرماید:
... اذا ثَبَت جَواز الرّجعه و دخوله تحت المقدور، فالطّریق إلی اثباتها اجماع الإمامیه علی وقوعها، فإنّهم لا یختلفون فی ذلک واجماعهم حجّه قد بیّنا فی مواضع من کتابنا لدخول قول الامام فیه و ما یشتمل علی قول المعصوم من الاقوال لا بدّ فیه من کونه صوابا...(۵)؛
وقتی جواز رجعت ثابت شد که محال نیست، پس راه اثبات وقوع آنها، اجماع امامیه است؛ زیرا آن ها در وقوع رجعت اختلاف ندارند و اجماع امامیه هم به سبب متضمن بودن گفتار امام معصوم (علیه السّلام) حجّت است. این مطلب را در چند جای از کتابم بیان کرده ام و هر کلام که قول معصوم در آن باشد، قطعاً حق و صواب است.
تقی بن نجم الحلبی معروف به ابو صلاح از شاگردان سید مرتضی، در الکافی فی الفقه، می نویسد:
و أجمعت الفرقه المحقه علی إعاده من محض الکفر أو الإیمان من أمتنا فی دوله المهدی (علیه السّلام) (۶)
گروه حق مدار شیعه، بر بازگشت هر کس از امّت ما که کفر یا ایمان خود را خالص کرده است، در دولت مهدی (علیه السّلام) اجماع دارد.
مرحوم طبرسی، در ذیل آیه ۸۳، سوره نمل در مجمع البیان می نویسد:
... و لِاَنّ الرّجعه لَم تَثبُت بِظَواهِر الأَخبار اَلمَنقُوله فیتطرّقُ التّأویلُ عَلیها، وَ إنّما المُعوّل فی ذلک عَلی اجماع الشّیعه الامامیه وَ إن کانَت الاخبار تعَضدُه و تُؤَیدُه؛
... و برای این که رجعت، تنها به ظواهر اخبار منقوله اثبات نشده؛ تا تأویل در آن راه پیدا کند، زیرا در اثبات رجعت، تکیه بر اجماع شیعیان امامیه است. اگر چه اخبار و روایات این باب نیز، آن را تأیید و یاری می کند.
شیخ حرّ عاملی در این باره فرموده است:
قد ثَبت اَنّ الرَّجعه حَقّ بتصریح الایات الکثیره و تصریح الاحادیث المتواتره، بل المتجاوز حدّ التّواتر و باجماع الامامیه؛
حقّانیت رجعت، به تصریح آیات زیاد و احادیث متواتر، بلکه متجاوز از حدّ تواتر و اجماعی امامیه، ثابت است.(۷)
۷٫مرحوم مجلسی رحمه الله می نویسد:
اجتمعت الشّیعه علی الرّجعه فی جمیع الاعصار؛ شیعه اجماع بر رجعت در جمیع زمان های گذشته دارند.(۸)
۸٫مرحوم شبّر نیز فرموده است:
اعلم ان ثبوت الرّجعه مما اجتمعت علیه الشیعه الحقه؛ بدان رجعت، از چیزهایی است که شیعه امامیه بر آن اجماع دارند.(۹)
۹٫ مرحوم شهید مطهّری می فرماید:
البتّه شاید در علمای شیعه یک نفر، دو نفر هم نمی شود پیدا کرد که رجعت را انکار کنند.(۱۰)
برای اختصار، به همین مقدار اکتفا می شود. اگر کسی بخواهد به پژوهش ادامه دهد، به صدها مورد بر می خورد که علمای شیعه در اعصار مختلف به پیروی از ائمّه (علیهم السّلام) بر حقّانیت آن اصرار ورزیده و کتاب ها نوشته و ادّعای اجماع کردند.
<p class="pey_titr"><strong>پی نوشت ها :</strong></p>
<p class="pey_body">۱٫معالم، ص ۱۷۴؛ قوانین، ص ۳۶۴٫
۲٫گوهر مراد، ص ۴۰۲٫
۳٫الفصول المختاره، ص ۴۶؛ اوایل المقالات، ص ۴۸٫
۴٫رسائل المترضی، ج۳، ص ۱۳۶٫
۵٫ بحارالأنوار، ج۵۳، ص۱۳۸٫
۶٫الکافی فی الفقه، ص ۴۸۷٫
۷٫الإیقاظ، ص ۴۰۶٫
۸٫بحارالأنوار، ج۵۳، ص۱۲۲٫
۹٫حق الیقین فی معرفه اصول الدین، ج۲، ص ۵٫
۱۰٫مجموعه آثار، ج۴، ص ۶۶۰٫ البتّه ایشان در کیفیت رجعت نظر مشخصی ارائه نمی کند بلکه ابتدا نظریه کسانی را می آورد که قائل به بدن مثالی هستند سپس نظریه قائلان به بدن مادی را ذکر می کند و در آخر می گوید:« بعید نیست که به این شکل باشد.»</p>

<span class="p_zam1">منبع مقاله : </span>
<span class="p_zam">محسنی دایکندی، محمدعظیم، (۱۳۸۹)، رجعت در عصر ظهور، قم، بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، مرکز تخصصی مهدویّت، چاپ اول</span></div>
</div>
<div class="header"></div>
<div class="content richcontent"></div>
<div class="content richcontent">https://rasekhoon.net</div>
&nbsp;

اجماع فقها در مسئله رجعت

ظهور، مقدمه ی رجعت

ویژگی های منتظران و جامعه ی منتظر

عناوین اصلی کتاب شامل:
مشخصات کتاب؛ اشاره؛ قسمت ۱ ؛ قسمت ۲ ؛ قسمت ۳ ؛ قسمت ۴ ؛ قسمت ۵ ؛ قسمت ۶ ؛ قسمت ۷ ؛ قسمت ۸ ؛ قسمت ۹ ؛ قسمت ۱۰ ؛ قسمت ۱۱ ؛ قسمت ۱۲: مجلس دعاى ظهور ؛ قسمت ۱۳: مجلس کوتاه؛ پرسش نامه

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Is this post suggested?

Rate

Votes

وقت رهایی: اهمیت مجلس دعا برای ظهور امام مهدی(عجّ)

مطالب کتاب «نشانه هایی از دولت موعود» به صورت تحلیل و بر مبنای احادیث مهدویت در سه بخش تنظیم شده است. در بخش اول دورنمایی از جهان پیش از ظهور ترسیم شده است. در بخش دوم چگونگی انقلاب جهانی امام مهدی (عجل الله تعلی فرجه الشریف) کاوش شده و در بخش سوم اهداف حکومت و سیستم اجرایی حکومت حضرت همراه گزارشی از وضعیت علم و فرهنگ و ترقی روابط اجتماعی و انسانی آمده است.

نشانه هایی از دولت موعود

پنج مجلس در ارتباط حضرت زهرا و امام زمان علیهما السلام

عناوین اصلی کتاب شامل:
مشخصات کتاب؛ اشاره؛ فهرست مطالب؛ مقدمه؛ مجلس اول؛ مجلس دوم؛ جلس سوم؛ مجلس چهارم؛ مجلس پنجم؛ کتابنامه؛ یادداشت

&nbsp;

مهدی علیه السلام آخرین امانتی از ثقلین

این کتاب در پاسخ به پرسش‏های رسیده به مؤسسه آینده روشن تدوین یافته است. پرسش‏ها درباره مفهوم مهدویت، تأثیر و بازتاب آن، امام مهدی و آخرالزمان از منظر ادیان، شناخت امام زمان، دلایل اثبات حضرت مهدی، داستان جزیره خضراء، فواید غیبت، سفیران و نوّاب حضرت، انتظار و آثار آن و .... پاسخ داده شده است. در انتهای کتاب نیز ۴۰ کتاب عمومی و تخصصی درباره آن حضرت و سایت‏هایی به زبان فارسی، عربی و انگلیسی معرفی شده است.

مهدویت پرسش ها و پاسخ ها

امید، بزرگترین قوه محرکه انسان است. امید به پیروزی امید به پیشرفت و امید به موفقیت، هر انسانی را به حرکت وادار می.کند. اگر شما بخواهید هر انسان فعّال و سرزنده و شادابی از حرکت بیفتد. کافی است او را ناامید کنید. اگر ناامید کردید، دستهای فقال سست خواهد شد؛ زانوان فقال و استوار به لرزه خواهد افتاد. میخواهند ملت ایران را ناامید کنند. چرا؟ چون میبینند که ملت ایران امروز به سوی یک آینده خوب و روشن که در آن هم دنیای مادی او تأمین است و هم عزت و سربلندی و ایمان و نفوذ او در سطح دنیای اسلام تأمین می شود، حرکت می کند.

ناامیدی درد بزرگی است و برای نابود کردن یک ملت از همه وسایل مؤثرتر، ناامید کردن آن ملت است. ملتی را ناامید کنید نابود میشود وقتی امید نبود حرکت و نشاط نیست. وقتی حرکت و نشاط نبود آینده نیست. امسال سازمان تبلیغات اسلامی بعد از بررسی نظرسنجی ها و نتایج مراکز رصدی و جلسات متعدد با شخصیتهای فکری و فرهنگی کشور مبلغان برتر ملی و استانی و همچنین در جلسات متعدد با تولیدکنندگان محتوای تبلیغی و جمع بندی فرمهای ایده پردازی برای محتوای محرم ۱۴۴۴ هجری قمری به این نتیجه رسید که مهمترین دغدغه مردم و نقطه حساس و آسیب پذیری که آتش دشمن روی آن ریخته میشود مسئله بسیار حیاتی «امید» است. اگر امید را از جامعه ما بگیرند، همه نقشه های دشمن قدرت جولان دادن پیدا می کنند و نه تنها داشته های خوب ما دیده نمیشود بلکه در گذر زمان این توانمندیها و داشته های واقعی را هم از دست خواهیم داد. نکته دیگری که باید به آن اشاره کنیم آن است که برای تحقق دغدغه مهم رهبر معظم انقلاب نسبت به گفتمان سازی در تبلیغ باید محتواهای مختلف و هم سو با محور گفتمانی مشخص شده تولید شود و در اختیار مبلغان قرار گیرد تا این محتواها بتوانند آن مسئله واحد را در کل جامعه تبیین و تکرار کند تا مقدمات <span style="font-weight: 400;">جریان سازی و گفتمان سازی آن فکر شکل بگیرد و این مهم ترین دغدغه واداره کل </span><span style="font-weight: 400;">امور مبلغین در حوزه محتواهای تبلیغی است. </span>برای رسیدن به محتوای گفتمان ساز حول محور امیدآفرینی احتیاج به شاخصه های محتوای امیدآفرین داشتیم که پس از کار پژوهشی و مطالعه مباحث رهبری در مورد امید و امیدآفرینی این شاخصه ها می تواند به عنوان شاخصه های محتوای امیدآفرین مورد توجه قرار گیرد.

ایده های محتوای امید آفرین

یکی از دستورات ا کید دین مبین اسالم و مکتب اهل بیت(ع)،لـزوم معرفت و شناخت شیعیان نسبت به امـامـان(ع) به ویژه امـــام زمـــان(عج) اســـت. بـا ایــن رو یــکــرد، موقعیت بـی نظیر حرم عـسـکـریـیـن(ع)و ســــرداب مطهر و مـنـزل امـــام زمـــان حضرت مهدی(ع) در شهر سامراء برای شیعیان امری روشن است. با توجه به این که شناخت و اطالع عموم شیعیان نسبت به سامراء، امامین عسکریین و سرداب مطهر و وجود مقدس امام زمان(عج) نسبت به حد مطلوب فاصله دارد، این اثر مختصر تالش دارد از این انتساب و علقه مکانی، جهت ایجاد معرفت و توجه نسبت به این بزرگواران به ویژه امام زمان(ع) علی الخصوص برای زائران سامراء مقدسه استفاده نماید. از این رو این اثر در چند بخش به معرفی مختصری از از زندگانی امام هادی، امام عسکری، امام زمان(عج) و حکایات و نکاتی از زندگانی آن بـزرگـواران و همچنین گزیده ای از آداب ز یارت ایشان در سامراء پرداخته است. به این امید که از این طریق
معرفت و توجهی اولیه نسبت به امامین عسکریین؟امهع؟ و ولی حی
زمان و امیر غدیر دوران امام زمان؟ع؟ حاصل شود.

سامراء

دعا کنید برایم!
سرشناسه: خدّامیان آرانی، مهدی، ۱۳۵۳
عنوان: دعاکنید برایم! / تألیف مهدی خدّامیان آرانی[برای] مجموعه تخصصی امام حسین (علیه السلام) و عاشورا
مشخصات نشر: مشهد: اعتقاد ما، ۱۴۰۰
مشخصات ظاهری: ۸۴ ص.
بهاء: ۱۵۰۰۰ تومان
ISBN: 978-622-6062-86-2
وضعیت فهرست نویسی: فیپا
یادداشت: کتابنامه
موضوع: محمدبن حسن(عجل الله تعالی فرجه الشریف)، امام دوازدهم، ۲۵۵ ق.-دعاها
موضوع: دعای امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف)
موضوع: مهدویت-انتظار
شناسه افزوده: موسسه تخصصی امام حسین (علیه السلام) و عاشورا
رده بندی کنگره: ۱۴۰۰ ، ۷د ۴خ/ ۲۲۴ Bp
رده بندی دیویی: ۴۶۲ / ۲۹۷
شماره مدرک: ۷۵۸۲۹۱۸
عنوان کتاب: دعا کنید برایم!
تألیف: دکتر مهدی خدّامیان آرانی
ناشر: اعتقاد ما
مدیر هنری: محمد عبّاس زاده
تیراژ: ۱۰۰۰ نسخه
نوبت چاپ: اول، زمستان ۱۴۰۰
ISBN: 978-622-6062-86-2
مشهد: تقاطع شهدا، خیابان بهجت، بین کوچه ۴ و ۶، نشر اعتقاد ما
۰۹۳۵۲۲۲۴۶۸۹-۰۵۱۳۲۲۲۵۶۱۰ * nashre-eteghadema@yahoo.com
قم: خیابان کلهری بعد از کوچه ۴۳ خیابان حیدریان بین ک ۳ و ۵
۰۹۳۶۹۸۹۴۴۷۲-۰۹۳۸۸۱۵۴۶۵۲ * ketabashura@hotmail.com
ص: ۱
عناوین اصلی کتاب شامل:
مشخصات کتاب؛ اشاره؛ قسمت ۱ ؛ قسمت ۲ ؛ آثار دعاى ظهور؛ مجلس دعاى ظهور ؛ منابع ؛ سوالات گزینه ای

مهدویت

Books

Articles