Comment j'en suis venue à aimer le voile ?
- En islam, ce n’est que par la piété que l’on atteint une certaine supériorité et non pas par la beauté, le pouvoir, la position dans la société ou le sexe.
- Avant, je percevais les femmes voilées comme des créatures opprimées et silencieuses , mais maintenant je les vois comme des femmes multi-qualifiées et de grands talents. Elles sont des femmes dont les liens féministes et fraternels sont plus forts que liens féministes occidentaux.
Je puis affirmer que la majorité des politiciens et journalistes qui critiquent l’oppression des femmes dans le monde islamique n’ont aucune idée de ce dont ils parlent. Ils sont là à parler publiquement de voile, d’enfants forcés au mariage, de circoncision féminine et de crimes d’honneur et, sans aucune connaissance du sujet, blâment l’islam pour tous ces problèmes, leur arrogance n’étant surpassée que par leur ignorance. Ces problèmes culturels et ces coutumes n’ont absolument rien à voir avec l’islam.
Je m'ennuya d'entendre beaucoup parler du Royaume d'Arabie Saoudite, où les femmes sont interdites de conduire comme un exemple pour l'esclavage. Ces questions n'ont tout simplement pas de lien avec l'islam, en dépit de la continuité de certains d'en écrire et d'en parler de manière autoritaire et arrogante en accusant injustement l'Islam. S'il vous plaît, arrêtez de mélanger les traditions culturelles et l'Islam.
Les critiques de l’islam vous citent des versets du Coran ou des hadiths pris au hasard, et toujours hors contexte. Si un homme lève ne serait-ce qu’un doigt sur sa femme, il n’a pas le droit de laisser de marques sur son corps, ce qui est la façon du Coran de dire « ne bat pas ta femme, imbécile ».
Maintenant, prenons un aperçu de certaines des statistiques de l'Ouest sur la violence domestique.
Selon un récent sondage national sur la violence domestique, 4 millions d’Américaines ont subi des coups importants, de la part de leur conjoint, au moins une fois sur une période de douze mois. Plus de trois femmes sont tuées chaque jour par leur mari ou conjoint, c’est-à-dire près de 5500 depuis le 11 septembre.
Certains peuvent dire que cette une accusation sévère adressée à une société civilisée comme celle-ci, mais avant d'être arrogante, je peux dire que la violence contre les femmes est un phénomène universel
Les hommes violents ne proviennent pas tous de la même religion ou culture. C’est une femme sur trois, dans le monde, qui a déjà été soit battue, forcée à des rapports sexuels ou abusée de diverses façons au cours de sa vie. Il s’agit d’un problème mondial qui transcende la religion, la richesse, la classe sociale, la race et la culture
Et on ne peut nier qu’en Occident, d’une manière générale, les hommes se croient encore supérieurs aux femmes, malgré ce qu’ils en disent. Ils sont toujours mieux payés pour un travail égal et les femmes sont toujours considérées comme une marchandise sexuelle dont le pouvoir et l’influence dépendent directement de leur apparence physique.
Les femmes occidentales sont encore traitées comme des marchandises, où l'esclavage blanc en montée , déguisé sous le masque des phrases brillantes de marketing, et où les corps des femmes sont échangés dans le monde de la publicité. Comme je l'ai mentionné précédemment, cette société est une société ... Le viol , les agressions sexuelles et la violence contre les femmes y sont quelque chose de familier. L'égalité entre les femmes et les hommes y sont une sorte d'illusion ; c'est la société où le pouvoir et l'influence des femmes sont mesurés par la grosseur de leurs seins.
Avant, je percevais les femmes voilées comme des créatures opprimées et silencieuses , mais maintenant je les vois comme des femmes multi-qualifiées et de grands talents. Elles sont des femmes dont les liens féministes et fraternels sont plus forts que les liens féministes occidentaux.
Je changea mon point de vue après une expérience terrifiante , c’est-à-dire après le jour où je fus capturée par les Talibans. En septembre 2001, à peine 15 jours après les attaques contre les États-Unis, je me faufilai en Afghanistan enveloppée d’une burqa bleue, dans l’intention d’écrire un article sur la vie que menaient les Afghans sous le régime taliban.
Ils me dirent que j’étais une « mauvaise » femme, mais me libérèrent après que je leur eus fait la promesse de lire le Coran et d’étudier l’islam. (Honnêtement, je ne sais qui d’eux ou de moi se réjouit le plus de cette libération.) De retour chez moi, à Londres, je tins parole et étudiai l’islam – et je fus très étonnée de ce que je découvris. je réalisa que j'avais besoin d'élargir mes connaissances d'une religion qui est , très claire, une mode de vie.
Je pensais que la lecture du Coran sera transformé en un simple exercice académique. Je fus étonnée de découvrir que le Coran avait clairement indiqué que les femmes sont complètement en égalité avec les hommes en affaires spirituelles, en éducation et en valeur. Ce que Dieu a donné aux femmes de la grâce de donner naissance à des enfants et de les éduquer est considérée par les musulmans comme une caractéristique et un statut largement élevé.
La femme musulmane dit fièrement qu'elle est une femme au foyer et le patron de la maison. Par ailleurs, le Prophète Muhammad (saw) dit : »Le pilier le plus solide de la maison est la mère ,la mère et la mère…«. Il dit également que le paradis est sous les pieds des mères. Combien de femmes réussissent à devenir l'une des meilleurs centaine de femmes dans la liste de ce qui est connu comme une liste de «mère idéale«?
Le choix de l'Islam de laisser la femme rester à la maison pour élever ses enfants occupe un statut bien élevé , à mon avis, similaire à celui dont jouissent nos sœurs en Grande-Bretagne qui ont choisi d'aller chercher du travail.
Puis, je commençai à regarder les lois sur l'héritage, les impôts, la propriété et le divorce. Ces lois sont probablement la source d'inspiration pour les avocats spécialisés en divorce à Hollywood. Par exemple, la femme (en Occident) a le droit de garder ce qu'elle gagne et notamment ce qu'elle a, tandis que l'homme, doit payer la moitié de ce qu'il a.
La femme musulmane avait un tel contrat de bonne heure. Capable de choisir si elle veut travailler ou non; et ce qu'elle gagne devient sa propriété , et elle a le droit de le dépenser librement ,alors que le mari doit payer toutes les factures du ménage et de l'entretien de la famille.
L'Islam vénère et respecte la maternité et le mariage. Si vous voulez rester à la maison, restez à la maison. C'est une honneur inégalée de parrainer la maison et d'être le premier instituteur à vos enfants. Mais aussi, le Coran déclare que si vous pouvez travailler, travaillez .
Il y a beaucoup d'insistance qui arrive jusqu'à l'ennui sur la question des vêtements de la femme musulmane, en particulier par des hommes musulmans et non-musulmans. Oui, il faut que la femme musulmane porte des vêtements simples, mais en plus, il y a beaucoup d'autres sujets d'intérêt spécifique pour les femmes musulmanes d'aujourd'hui.
Je crains que le phénomène de la peur de l'Islam (l'islamophobie) soit devenu le dernier refuge des racistes. Mais ces lâches attentats terroristes perpétrés par des hommes sont souvent inacceptables par les femmes musulmanes ainsi que par leurs sœurs , les femmes laïques de la gauche.
Je fus pendant de nombreuses années une activiste dans le mouvement féministe et maintenant, comme une activiste féministe musulmane, je renforce encore les droits des femmes. La seule différence soit que les activistes musulmans sont plus radicales de leurs homologues laïques.
En islam, ce n’est que par la piété que l’on atteint une certaine supériorité et non pas par la beauté, le pouvoir, la position dans la société ou le sexe.
Dans l’islam, je me sens respectée. J’ai un droit à l’éducation et un devoir d’acquérir le savoir, que je sois célibataire ou mariée.
Qu’est-ce qui est le plus libérateur? Être jugée sur la longueur de sa jupe et la grosseur de ses seins ou être jugée sur son caractère et son intelligence?

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Comment j’en suis venue à aimer le voile

Question
Très souvent, les imams infaillibles laissent des hadiths sur une question juridique particulière en fonction des conditions du temps. En plus de cela, on remarque également dans son sources de références religieuses qu’il ya des hadiths fa briqués. D’un côté, un groupe de nos amis religieux voulaient accomplir un bon travail. Par exemple soumettre au débat la question du mariage temporaire, dans ce sens ils ont par ignorance publié des hadiths qui du point de vue éloquence et ton du discours suscite sérieusement du doute. J’aimerai que vous analysiez ces hadiths et que vous me donniez votre avis personnel sur chacun d’eux. 1- Obone ibn Touglab ou Taglib a demandé à l’imam Sadiq (as) : « Que faut-il faire si on rencontre une belle femme qui est d’accord pour faire le temporaire et qu’on ne sait pas si elle est marié ? » « L’imam répondit : « vous n’avez pas besoin de mener les recherches du moment où elle vous affirme qu’elle n’est pas mariée, vous devez vous fiez à ses propos et vous en tenir là » (Kitab ul Moutah, Sheikh Moufid, hadith 37). 2 – le messager de Dieu : « Quiconque fait le mariage temporaire verra un tiers de son être libéré de l’enfer et quiconque le fait deux fois verra deux tiers de son être libéré de l’enfer, celui qui le fait trois fois tous son corps sera libéré de l’enfer. » 3 – Zourara ibn Ayoun rapporte ce hadith de l’imam Baqir (as) : « Les distraction d’un croyant se trouvent dans trois activités : - le mariage temporaire avec les femmes, les plaisanteries avec les amis et les frères, la prière de la nuit.
(le mariage temporaire un besoin actuel écrit par Abbas Zadeh) 4 – Houmeiri écrit à l’imam Mahdi (as) et lui demande : « Il ya un chiite qui reconnait que le Moutah (mariage temporaire) est licite et croit à la résurrection. Il a une bonne femme qui l’aide dans toutes ses entreprises.
Raison pour laquelle il a pris l’engagement de ne prendre aucune autre femme, ni de faire le mariage temporaire, bref avec la présence de sa femme, qu’il ne prenne aucune autre femme. Il a respecté l’engagement durant dix neuf ans. Il a fait beaucoup de voyages passé beaucoup de temps loin de sa maison et de sa famille, mais comme il le dit lui-même, il resté fidèle à son engagement… Certes il ne dit pas que le Moutah est Haram. Mais il y croit religieusement. Mais comme il aime et tient la garder, il a pris la résolution de ne pas faire le Moutah. A-t-il commis un péché en évitant Moutah ? L’imam lui formula cette réponse : « Pour cette chose il a juré de désobéir à Dieu, il doit obéir à Dieu et faire le Moutah une fois si cela se présente » (Behar ul anouar, vol 100, page 197) (kitab ul Moutah, Sheikh Moufid, page 48) 5 – Le messager de Dieu : « celui qui meurt sans avoir fait le Moutah aura une mauvaise apparence et une image effrayante un peu comme celui à qui on a coupé le nez »
Résumé de la réponse
Le mariage temporaire est l’une des traditions islamiques dont la permission figure dans le saint coran. Cette bonne tradition se pratiquait à l’époque du prophète (ç) et du premier calife. Elle a été pratiquée pour période durant le règne du dernier calife jusqu’au jour où il décidé de l’interdire. Les imams infaillibles ont toujours encouragé les gens de faire ce genre de mariage car dans la société de cette époque, cette tradition divine avait été estimée souillant et interdite à travers une forme d’innovation. Toutefois, les hadiths qui ont été rapportés à ce sujet méritent d’être analysés comme tout autre hadith et ces hadiths ont des significations que nous verrons dans la réponse détaillée et pour bien les comprendre, il faut tenir compte du contexte dans lequel ces hadiths ont été prononcés et également du contexte culturel qui régnait à l’époque.
Réponse détaillée
Le mariage temporaire est l’une des traditions islamiques dont la permission apparait clairement dans le saint coran. Cette bonne tradition divine se pratiquait à l’époque du prophète (ç), du premier calife, et durant une partie du règne du deuxième calife jusqu’au jour où ce dernier (le deuxième calife) décida de l’interdire dans la société islamique. Les imams infaillibles ont toujours encouragé les gens de procéder au mariage temporaire car dans la société de cette époque, elle était considérée comme une souillure interdite à travers une forme d’innovation. Sa pratique par tout croyant était considérée comme une forme de confrontation avec cette innovation. Donc c’est pour cette raison que les chiites ont considéré ce mariage comme recommandé. Ce point apparait également dans les hadiths.
Toutefois, l’analyse des hadiths demande une certaine concentration et spécialisation. La chaine de transmission doit être bien épluchée et on doit se demander si ce juste est jute ou non. Il faut également bien s’attarder sur el sens du hadith, si une fois on suppose qu’il est juste. En se concentrant sur le sens, on pourra comprendre la signification exacte et le message qui y est transmis. Par exemple ; connaitre le contexte de la déclaration d’un hadith est quelque chose de très important qui aide à la compréhension de ce hadith. Ces circonstances de déclaration sont un peu semblable aux circonstances de révélation en ce qui concerne le coran c’est-à-dire dans quel cadre spatial et quel est le problème qui se posait et la réponse qu’il fallait donner à ce problème ;
Nous sommes un peu d’accord avec toi en quelque sorte. C’est-à-dire qu’il n’est pas correct que des gens qui ne sont pas des spécialistes puissent avancer des hadiths sans avoir analysé correctement. Raison pur laquelle, depuis l’époque des imams, certaines personnes avaient le droit de rapporter et d’expliquer les hadiths et surtout les hadiths dont ils avaient l’autorisation de transmettre et d’expliquer. Pour rendre les choses plus claires, nous allons soumettre à l’analyse l’ensemble des hadiths que vous avez énumérer dans votre question :
1 – 1ère analyse : ce hadith suivant figure dans le livre Al Kafi : « Un groupe de compagnons rapportent d’Ahmad ibn Mohammad ibn Khalid qui rapporte de Mohammad ibn Aslam qui rapporte d’Ibrahim ibn Fadhl qui rapporte d’Obone ibn Touglab qui dit ceci : « Que faut-il faire si on rencontre une belle femme qui est d’accord de faire le mariage temporaire, mais dont vous ne savez pas si elle est mariée ou pas ? L’imam Sadiq (as) répondit : il n’est pas nécessaire de mener des investigations ses propos suffisent comme argument si elle affirme qu’elle n’est pas mariée. ».[1] Dans ce hadith, Mohammad ibn Khalid et Mohammad ibn Aslam sont des Goulad (des gens qui élèvent les prophètes au rang de rang de Dieu ou les imams au rang des prophètes) leurs hadiths sont par conséquent considéré comme très peu crédible (Zaiful hadith). Ibrahim ibn Fadhl Al Hashimi est un inconnu.
Toutefois, dans le même chapitre il ya un autre hadith dont la chaine de transmission est juste c’est-à-dire tous les acteurs qui interviennent dans la chaine transmission sont des gens dignes de foi et des chiites imamites en plus, la chaine des acteurs qui ont transmis ce hadith remonte jusqu’à l’imam et le texte du hadith est presque semblable à celui qu’on vient de citer en haut. Mais à cause du fait que nos hadiths parfois s’adressent de manière générale ou de manière particulière, de manière précise ou de manière nuancée et que parfois même certaines propositions qui s’y trouvent présentent des contradictions, nous devons nous soumettre aux spécialistes qui maitrise ce hadith car nous sommes très souvent confrontés à un problème de compréhension à cause de ces différents éléments. Lorsque nous nous référons à un spécialiste, cela fait en sorte qu’on ne comprenne pas mal le hadith ou alors qu’on ne procède pas à une compréhension personnelle du hadith. L’analyse des spécialistes prouve que si une femme affirme « je ne suis pas mariée » ses propos suffisent comme témoignage pourvu qu’elle ne soit pas reconnue comme une menteuse.[2]
Nous n’avons trouvé deuxième hadith évoqué dans votre question dans aucune source, raison pour laquelle nous ne pouvons pas émettre un point de vue dessus.
Troisième hadith, voici le texte du hadith : « Abi Obeid rapporte de Sad qui rapporte d’Emad ibn Ya’li qui rapporte de son père qui rapporte d’Emad ibn Issa qui rapporte de Zourara qui rapporte de l’imam Ja’far : « les distractions du croyant sont dans trois choses : Le Moutah avec les femmes, les plaisanteries avec les amis et les frères, la prière de la nuit »[3]. Dans la chaine de transmission de ce hadith nous trouvons Emad ibn Ya’li et son père Ya’li ibn Emad tous inconnus (Majhoul) ce qui fait automatiquement en sorte que le hadith paraisse très peu crédible du point de vue chaine de transmission. Mais du point de vue sens, il n’y a pas de problème dans le hadith. Car le mariage temporaire même si c’est juste pour le plaisir est islamiquement permis. En plus on peut assimiler l’expression Tamaktou (en arabe) dans le hadith comme le mariage définitif. Dans ce cas, le hadith sort du cadre de notre sujet.
En ce qui concerne le hadith dont avez cité, premièrement il a deux chaines de transmissions et toutes les deux chaines sont faibles. Mais il existe le même hadith dans les deux chapitres qui sont plus correcte en termes de chaine de transmission c’est-à-dire que tous les acteurs qui y interviennent sont des imamites dignes de foi et le hadith arrive jusqu’à l’imam. Donc ce qui fait que du point de vue légal on peut être certain sur le contenu du hadith.
Le vrai sens du hadith se présente comme suit : il lui est recommandé (surérogatoire et non impératif) qu’il obéisse à Dieu en faisant le Moutah et pour annuler le fait d’avoir juré en désobéissant à Dieu, il faut qu’il fasse le Moutah au moins une fois.[4]
Nous n’avons trouvé le cinquième dans aucun des livres de jurisprudence. Raison pour laquelle de manière générale tous le monde s’accorde sur le fait que le mariage temporaire ou Moutah est licite même si c’est uniquement pour le désir sexuel. Et en dehors des hadiths que vous avez apporté, ce fait est appuyez par bien d’autres dont non seulement la quantité n’est pas négligeable, mais qui jouisse d’une fiabilité.
Pour en savoir plus, nous vous prions de consulter les thèmes suivants :
Le mariage temporaire est la sérénité question 2925 (site 3130).
Le mariage temporaire dans le coran est la tradition de l’infaillible question 2965 (site 3467).
La permission du mariage temporaire question 8046 (site fr8185)
Les multiples problèmes de l’application du mariage temporaire dans la société question 347 (site 353)
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[1] - Al Kafi, Mohammad ibn Yakoub Koleiny, vol 5, page 462 Darul koutoub ul islamiyya, 1365 hégires solaires.
[2] - Tawzil ul masa’il (al Mahasha li imam Khomeiny), vol 2, page 499, question 2456.
[3]- Al khisal de Sheikh Sadouq, vol 100, page 161, Inticharaad jami ul moudarissine, Qom 1403 hégires lunaires.
[4] - Wasa’il shia, Horr Amili, vol 21, page 17, Mo’assassa Ahl-ul-bayt, Qom, 1409 hégires lunaires.

Tous les hadiths rapportés au sujet du mariage temporaire sont –ils acceptables?

Hadiths sunnite concernant le mariage temporaire(Al Mouta)
A part cela, il vous est permis de les rechercher, en vous servant de vos biens et en concluant mariage, non en débauchés.Puis, de même que vous jouissez d'elles, donnez-leur leur mahr, comme une chose due. Il n'y a aucun péché contre vous à ce que vous concluez un accord quelconque entre vous après la fixation du mahr.Car Allah est, certes, Omniscient et Sage. (Coran 4/24)
Jabir Ibn Abdallah et Salama Ibn al-Akwa ont dit: 'nous étions en éxpédition quand l'envoyé de Dieu vint nous rejoindre et nous dit: Vous etes autorisés à contracter des mariages temporaires, usez de cette faculté' rapporté par al Boukhari
Salama a rapporté que l'Envoyé de Dieu a dit: 'Homme et femme d'entre vous qui s'accorderont pour vivre ensemble pourront le faire pendant 3 nuits. Après cela, s'ils le veulent tous deux, ils augmenteront la durée de leur liaison, ou, s'ils préfèrent se séparer, ils se sépareront[...]' rapporté par Al Boukhari
Réfutation des arguments sunnite...:
1er Hadith
‏ ‏و حدثنا ‏ ‏الحسن الحلواني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قدم ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا ‏ ‏المتعة ‏ ‏فقال ‏ ‏نعم ‏ ‏استمتعنا ‏ ‏على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏وعمر ‏
Ibn Uraij rapporte :
"Ati' a rapporté que Jabir ibn Abdoullah était venu pour faire al- Oumrah(petit pélerinage)et nous sommes allé en sa demeure, puis les gens l'ont questionné sur des choses Articleses et ensuite ils ont mentionné le mariage de jouissance(Al-Mout'a), sur quoi il(Jabir) a dit :
"Oui, nous avons profités de ce mariage provisoire durant la vie du Prophète(sas) et durant celle d'Abou Bakr et Omar."
- Sahih Muslim Kitab al-Nikah, Hadith 2496 -
2ème Hadith
حدثني ‏ ‏حامد بن عمر البكراوي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏قال ‏ ‏كنت عند ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏فأتاه آت فقال إن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وابن الزبير ‏ ‏اختلفا في ‏ ‏المتعتين ‏ ‏فقال ‏ ‏جابر ‏ ‏فعلناهما مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم نهانا عنهما ‏ ‏عمر ‏ ‏فلم نعد لهما ‏
Abd an-Nadra rapporte :
J'étais en compagnie de Jabir, une personne est venue et a dit : "Il y a une différence d'avis entre Ibn Abbas et Ibn Zoubair concernant deux Mout'as (Tamattoul al Hajj et le mariage de jouissance)."
Alors, Jabir a dit : "Nous l'avons pratiqué durant la vie du Messager d'Allah(sas) et ensuite Omar nous a interdit de le pratiqué et nous n'y avons plus jamais recouru."
- Sahih Muslim kitab al-Hajj, Hadith 2192-
Petite parenthèse :
J'ai lu dernièrement que Mohammed Patel (webmaster et professeur de religion sunnite) avait donné une explication concernant la pratique du mariage de jouissance (al-Mout'a) par certains compagnons durant les Califats d'Abou Bakr et d'Omar, malgré le fait que ce soit le prophète(sas) qui l'aurait interdit:
Voici son explication
- "Au sujet des Traditions qui relatent que certains Compagnons affirment avoir pratiqué al-Mout'a durant la période de Califat de Abou Bakr et de Omar.
L'Imâm Nawawi(grand savant sunnite,auteur de Riyad As Salahin) explique que cela était dû au fait que ces Compagnons n'avait pas eu connaissance de l'abrogation d'al-Mout'a qui avait été annoncée par le Prophète (sas) lui-même, abrogation qui a été rapportée par de nombreux Compagnons"-
Parmi ces hadiths que le frère Mohammed Patel a cité, je n'en citerais qu'un seul :
Ali rapporte :
"le Prophète Mohammed (sas) a interdit al-Mout'a avec les femmes le jour de la bataille de Khaybar"
Fin de parenthèse
Analysons cette explication donnée par le frère Mohammed Patel qui cite l'imam Nawawi
- 1. Si l'on en croit le hadith cité, al-Mout'a aurait été interdit par le prophète(sas) le jour de la bataille de Khaybar.
- 2. Si al-Mout'a a été réelement interdit le jour de la bataille de Khaybar, c'est-à-dire la 7ème année de l'Hégire, donc 3 années avant le décès de notre Saint prophète(sas) et qu'on y additionne les 2 années du Califat d'Abou Bakr , en tout 5 années se seraient écoulées depuis la supposée interdiction jusqu'au début du Califat d'Omar.
- 3. Donc, il aurait fallut 5 années à certains compagnons et surtout à Jabir ibn Abdoullah qui est le compagnon cité dans les hadiths plus haut pour prendre connaissance de l'interdiction d'al-Mout'a ?!
Mohammed Patel ou plutôt l'imam Nawawi ne peut pas affirmer cela, s'il veut rester crédible.
Car Jabir ibn Abdoullah était un compagnon qui a rapporté un très grand nombre de hadith et notamment, ceux que les musulmans sunnites considèrent comme les plus purs, mais en plus, il était présent lors de la bataille de Khaybar et il ne quitta plus le prophète(sas) depuis le décès de son père.
- De sa propre affirmation, Jabir ibn Abdoullah rapporte qu'il a participé à toutes les batailles avec le prophète(sas) sauf celles de Badr et Ouhoud car il était encore trop jeune pour y participer.
Voici le hadith
حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح بن عبادة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زكرياء ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يقولا ‏ ‏غزوت مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تسع عشرة غزوة قال ‏ ‏جابر ‏ ‏لم أشهد ‏ ‏بدرا ‏ ‏ولا ‏ ‏أحدا ‏ ‏منعني أبي فلما قتل ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يوم ‏ ‏أحد ‏ ‏لم أتخلف عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في غزوة قط ‏
Jabir Ibn Abdoullah rapporte :
"J'ai combattu en compagnie du messager d'Allah (sas) dans 19 batailles."
Jabir ajoute : "Je n'ai pas participé à la bataille de Badr et à la bataille d'Ouhoud car mon père m'avait empêché (trop jeune). Après qu'Abdoullah, mon père ait été tué le jour d'Ouhoud, je n'ai jamais quitté le messager d'Allah (sas) et j'ai participé à chaque bataille." - Sahih Muslim, Kitab Al-Jihad Wa al Siyar hadith 4462
- 1. Si cette interdiction avait été réelement faite le jour de la bataille de Khaybar, Jabir ibn Abdoullah aurait automatiquement pris connaissance de cette interdiction. Il y était présent et ne quitta jamais le prophète(sas).
- 2. Si cette interdiction avait été réelement faite a un autre moment que le jour de la bataille de Khaybar, Jabir ibn Abdoullah en aurait eu connaissance aussi.
- 3. Alors, comment se fait-il que Jabir ibn Abdoullah ai dit :
"Oui, nous avons profités de ce mariage provisoire durant la de vie du Prophète(sas) et durant celle d'Abou Bakr et Omar."
- Sahih Muslim kitab al-Nikak, Hadith 2496-
et
" Nous l'avons pratiqué durant la vie du Messager d'Allah(sas) et ensuite Omar nous a interdit de le pratiqué et nous n'y avons plus jamais recouru."
- Sahih Muslim kitab al-Hajj, Hadith 2192-
Conclusion : l'explication donnée par l'imam Nawawi et reprise par Mohammed Patel est Caduque .
3ème Hadith
Dans le commentaire de Fath al-Bari, ibn Hajar dit :
Cet homme qui a exprimé son propre avis sur al-Mout'a est Omar.
- Sahih Boukhari, Tafsir al-Qur'an Hadith 4156-
Le même Hadith rapportant que c'est le Calife Omar qui exprima l'interdiction du Mariage temporaire(al-Mouta'a) et non pas le Saint Prophète Mohammed(sas) est rapporté dans le Tafsir al-Kabir de l'Imam Sunnite Ar-Razi :
Référence Sunnite : Tafsir al-Kabir, Volume 10, page 49
Conclusion :
1. Al-Mout'a est bien licite
2. C'est bien Omar qui s'inspira de son propre avis concernant al-Mout'a et l'interdit.
Maintenant, voici un hadith relaté dans pas moins de 5 ouvrages moins connus et réputés que le Sahih Mouslim, mais qui restent néanmoins des sources sunnites incontestables.
4ème Hadith
D'après Ali ibn Abi Talib(ra) qui a dit cette parole :
" Si Omar n'avait pas interdit le Mariage Temporaire(al-Mouta'a) personne n'aurait commis la fornication excepté un pervers."
- Tafsir al-Kabir, Volume 10, page 50 (Al-Fakhr ar-Razi)
- Kanz al-Ammal, Volume 8, page 293 (Al Moutaqi)
- Al-Iqd Al-Farid, Volume 2, page 139
- Al-Nihaya, Volume 2, page 249 (Ibn al-Athir)
- Al-Faiq, Volume 1, page 331 (Al-Zamakhshari)
- Lisanou Al-Arab, Volume 19, page 166 (Ibn Mandhour)
Conclusion :
- les Hadiths précités confirment :
1. Que le Mariage Temporaire fut rendu licite par le prophète(sas) après révélation Divine et qu'aucune autre révélation ne l'a interdit par la suite
2. Que le mariage Temporaire(al-Mout'a) fut pratiqué par Jabir ibn Abdoullah durant la vie du prophète(sas) mais également durant le Califat d'Abou Bakr et Omar.
3. Que d'après Jabir ibn Abdoullah ce n'est pas le prophète(sas) qui interdit ce type de mariage, mais bien Omar le 2ème Calife.
4. Que l'éventuelle ignorance de Jabir Ibn Abdoullah concernant l'interdiction d'al-Mout'a est impossible puisqu'il était présent lors de sa "prétendue interdiction".
5. Que la position de l'Imam Ali(as) sur l'interdiction d'al-Mout'a par Omar était claire et que seul un pervers aurait commis l'adultère si ce mariage n'avait été interdit par Omar.
Que l'on soit Chiite ou Sunnite, nous savons tous que le prophète(sas) l'a autorisé.
La divergence porte sur son interdiction les Sunnites disent que le prophète(sas) l'a interdit après l'avoir autorisé, les Chiites disent que le prophète(sas) l'a autorisé mais ne l'a pas interdit et que c'est Omar qui l'a interdit.
Les Chiites se basent sur leurs propres Hadiths et confortent leurs positions par rapport aux Hadiths Sunnites qui se rejoignent concernant l'interdiction d'Omar et non du prophète(sas).
Souvent le discours réducteur des frères Sunnites consiste à dire qu'al-Mout'a est une débauche ou une légitimation de l'adultère. Ce discours n'est pas seulement réducteur mais résume à dire que le prophète(sas) aurait autorisé une débauche ou aurait légitimé un adultère, ce qui devient un Blasphème.

Le mariage Temporaire a été interdit par le Prophète?

Question et Réponse » Mariage temporaire(mutah)
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1Question: J’ aime savoir à propos de mutah ; je suis marié et j’aime avoir une relation physique avec une autre femme divorcée. J’ai entendu qu’il fallait dire certaines paroles . Est –ce que vous pouvez m’aider ?
Réponse: Premièrement, vous devez désigner la durée du temps du mariage temporaire et la dot (mahr) et puis la femme doit dire: (زَوّجتکَ نـَــفسي في المدّ ة المعلومة عَـلی المَهر المَعلوم)/zawwadjtuka nafsî f-il muddat il-maclûmati cal al-mahr il-maclûmi/
Et l’homme doit ainsi continuer:( قــَـبلتُ )
/qabiltu/
En outre, on doit ajouter que si l’homme et la femme ne peuvent prononcer la formule du mariage temporaire en arabe, ils ont le droit de la prononcer en d’autres langues.
2Question: Pour faire mutah avec une fille vierge, l'autorisation de son père est-elle obligatoire?
Si le garçon et la fille vierge se voient sans que leurs parents soient au courant et qu'il y ait de la possibilité des actes illicites, l'autorisation du père est-elle également nécessaire?
Réponse: De toute façon l'autorisation du père de la fille vierge est obligatoire sauf que la fille soit indépendente de sa famille; dans ce cas (d'après l'ayatallah Sistani) également c'est précaution obligatoire que le garçon ait l'autorisation du père de la fille. Dans les cas de précaution obligatoire, l'homme peut s'adresser à l'opinion d'un autre juriste-théoligien (marja).
3Question: Je suis algérienne et j'ai 20 ans. Je travaille dans une entreprise pétrolière. Je dois passer un mois au sud et trois semaines à la maison.
Je suis vierge et j' ai un collègue qui est un jeune homme. Le désire et l'attirance entre nous est très intense. Est-ce qu'on peut faire le mariage temporaire sans que j'attire la permission de mon père (s’il compernd ça ,ma vie va complètement changer et tout va être gâché)?
Par ailleurs, j'aide mon père dans les frais et les achats pour la maison?
Réponse: De toute façon, vous devez avoir la permission de votre père.
4Question: Je veux savoir quelques détails au sujet de mariage temporaire. De nos jours, on a le droit de faire le mariage temporaire?
Réponse: Le mariage temporaire est dans la loi islamique. Le mariage temporaire a la même condition que le mariage permanent à l'exception de la durée: Le mariage temporaire a une durée déterminée.
5Question: Une femme célibataire a fait zina (l’adultère) avec un homme. Est-ce qu’elle peut faire mutah (mariage temporaire) avec le même homme sans délai?
Réponse: C'est précaution obligatoire que la femme fasse l'acte de repentir (tawba) et puis, l'homme peut faire mutah avec elle.
6Question: Est-ce que j'ai la permission de faire le mutah (mariage temporaire) avec une putain, car je ne trouve pas de femme (pour le mariage) et je trouve seulement des putains et je ne peux supporter la risque de me masturber. Aolrs, est-ce que je peux faire mutah avec une putain?
Réponse: C'est précaution obligatoire que chaque putain avec qui vous voulez avoir des relations sexuelles, doive exprimer son repentir (tawba), et puis vous pouvez faire le mariage temporaire avec la femme repentante.
7Question: Est-ce que je peux faire le mariage temporaire avec une femme de 40 ans, sans prononcer la formule de mariage et seulement avec son consentment (car, dans ce pays, il n’existe pas le mariage temporaire).
Réponse: Sans prononcer la formule de mariage temporaire, ce n’est pas possible.
8Question: Il y a trois ans que je suis étudiant de médcine en France. Je dois y rester 12 ans encore. Il y a une fille avec qui je veux faire le mariage tempoaire. Comment puis-je ?
Réponse: Si elle est musulmane, chrétienne, juive (gens du livre), qu'elle soit indépendante dans sa vie et que son père ne s’ingère jamais dans ses actes, vous pouvez faire le mariage temporaire avec elle en prononçant la formule du mariage temporarie.
9Question: Est-ce que je peux faire le mariage temporaire avec une fille de 31 ans qui n’a pas de père (sachant que ce sera le mariage blanc) ? Je dois avoir l’autorisation de qui ?
Réponse: Si elle n'a pas le grand père paternel, vous n'avez pas besoin d'autorisation d'autrui.
10Question: Est-ce que je peux faire le mariage temporaire avec la sœur de ma femme?
Réponse: Vous ne pouvez faire le mariage (soit temporaire, soit permanent) avec elle.
11Question: J’ai fait le mariage temoraire dont je n’ai pas payé la dotte (c’est-à-dire: j’ai payé à crédit avec l’accord de la femme) et selon le contrat, le temps a pris fin. Est-ce que je peux faire le mariage temporaire pour une autre fois avec son accord, sachant que je rembourserai cette dette?
Réponse: Il n’y a pas d’empêchement.
12Question: Les filles à partir du quel âge peuvent-elles se marier sans avoir l’autorisation de père?
Réponse: De toute façone, les filles doivent avoir l’autorisation de père.
13Question: Si une femme dit qu'elle n'est pas mariée, est-ce qu'on peut avoir confiance en sa parole et l'épouser temporairement?
Réponse: On peut avoir confiance en sa parole.
14Question: En mariage temporaire, le consentement d'homme et de femme est-il suffisant, ou ils doivent prononcer la formule du maraige tempraire?
Réponse: Il faut prononcer la formule du mariage temporaire.
15Question: Est-ce qu’on peut faire le mariage temporaire avec une femme mariée?
Réponse: C’est un acte illicite, fait partie des péchés majeures et aboutit à l’interdiction éternelle (homme ne peut se marier avec cette femme pour toujours).
16Question: Est-ce que l’homme a le droit de faire le mariage temporaire pendant le voyage, sans autorisation de sa femme?
Réponse: Il peut faire le mariage temporaire seulement avec les femmes musulmanes.
17Question: La femme qui emploie de divers moyens dela contraception, doit-elle observer la retraite de continence?
Réponse: Elle doit observer la retraite de continence.
18Question: Est-ce qu’on peut faire le mariage temporaire avec la fille divorcée qui est encore vierge, sans autorisation de son père?
Réponse: Elle est comme la fille vierge ordinaire et on doit avoir la permission de son père.
19Question: Quelle est la formule exacte du mariage temporaire?
Réponse: Premièrement, vous devez désigner la durée du temps du mariage temporaire et la dot (mahr) et puis la femme doit dire: (زَوّجتکَ نـَــفسي في المدّ ة المعلومة عَـلی المَهر المَعلوم)/zawwadjtuka nafsî f-il muddat il-malûmati al al-mahr il-malûmi/
Et l’homme doit ainsi continuer:( قــَـبلتُ )
/qabiltu/
En outre, on doit ajouter que si l’homme et la femme ne peuvent prononcer la formule du mariage temporaire en arabe, ils ont le droit de la prononcer en d’autres langues.
20Question: Une fille pendant sa menstruation, a-t-elle le droit de faire le mariage temporaire avec un homme?
Réponse: Il n’y a pas d’empêchement à condition qu’elle ait l’autorisation de son père.
21Question: En quelles conditions un homme musulman a-t-il le droit de faire le mariage temporaire avec femme non-musulmane?
Réponse: Si l’homme a une femme musulmane, il doit avoir l’autorisation de sa femme. Et s’il n’a pas de femme musulmane, il peut sans aucune condition spéciale faire le mariage temporaire avec femme non-musulmane. Et toutes les autres conditions sont comme le mariage temporaire avec femme musulmane.
22Question: La femme qui a fait le mariage temporaire avec un homme pour une ou deux heures, doit-elle observer la retraite de continence?
Réponse: Si elle a des rapports sexuels (même seulement pour une fois) avec l’homme, elle doit observer la retraite de continence.
23Question: Quel est le jugement de mariage temporaire avec une femme mariée?
Réponse: Le mariage temporaire avec une femme mariée n’est pas valide. Dans ce cas, si l'homme prononce la formule de mariage temporaire en sachant que la femme est mariée, immédiatement après la récitation de la formule du mariage temporaire, la femme devient haram pour l’homme pour toujours (c’est-à-dire: si la femme divorce d’avec son mari réel, le deuxième homme ne peut encore se marier avec la femme). Et en outre, s’il ne sait pas que la femme est mariée, et qu'il l'épouse et qu'il ait des relations sexuelles avec elle (même pour une seule fois), il n’a le droit de se marier avec elle pour toujours.
24Question: Est-ce que la femme qui n’a pas eu de rapport sexuel pendant la durée du temps du mariage temporaire, doit observer la retraite de continence ?
Réponse: Il n'est pas besoin qu'elle observe la retraite de continence.
25Question: Est-ce qu’on a le droit d’avoir des relations sexuelles avec les femmes non- musulmanes hors de mariage temporaire ?
Réponse: Ce n’est pas permis.
26Question: Quel est le jugement du mariage temporaire avec la femme bouddhiste?
Réponse: L'homme musulman n'a pas le droit d'épouser la femme bouddhiste.
27Question: J’ai fait le mariage temporaire avec une femme et j’ai eu des rapports sexuels avec elle. Après les relations sexuelles, j’ai compris qu’elle était l’épouse temporaire d’un autre homme. Après la retraite de continence de son premier mariage temporaire, ai-je le droit de l'épouser temporairement?
Réponse: C'est précaution obligatoire que vous ne puissiez l'épouser pour toujours.
28Question: Puis-je épouser temporairement une fille, qui s'est déflorée par le doigt, sans avoir permission de son pére?
Réponse: Elle est en jugement de fille vierge ordinaire, et vous devez avoir l’autorisation de son pére.
29Question: Est-ce qu’un homme a le droit de faire le mariage temporaire avec une femme ménopausée qui a déjà eu des relations sexuelles (dans le mariage) avec un autre homme?
Réponse: La femme ménopausée n’est pas obligée d’observer la retraite de continence.
30Question: Si on veut annuler le contrat du mariage temporaire avec une femme, qu’est-ce qu’on doit faire? Peut-on divorcer d’avec elle?
Réponse: Il n’existe pas le divorce dans le mariage temporaire. Pour annuler le contrat du mariage temporaire, il suffit que l’homme dispense la femme de continuer le contrat.
31Question: Si je veux faire le mariage temporaire avec une femme non-musulmane (gens du livre) et elle a déjà mis fin à un autre contrat de mariage temporaire (par exemple avec un musulman). Est-ce qu’elle doit observer la retraite de continence (comme les femmes musulmanes) avant de se marier temporairement avec moi?
Réponse: Elle doit observer la retraite de continence.
32Question: Est-ce qu’il y a des versets coraniques concernant le mariage temporaire?
Réponse: Selon le commentaire d'Ibn-i Abbâs et d’Ibn-i Massûd, le vingt quatrième verset de la sourate de Nisâ' (Les Femmes) concerne ce sujet.
33Question: En quelle condition une fille qui n’est pas vierge, a-t-elle pas le droit de se marier sans avoir l’autorisation de son père avec un homme ?
Réponse: Si elle a perdu sa virginité avec un moyen licite et religieux (ni par l’adultère, ni par la défloration au moyen de son doigt, etc), elle a le droit de se marier sans qu’elle soit obligée d’avoir la permission de son père
34Question: Un homme musulman a-t-il le droit de se marier avec une femme non-musulmane?
Réponse: L’homme musulman a le droit d'épouser temporairement une femme non-musulmane (juive ou chrétienne etc); et c’est précaution obligatoire qu’il ne se marie pas perpétuellement avec elle. on doit ajouter que l'homme musulman ne peut faire le mariage (soit permanent soit temporaire) avec une femme athée et impie.
35Question: J’ai fait le mariage temporaire avec une fille sans autorisation de son père. Ce mariage est-il valide?
Réponse: Votre mariage temporaire est invalide. Alors, elle est comme une femme étrangère pour vous et vous n’avez pas le droit d’avoir toute sorte de relation avec elle.
36Question: Un homme a-t-il le droit de faire le mariage temporaire à la fois avec une femme et sa fille?
Réponse: Ce n'est pas permis. Et en outre, si un homme épouse temporairement une femme et qu'il ait des rapports sexuels avec elle et que la pénetration se soit faite, l’homme ne peut se marier pour toujours avec la fille de la femme (soit temporaire soit permanent ).
37Question: Ai-je le droit de me marier temporairement avec la tante de ma femme sans que j’aie le consentement ou la permission de ma femme?
Réponse: Il n’y a pas d’empêchement.
38Question: Puis-je faire le mariage temporaire avec une fille sans autorisation de son père, car son père est toujours ivre?
Réponse: Ce péché ne supprime pas l’autorité du père; et de toute façon, pour vous marier avec une fille, vous devez avoir l’autorisation de son père ou de son garnd-père paternel (en cas de l’inexistance du père).
39Question: Si on pronoce la formule du mariage temporaire sans désigner la durée de la validité du contrat, le mariage est-il valide?
Réponse: Le contrat est invalide.
40Question: Le contrat du mariage temporaire ayant la condition de ne pas avoir des relations sexuelles, est-il valide?
Réponse: Il n’y a pas d’empêchement.

Mariage temporaire(mutah)

quel est le jugement à propos de celui qui commet l’adultère avec une femme mariée et qu’il s’en suit un enfant ?
Question
j’ai commis l’adultère avec une femme mariée et c’est un péché grave. Il en suivi la mais d’un enfant. Cette femme éprouve de l’amour pour moi. Elle veut quitter son mari alors qu’elle a 3 enfants afin d’être en relation avec moi. Elle dit que son 4 ème enfant qui est une fille est de moi. Il cherche comment me sortir de cette situation qui m’est arrivée. Je me suis repentit et je suis revenu vers Dieu. Mais cette femme me met le dos contre le mur. Je ne sais quoi faire ? Qu’est-ce-qu’il faut faire avec cet enfant ?
Résumé de la réponse
Cette question n'a pas une réponse brève. Pour une réponse détaillée veuillez cliquer
Réponse détaillée
la réponse à cette question passe par deux axes
1- Exposer le jugement qui s’applique sur ce cas
2- Aborder la question du point de vue moral et psychologique.
Premier axe : nous développons le statut du mariage de cette femme ainsi que l’enfant né de cet acte illégale et sa paternité. Selon la législation et l’école Ahl -ul-bayt, il est interdit à l’adultérin d’épouser cette femme. Les guides religieux ont décrété une sentence interdisant un tel mariage : « il est interdit à un homme d’épouser une femme mariée avec qui on a commit l’adultère, que ce soit après la mort de son époux ou à sa séparation d’avec celui-ci »[1] Shahid Thanî dit ceci dans le commentaire de Loum’oua : « la femme qui a consenti à l’adultère n’est pas illicite à celui avec qui elle l’a commise, sauf si cette femme est mariée »[2] Les jurisconsultes chiites sont pratiquement unanimes sur la question. En effet les jurisconsultes contemporains penchent pour l’interdiction pure et simple ou l’interdiction par précaution obligatoire. Sauf le regretté Tabrizi dit : « la déclaration plus évidente est que cela n’est pas interdit »[3]
Quant au 4 ème enfant mentionné dans la question et dont la femme vous attribué la paternité, il n’est en aucun cas lié à vous. Elle est la fille légitime de son père (le mari de sa mère) car le prophète a dit : «l’enfant appartient au propriétaire du lit et l’époux, l’adultérin doit être lapidé »[4] cette règle qui stipule l’enfant appartient au mari de la femme est fondée sur un hadith du prophète rapporté par les chiites et les sunnites.[5] C’est à partir de ce hadith que les jurisconsultes ont décrété le jugement ci-dessus. Bejnourdi developpe largement un sujet intitulé «la loi du lit »[6] dans on livre « Al Kawa’id al fiq hiyya » il apporte l’argument de cette loi : « ce hadith est connu de toutes les tendances islamiques et aucun musulman ne le réfute. Le hadith dit : « l’enfant appartient au propriétaire du lit »[7] Le hadith figure aussi dans les classiques de hadiths authentiques sunnites. Et rapporté par Aicha. Elle dit : « Outba ibn Abi Waqas avait ordonné à son frère Sa’d ibn Abi Waqas : « le fils de Walida ibn Zam’a est mon enfant. Va le récupérer » Aicha dit : « Sa’d ibn Abi Waqas prit l’enfant lors de la conquête de la Mecque en disant : c’est le fils de mon frère. Mais Abdou ibn Zam’a dit : « ça c’est mon frère et l’enfant de mon père né de son épouse ; l’affaire faut introduite auprès du prophète. Sa’d dit : «ö messager de Dieu : Tel que l’a reconnu mon frère, ce fils est de mon frère ». Abdou ibn Zam’a insista : il est mon frère et le fils de mon père né de son épouse ». le prophète trancha « ô Abdou ibn Zam’a cet enfant est votre ! Il ajouta : « l’enfant appartient au propriétaire du lit (conjugal)
En conclusion le mariage avec cette femme n’est pas licite pour vous, et l’enfant ne vous appartient non plus ;
Deuxième axe
Comme il est clair que vous n’avez pas le droit d’épouser cette femme, si le problème est toujours là et si vous continuer à nager dans le péché, sachez que vous portez préjudice aux enfants qui naitront de cette femme. Savez-vous quel crime moral vous commettez vis-à-vis des enfants qui réalisent que leurs pères ne sont pas leurs vrais pères ? Savez-vous que laisser à la société des enfants illégaux ? Savez-vous comment réagiront ces petits enfants lorsqu’ils apprendront que leur mère avait commis l’adultère et la débauche ? Savez-vous que c’est sur la société qu’ils prendront leur revanche, Ils vont se dire que c’est la société qui a commis un crime contre eux. Ce crime vous rattrapera très vite ici bas et dans l’au-delà. Imaginez que vous n’avez pas des relations extraconjugales illicites avec cette femme et qu’elle est votre épouse légitime quelle sera votre réaction si vous apprenez qu’elle entretient des relations illégales avec quelqu’un d’autres ?
En plus, supposant que la loi vous permette d’épouser une mauvaise idée de cette femme dans votre vie quotidienne. Vous vous direz toujours que si cette femme a déjà trompé son mari, elle peut aussi bien me tromper. Une situation qui viendra transformer votre vie en enfer ; par conséquent elle ne mérite vivre avec vous, quoique vous êtes son complice dans ce péché. Mais la porte du repentir vous est ouverte.
Donc ni la religion, ni l’éthique et votre aspiration réelle n’accepte pas que vous entreteniez une telle relation. Vous n’avez pas plus d’une solution devant vous. C’est de retourner vers Dieu, se repentir et ne pas se laisser séduire par les tentations du diable. Sachez que Dieu aime ceux qui se repentissent et il va prévoir pour toi un moyen pour sortir de cette situation. Débrouillez-vous de sortir de cette situation le plus rapidement possible. Prenez votre courage en main et parlez des conséquences néfastes de cet acte à cette femme. Dites-lui que vous nagez en plein illicite ; cet acte ne vaut rien pour qu’on transforme sa vie en enfer avec ça ? L’imam Ali (as disait : « celui qui jouit d’un plaisir par voie illicite verra ce plaisir disparaitre, mais pas le péché et les marques. Seul son souvenir amer reste. Le plaisir et la jouissance talonnés par le feu ne valent rien. Résoudre ce problème dépend de vous et la confiance en dieu. Porte du repentir est ouvertes vers vous deux.
[1]- Rasa’il Sharif Mortadha, vol 1, page 231
[2]- Shahid Thani, Rawdha al bahiya, vol 5, page 201
[3]- Tawzih ul masa’il marajei, vol 2, page 472
[4] - Kafi Sheikh Koleiny, vol 5, page 492
[5]- Al Mohazib, ibn Barâj, vol 2, page 167
[6] - Al Kawa’id al fiqhiyya, Bejnourdi, vol 4, page 33
[7]- id

quel est le jugement à propos de celui qui commet l’adultère avec une femme mariée et qu’il s’en suit un enfant ?

Quelle est la condition qui permet le mariage temporaire avec une fille vierge ?
Question
A-t- on besoin de la permission de quelqu’un d’autre pour faire le mariage temporaire avec une fille vierge qui a perdu son père et ses grands-parents paternels et maternels ?
Résumé de la réponse
La plupart des guides religieux déclarent que le mariage temporaire avec une fille encore vierge ne peut se faire qu’avec l’autorisation de son père ou son grand-père paternel. Mais on n’a pas besoin de permission si la fille a perdu sa virginité ou si elle n’a plus de père et de grand-père paternel.
Réponse détaillée
La plupart des guides religieux actuels déclarent que le mariage temporaire avec une fille encore vierge n’est possible que si le père ou le grand-père paternel (en cas d’absence de père) donne son accord[1].
L’Imam Khomeiny et l’Ayatollah Sistani déclarent : « Si une fille qui a atteint la puberté – et par conséquent adulte – et qui sait déterminer ce qu’elle veut de bien pour elle désire se marier, elle doit obtenir l’accord de son père ou de son grand-père si elle est encore vierge[2]. La permission de la mère ou du frère n’est pas nécessaire »[3].
Les Ayatollah Khamenei, Fadhel Lankari, Safi Golpaygani, Makarim Shirazi, Vahid Khorasani et Tabrizi déclarent : « La précaution obligatoire veut que la fille vierge obtienne l’accord de son père ou de son grand – père paternel »[4].
L’Ayatollah Bahjat décrète : « La précaution veut obligatoirement que la permission (du père ou du grand – père paternel) soit la condition »[5].
Si le père et le grand-père sont absents si bien qu’il soit impossible d’obtenir leur permission et que d’un côté le mariage s’avère nécessaire pour la fille ou si elle ne se marie pas elle risque d’avoir les ennuis (c’est-à-dire que cela lui sera particulièrement difficile) elle peut se marier. De même si le père et le grand – père s’opposent au mariage de la fille avec un garçon pareil à elle alors que tous les préliminaires et conditions sont réunis (quelle désire sérieusement se mariage et que le mariage est bien pour elle) elle peut se marier si toutes les conditions sont réunies[6].
L’Ayatollah Nouri Hamadani déclare que le mariage sans l’accord du tuteur est nul. Mais si le tuteur agrée le mariage après qu’il a été célébré, le mariage est valable. Mais en cas de désagrément le mariage reste nul[7]. Comme vous l’avez remarquez, être adulte pour la fille n’est pas suffisant pour certains guides religieux, mais d’autres jugent que cela est suffisant.
Une fille adulte est celle qui sait déterminer ce qui est bien pour elle, loin de la pression des penchants et des désirs sur sa décision, une fille qui tient compte de son avenir, sa famille et leur bonheur. Mais une fille puberte irresponsable incapable de décider pour son avenir et qui ne sait pas ce qui est bien ou mauvais pour sa famille n’est pas adulte et quel que soit son âge, la permission du père ou du grand – père est requise avant le mariage.
Notons surtout que tous les guides religieux s’accordent presque sur le cas d’absence du père et du grand- père (au point qu’il ne soit possible d’obtenir leur permission) et que la fille a sérieusement besoin de se marier ou un prétendant convenable et semblable à elle selon la loi et l’opinion publique, si le père ou le grand-père s’y oppose sans raison valable[8], il n’est pas nécessaire que la fille obtienne leur accord[9] ,[10].
Pour en savoir plus, consulter le thème 695 (le mariage temporaire comme meilleure solution).
[1] - Ce qui apparaît de ces déclarations est que c’est une condition obligatoire c’est-à-dire que le mariage d’une fille vierge sans la permission de son père est à la fois interdit et nul.
[2] - Ayatollah Sistani : qu’il ne soit pas son titulaire
[3] - Tawzih ul masâ’il Maraji, vol 2, page 387, question 2376.
[4] - Tawzih ul masâ’il Maraji, vol 2, page 387, question 2376.
[5] - Tawzih ul masâ’il Maraji, vol 2, page 387, question 2376.
[6] - Tawzih ul masâ’il Maraji, vol 2, page 387, question 2377.
[7] - Réponse orale depuis le bureau de l’Ayatollah Nouri.
[8] - Fadhel, Nouri, Bahjat, Sistani, Makarim
[9] - Fadhel, Nouri, Bahjat, Sistani, Makarim, question 2377.
[10] - Extrait de la question 610 (mariage temporaire avec la fille vierge).

Quelle est la condition qui permet le mariage temporaire avec une fille vierge ?

Louange à Allah, Seigneur des mondes. Et que les éloges, le salut et la paix couvrent le plus noble des Messagers et le guide des pieux croyants, notre prophète Mouhammad, ainsi que sa famille et l’ensemble de ses compagnons. Allah soit loué pour nous avoir permis de faire paraître les éditions précédentes de notre ouvrage: Les croyances des chiites duodécimains (Questions-Réponses). Nous L’implorons, Lui qui entend et exauce toute prière, de le rendre utile et profitable aux hommes, en particulier aux jeunes chiites qui, nous l’espérons, y trouverons les preuves irréfutables et les arguments convaincants de la nécessité de revenir à la voie des premières générations de musulmans (As-Salaf As-Sâlih).
Le livre - Allah soit loué - est devenu une référence pour quiconque souhaite connaître la doctrine des chiites duodécimains, se faire une idée de leur pensée déviante et réfuter leurs croyances corrompues, au point que l’un des savants musulmans l’a décrit comme étant une arme pour les prédicateurs sunnites.
L’ouvrage a donc permis à beaucoup de musulmans de découvrir les croyances des chiites duodécimains, présentées ici de manière simple, ainsi que leur évolution à travers les siècles et la manière de les réfuter en se fondant sur leurs ouvrages de référence.

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les croyances des chiites duodecimains

Avant de lire ce petit livre je vous demande de réfléchir sur la sourate suivante. Sincèrement si vous avez la spiritualité vous allez pleurer.
Selon la Sourate 9. Le repentir (At-Tawbah) verset 105. Et dis : « Œuvrez, car Allah va voir votre œuvre, de même que Son messager et les croyants, et vous
serez ramenés vers Celui qui connaît bien l'invisible et le visible. Alors IL vous informera de ce que vous faisiez».
En effet, nous avons le verbe va voir qui signifie une continuité, ce qui explique qu’Allah et son prophète ainsi que les croyants nous voient. Le prophète est mort depuis 1500 ans mais il nous voit et les croyants aussi qui sont considérés comme les ambassadeurs d’Allah. Ils sont les membres de la famille du prophète les 12 imams. Alors attention, si vous voulez le prophète ainsi que sa famille soient heureux vous devez respecter ses paroles.

les evenements et la visite. Dr.Fadhel

Le patrimoine légué par Ahl-ul-Bayt (le Prophète et les membres immaculés de sa famille) et conservé par leurs fidèles partisans, est à juste titre une école pluridisciplinaire. Source intarissable de savoir, cette école n’a cessé de former des savants érudits capables d’assimiler les opinions des différents courants idéologiques et de répondre aux questions soulevées, tant en terre d’Islam qu’ailleurs.
A l’instar d’Ahl-ul-Bayt (AS) et de leurs fidèles partisans qui ont su relever tous les défis, le Centre Mondial d’Ahl-ul-Bayt s’est chargé d'éclairer et de défendre la vérité si longtemps occultée, tant par les maîtres des différentes écoles islamiques que par les ennemis de l’Islam.
Les ouvrages dont dispose l’école d’Ahl-ul-Bayt témoignent d’une expérience tout à fait particulière dans le débat et la critique. Ils recèlent un capital de connaissances exemptes de préjugés et appuyées par des arguments logiques. Ces ouvrages adressent aux savants et intellectuels concernés des messages rationnels que les gens de bon sens admettent de bon gré.
A ce riche patrimoine, viennent s’ajouter des livres plus récents recélant de nouvelles recherches. Certains d'entre eux ont été compilés par des chercheurs issus de l’école d’Ahl-ul-Bayt et d’autres par des auteurs convertis à cette noble école.
A une époque marquée par une ouverture d'esprit plus intense et un mélange croissant des populations, le Centre Mondial d’Ahl-ul-Bayt s’est engagé à répandre le message d’Ahl-ul-Bayt (AS) à travers le monde en publiant tout ouvrage susceptible de guider les personnes en quête de vérité.

LES ABLUTIONS CORRECTES

Dans son introduction à la quatrième édition persane, l'auteur écrit: "... il est plutôt décevant que l'égoïsme de certains savants aient atteint un seuil tel qu'ils soient dépassés eux-mêmes par leurs engagements vis-à-vis leur propre croyance au point de s'interférer aux grands travaux de leurs ancêtres, supputant qu'en altérant ou qu'en effaçant certaines études, la vérité s'éclipserait.
Mais, puisque la situation de celui auquel Dieu le Très Haut avait confié la sécurité et la conservation de la vérité (à savoir Sultanul Wa'zain qui approchait de la fin de sa vie quand il écrivait) était telle qu'elle ne lui permit pas d'écrire une introduction explicative à son traité, la preuve de cette espièglerie est donnée dans l'exemple ci-dessous.
A la page 301 du troisième volume du Commentaire, compilé par Kashshaf sous la direction de Cheik Moustafa Al-Halabi (2ème édition, 1319 de l'hégire, édités par le gouvernement de l'Egypte), il existe des vers où Jarullah Zamakhshari, interprète du Kashshaf, avoue publiquement sa croyance dans la légitimité des Chiites.
Mais, dans l'édition de Istiqamah bi'l-Qahara en 1373 de l'hégire, les vers sus-mentionnés ont disparu. Ceci n'est qu'un faible échantillon de leurs actes infâmes. Du même coup, quelques références que nous avons mentionnées dans cet ouvrage ne se trouvent plus dans les nouvelles éditions. Pour cette raison, certaines références ont été citées intégralement afin que vous puissiez les lire."
Nous avons entendu que ces diffamations perdurent aujourd'hui encore avec l'apparition de nouvelles éditions d'œuvres anciennes grassement financées mais expurgées (œuvres de Bukhari, Muslim, Tirmidhi etc.) puis offertes à des bibliothèques se doutant de rien afin de remplacer des éditions certes anciennes mais complètes! C'est pour cette raison que les références bibliographiques étendues dans l'original ont été maintenues au prix de rendre le livre plus long et moins facile à lire.
[ Par exemple, voir le Tahrif! L'analyse des déformations des textes islamiques comme ceux de Sahih Al-Bukhari, de Tirmidhi et de bien d'autres ]
Ainsi, cet ouvrage trouvera sa place dans tous les départements d'études orientales ou dans toutes les écoles de religion se souciant des problèmes œcuméniques dans le monde moderne. Il sera étudié avec la plus grande attention par de sérieux étudiants en sciences politiques et histoire du monde qui tentent de cerner la présence de l'Islam qui émerge dans le monde des affaires. Et elle sera bien sûr d'un grand intérêt à tous les musulmans francophones qui souhaitent s'assurer des sources dont ils dépendent pour comprendre l'Islam.
Parmi les sujets traités en détail, on trouve les événements liés à la mort du Saint Prophète, sa tentative de rédiger son testament qui fut empêchée par Umar et l'élection d'Abu Bakr en catimini, ces derniers étant reconnus comme les deux premiers successeurs (du Saint Prophète SAW) ou "califes" chez les Sunnites. Est abordé aussi en détail l'événement de Ghadir Khum lors duquel les Shites pensent qu'Ali a été désigné explicitement comme successeur par le Prophète. Ce sont là des événements d'une importance inestimable pour la suite de l'histoire et pour l'alignement des forces aujourd'hui.
D'autres sujets abordés dans l'ouvrage portent sur la mauvaise interprétation des hadices du Prophète (SAW), cités pour prétendre que tous les compagnons du Prophète (SAW) étaient infaillibles, rendant ainsi légitime l'épouvantable oppression dont furent victimes les gens par les différentes générations de successeurs. Sont abordés aussi la prétendue présence d'Abu Bakr dans la Caverne aux côtés du Prophète (SAW) lors de son départ de la Mecque , pour lui octroyer une place d'honneur, la saisie injuste des terres de la fille du Prophète (SAW) par Abu Bakr, les erreurs et les faiblesses du Calife Umar qui reconnaissait dépendre d'Ali (AS) pour interpréter la loi Islamique (Charia) et dont le décret mettant fin au Muta' (mariage provisoire) allait à l'encontre des dires du Prophète (SAW) basés sur une bonne interprétation du Coran, la cruauté du Calife Uthman à l'égard des compagnons qui soutenaient Ali (AS), tels qu'Abu Dharr et la position paradoxale Ayesha, fille d'Abu Bakr et la plus jeune épouse du Prophète (SAW) qui mena une campagne militaire contre Imam Ali (AS), alors époux de Fatima (AS), fille du Prophète (SAW), dont elle était jalouse.
Fondamentale à tout cela, se pose la question de la transmission et de l'interprétation de la loi et de la science Islamiques qui font autorité. Celles-ci ont été énoncées chez les Sunnites par quatre principaux légalistes aux deuxième et troisième siècles A.H. Ils avaient des avis contradictoires sur des questions telles que l'autorisation de consommer du vin et la chair du chien, l'autorisation d'épouser sa propre fille. Par opposition, la transmission chez les Chiites a été constante et régulière et a même été citée par les Sunnites dans le passé - un fait jusqu'ici ignoré, oublié ou retranché.
Les caractères en gras correspondent aux versets coraniques et aux sources employées, en italique aux hadices du Saint Prophète (que la paix et les prières soient sur lui et sur sa famille !) et aux dialogues entre les savants.

LES NUITS DE PISHAWAR volume 2

Introduction
Au nom de Dieu le Très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux. Louange à Dieu, Seigneur des mondes, et que Ses prières soient sur Son Prophète Mohammed et les membres immaculés de sa noble famille.
Cet ouvrage s’adresse à ceux qui désirent avoir une connaissance du fiqh de l’école d’Ahl-ul-bayt (a.s), et pour qui celle–ci paraît inaccessible, non pas à cause du manque d’ouvrages ou de la profondeur de leur contenu, mais plutôt à cause des difficultés qu’ils rencontrent en lisant les ouvrages disponibles. En effet, ces derniers ne sont pas adaptés au goût du lecteur contemporain car, en plus de leur forme qui n’est pas attirante, ils ont été rédigés avec un style prolixe et compliqué, et contiennent des expressions ambiguës.
Tout en implorant l’aide de Dieu, je me suis proposé d’aplanir ces difficultés afin de rendre la connaissance du fiqh de l'école d’Ahl-ul-bayt (a.s) accessible à tous.
En partant du verset coranique: «Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent. S'ils la rapportaient au Messager et aux détenteurs du commandement parmi eux, ceux d'entre eux qui cherchent à être éclairés, auraient appris la vérité de la bouche du Prophète et des détenteurs du commandement»  et du hadith ath-thaqalayn  , j’ai tenu à ce que les avis juridiques (les fetwas) mentionnés dans le présent ouvrage soient appuyés sur le Coran et les hadiths d’Ahl-ul-bayt (a.s), car ils sont la source la plus sûre permettant de connaître la loi islamique. Toutefois, lorsque les versets et les hadiths faisaient défaut, j’ai dû recourir aux règles fondamentales qui ont servi d’appui aux jurisconsultes de l’école d’Ahl-ul-bayt (a.s), et dont la déduction est basée sur le Coran et les hadiths d’Ahl-ul-bayt (a.s).
Dans le présent ouvrage, j’ai évité de citer les chaînes des transmetteurs de hadiths car, à mon avis, un hadith authentique est celui sur lequel se sont appuyés les jurisconsultes pour donner une fetwa et non pas celui qui a été rapporté par des narrateurs dignes de confiance. En effet, le fiqh de l’Imam as-Sadiq (a.s) correspond en réalité à l’ensemble des règles et des principes fondamentaux auxquels les jurisconsultes ont toujours prêté de l’importance. Quant aux hadiths délaissés par ces derniers, ils ne pourront être intégrés dans cette jurisprudence sauf s’ils deviennent un jour l’objet de l’attention d’une nouvelle génération de jurisconsultes.
Dans les ouvrages spécialisés dans l’étude approfondie du fiqh, les éminents jurisconsultes ont l’habitude de rapporter et de juger les opinions de leurs prédécesseurs. Si dans cet ouvrage j’ai opté pour une méthode différente de la méthode habituelle c’est dans le but d’attirer le plus grand nombre possible de lecteurs (notamment les étrangers) et de faciliter la propagation de l’inestimable fiqh d’Ahl-ul-bayt (a.s).
Pour moi, l’importance d’un ouvrage ne se mesure pas par le nombre de théories et d’opinions qu’il contient, mais plutôt par le degré de sa diffusion. En effet, un livre vivant est celui qui passe de main en main, et dont le contenu est sur toutes les lèvres. Et pour avoir cette qualité, le livre doit être écrit avec un style clair et un langage accessible à tous.
Une fois, je me suis rendu à la librairie al-‘irfane, comme à l’accoutumée. En me voyant, le propriétaire de celle-ci, al-Haj Ibrahim Zein Assi a dit à un jeune homme blond et de grande taille: «C’est celui-là!» Alors, le jeune homme (un orientaliste allemand) s’est avancé vers moi avec ardeur et il m’a dit: «Nous ne savions pas que les chiites ont leur propre jurisprudence et ce jusqu'au jour où nous avons lu votre ouvrage intitulé «al-fiqh selon les cinq écoles juridiques.»» Je lui ai dit: «Ce que j’ai écrit n’est rien par rapport au fiqh de l’école d’Ahl-ul-bayt (a.s). Nos avants ont exploré toutes les sciences islamiques, et ils sont parvenus à les comprendre d’une manière poussée. Ils ont écrit d’innombrables ouvrages de valeur. Et c’est grâce à leurs recherches approfondies que la jurisprudence islamique a eu la primauté sur toutes les autres jurisprudences. Alors il m’a dit: «Nous, nous apprenons l’arabe comme langue étrangère, et bien que les livres que nous étudions ont été écrits avec un style moderne, nous éprouvons des difficultés à les comprendre. Alors comment pourrons-nous comprendre les ouvrages écrits avec le vieux style? Toutefois, nous avons su que les chiites ont leur propre fiqh.»
Juste après notre conversation, j’ai pris la décision de composer un vaste ouvrage qui traitera de toutes les questions du fiqh, et cela conformément aux avis juridiques de l’Imam as-Sadiq (a.s).
Peut-être certains pensent qu’il est aisé d’écrire des livres de jurisprudence, car la documentation dans ce domaine est à la fois riche et abondante. Certes l’école d’Ahl-ul-bayt (a.s) dispose d’un patrimoine assez riche en matière de jurisprudence, mais il n’est pas facile de l’exposer dans ses grandes lignes et avec un style attractif. A vrai dire, le fiqh d’Ahl-ul-bayt (a.s) est pareil aux ressources naturelles qui, bien qu’elles soient abondantes, on ne peut les exploiter que si l’on est muni des outils nécessaires.
Je prie Dieu qu’Il accorde à ce présent ouvrage le succès escompté. C’est lui mon unique recours. Louange à Dieu dans la vie présente et dans l’au-delà, et que Ses prières soient sur Son Prophète Mohammed et les membres immaculés de sa noble famille.
www.ahl-ul-bayt.org
Courriel: info@ahl-ul-bayt.org

LE FIQH  DE L'IMAM AS-SADIQ (A.S) OU (LA JURISPRUDENCE ARGUMENTÉE DE L'ÉCOLE CHIITE)

L'ouvrage suivant, écrit par Moulla Nissarhoussen Rajpar, présente la philosophie du mariage du point de vue islamique. L'auteur s'attarder par ailleurs sur les grandes étapes et les cérémonies qui rythment nos mariages indo-pakistanaises afin d'une part, nous montrer les us et les coutumes contraires aux préceptes islamiques qui devraient être supprimés de nos pratiques et d'autre part, les codes et principes qui devraient être privilégiés durant nos différentes cérémonies. A lire donc mais surtout à mettre en pratique!

les coutumes du mariage au regard de lislam

Il existe des divergences entre les musulmans sur des sujets ayant trait à la croyance et aux aspects juridiques. L'observateur qui se penche sur ces divergences remarquera que certaines d’entre elles sont pratiquement inévitables étant donné leur complexité. L'étude de ces sujets n'étant pas à la portée de tout le monde, le profane qui s'y hasarde ne peut que créer des confusions dans l'esprit des gens. Ce qui aboutit à la dissimulation et au masquage de la vérité. C’est le cas des sujets tels que: «الجبر» (la fatalité), «التفويض» (le libre arbitre), la création du Coran, la résurrection corporelle ainsi que tant d'autres sujets analogues.
Il n'y aurait rien de dramatique si les divergences entre les musulmans s'étaient limitées à ces genres de sujets ambigus. Or, fort curieusement, l'observateur avisé remarquera que ces divergences ont dépassé les limites jusqu'à toucher à des sujets qui, normalement, ne pouvaient même pas prêter à équivoque. Il s’agit entre autre: la façon de faire les ablutions (Wuzu), la considération de ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ (Au Nom d’Allah…) comme partie intégrante de la sourate pendant la prière, la position des mains pendant la prière ainsi que tant d'autres sujets, parmi les choses supposées quotidiennement pratiquées par le Prophète (Prière et paix sur lui et les siens ) durant environ vingt trois ans au vu et au su de tous les musulmans. Cela ne peut que sembler bien étrange au point d’inciter au sondage de l'histoire afin d'élucider le problème et d'en connaître ainsi les véritables causes. Et ce sondage de l'histoire constitue en soi un préalable essentiel dans l'étude de la jurisprudence (Fiqh).
Parmi les sujets qui devraient logiquement être à l'abri de toute équivoque, nous citerons le cas de la purification des pieds lors du Wuzu par le lavage ou par La Friction. Ce sujet, aussi simple qu'il semble, a pourtant été à l'origine de nombreuses querelles entre légistes (Fuqahâ) et différentes écoles juridiques.
En effet, il y en a qui optent pour l'obligation de frictionner les pieds , il y en a d'autres qui optent pour l'obligation de les laver , il y en a également qui optent pour un choix libre entre le lavage et la friction ; tout comme il y en a qui optent carrément pour l’obligation de cumuler les deux.

Shiite

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