La foi et la religion sont étroitement liées : la religion est un système de croyances et de pratiques qui traitent de questions sacrées, tandis que la foi est la conviction profonde et l’affirmation sincère de vérités religieuses, fondement de la religiosité. Bien que la foi ne nécessite pas d’action extérieure, elle implique des exigences pratiques telles que la confession verbale et l’adhésion aux enseignements religieux. En définitive, sans foi, l’acceptation des enseignements religieux et des miracles est impossible.

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Foi et religion

Muhammad ibn Hassan Askari (a.s.), connu sous les noms d'Imam Mahdi (a.s.), Imam du Temps et Hujjat ibn al-Hasan (né en 255 AH), est le douzième et dernier imam des chiites duodécimains. Les chiites croient qu'il est le Mahdi promis qui réapparaîtra après une longue période d'occultation. Son imamat débuta après le martyre de son père, l'imam Hassan Askari (a.s.), en 260 AH. Selon des sources chiites, durant l'imamat de l'imam Hassan Askari (a.s.), le gouvernement abbasside cherchait à trouver son fils comme Mahdi et successeur de son père ; par conséquent, la naissance de l'imam al-Zaman (a.s.) fut tenue secrète, et personne ne le vit, hormis quelques compagnons particuliers du onzième imam chiite. C'est pourquoi, après le martyre de l'Imam Askari (a.s.), certains chiites devinrent sceptiques et des sectes apparurent au sein de la communauté chiite. Un groupe de chiites suivit Ja'far al-Kadhab, l'oncle de l'Imam al-Zaman (a.s.). Dans ces circonstances, les prophéties de l'Imam du Temps, généralement adressées aux chiites et communiquées au peuple par des représentants spéciaux, conduisirent au rétablissement du chiisme ; à tel point qu'au quatrième siècle du calendrier lunaire, parmi les sectes qui s'étaient séparées du chiisme après le martyre du onzième Imam, seul le chiisme duodécimain subsista.
Après le martyre de son père, l'Imam du Temps (a.s.) passa un certain temps en Occultation Mineure, durant laquelle il resta en contact avec les chiites par l'intermédiaire de quatre représentants spéciaux. À partir de 329 de l'Hégire, les contacts du peuple avec lui par l'intermédiaire de représentants spéciaux cessèrent également et la période d'Occultation Majeure commença. Les érudits chiites ont fourni des explications sur les raisons et les détails de la longue vie de l'Imam du Temps. Dans les hadiths des infaillibles, son occultation est comparée au soleil derrière un nuage.
Selon les chiites, l'Imam Mahdi (a.s.) est vivant et apparaîtra dans le futur. Avec ses compagnons, il établira un gouvernement mondial et remplira le monde, rongé par l'oppression, de justice et d'équité. Les récits islamiques insistent fortement sur l'attente du retour de l'Imam al-Zaman (a.s.), et les chiites comprennent ces récits comme signifiant l'attente du retour de l'Imam al-Zaman (a.s.). Selon ces récits, les commentateurs chiites ont considéré que certains versets du Coran faisaient référence à l'Imam al-Zaman (a.s.). De nombreux hadiths ont également été rapportés au sujet de l'Imam al-Zaman, de sa vie, de son occultation et de son règne. On dit que plus de 2 000 livres ont été écrits sur l'Imam al-Zaman, en différentes langues et sur divers sujets. Les sunnites considèrent un certain Mahdi comme le sauveur de la fin des temps et le considèrent comme issu de la lignée du Prophète (paix sur lui) ; cependant, certains d'entre eux croient qu'il naîtra dans le futur. Parallèlement, certains érudits sunnites, comme Ibn al-Jawzi et Ibn Talha al-Shafi'i, croient, comme les chiites, que le Mahdi promis est le fils de l'Imam Hassan al-Askari (a.s.), né en 255 de l'Hégire.

La Biographie d`al-Mahdi (AS)

L'auteur indique que saint Thomas d'Aquin a réintroduit en Europe la théorie proprement politique, distincte de la théologie. Il montre aussi que la science politique moderne est entrée en rupture avec la tradition thomiste précisément, et paradoxalement eu égard à son image de théorie laïcisée, par une réintroduction de la théologie. L'auteur compare ensuite les deux doctrines sur la question des libertés individuelles et montre que le thomisme, tout en ne reconnaissant pas l'État et les droits de l'Homme, ces deux piliers de la science politique moderne, est beaucoup plus à même que cette dernière d'expliquer la réalité de la politique et du droit contemporains.

La théologie de Thomas d'Aquin et la formation de l'État moderne

Pour renforcer la piété durant le mois de Rajab, il est recommandé de pratiquer le jeûne, la prière et les supplications, de demander pardon, de faire la charité et de s'investir dans le développement personnel. Le jeûne pendant ce mois, notamment certains jours comme le premier jeudi, le mercredi du milieu et le dernier jeudi du mois, contribue à purifier l'âme et à éviter les désirs sensuels. De plus, prier pour le bien et éviter le mal, ainsi que venir en aide aux nécessiteux par la charité, peuvent contribuer à accroître la spiritualité et la piété durant ce mois béni.
Rajab ou Rajab al-Murjab est le septième mois du calendrier lunaire et le premier des mois sacrés. Il est important d'accomplir le Hajj et la Omra, le jeûne et les actes d'adoration durant ce mois.
Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a rapporté : « Rajab est le mois de Dieu, Sha'ban est mon mois et Ramadan est le mois de ma nation. »
Il a également mentionné la récompense d'un jour de jeûne en Rajab comme étant la récompense d'un mois de jeûne. La première nuit du vendredi de Rajab est appelée Laylat al-Ragh'aib, pour laquelle des actes et rituels particuliers sont mentionnés. En Iran, la tradition de l'I'tikaf est accomplie du 13 au 15 de ce mois, jours connus sous le nom d'al-Bayd.L'événement historique le plus important de Rajab est la mission du Prophète Muhammad (PSL). Les naissances de l'Imam Ali (AS), de l'Imam Baqir (AS) et de l'Imam Jawad (AS), ainsi que le martyre de l'Imam Hadi (AS) et de l'Imam Kazim (AS), sont d'autres commémorations de ce mois.L'accomplissement du pèlerinage des infaillibles, en particulier celui de l'Imam Hussein (AS) au premier et au milieu du mois (appelé Ghafilah en raison de la négligence de sa vertu), ainsi que celui de l'Imam Reza (AS) et la récitation de la prière « Ya Man Arjowah » sont recommandés au mois de Rajab.Le mois de Rajab est la meilleure occasion de pratiquer la piété, la foi et la piété. La première nuit de Rajab est l'une des nuits les plus importantes de l'année. C'est le mois de la prière, de la demande de pardon, des visites aux anciens et du perfectionnement des mœurs et de la pureté de l'âme.

Les actes de piété du mois de Rajab

Les Imams d'Ahl-ul-Bayt, véritables successeurs du Saint Prophète, savaient d'avance que ceux qui avaient usurpé le pouvoir ne le leur rendraient pas de leur vivant, et qu'ils resteraient, eux et leurs partisans, sous le gouvernement de ceux qui estimaient nécessaire de les combattre par les moyens les plus durs et les plus violents. Il était donc naturel qu'ils cherchent les moyens de se protéger et de protéger leurs adeptes contre l'oppression et la cruauté de l'ennemi régnant. Aussi choisirent-ils la Dissimulation de protection tant que planait un danger menaçant leur vie et l'authenticité de l'Islam. En d'autre part, il était nécessaire aussi, en vertu de leur Imamat, qu'ils s'occupent de l'enseignement des statuts de la Chari`ah islamique à leurs adeptes, de leur Guidance dans une ligne islamique authentique, et de leur éducation sociale afin qu'ils présentent l'exemple de bons Musulmans.La méthode d'éducation et d'enseignement des Imams d'Ahl-ul-Bayt ne fait partie des sujets de ce livre; elle est largement traitée dans les gros ouvrages de hadith qui se chargent de faire connaître toutes les connaissances religieuses que lesdits Imams ont diffusées. Toutefois, il est utile d'aborder brièvement ici tout ce qui, dans leur méthode d'éducation de leurs Chiites (partisans), a trait aux croyances, méthode visant à inculquer à leurs adeptes une conduite sociale utile et conforme à la morale islamique, à les rapprocher d'Allah, à débarrasser leur âme de toute tendance au péché et au vice, et à les transformer en des hommes justes et véridiques. Nous avons déjà parlé de la Taqiyyah, qui fait partie des règles de la conduite sociale utile, et nous allons aborder tout de suite quelques autres règles de cette conduite.

Les mérites et les enseignements des Ahlul Bayt

Dans son sens particulier, le dhikr désigne spécifiquement l'invocation d'Allah par Ses Noms ou Ses Attributs, ainsi que toute louange, glorification ou éloge qui Lui est destiné. Cette pratique consiste à évoquer Dieu par des formules sacrées ou des prières répétitives, que ce soit mentalement, oralement, ou par des actions spécifiques, dans le but de garder Sa mémoire et Sa grandeur à l'esprit.

Le dhikr au sens particulier

Ce qui ressort des hadiths et des invocations à propos de l'amélioration de la mémoire et l'intelligence ne donne pas en réalité l'effet général. Certains facteurs relatifs à la mémoire et l'intelligence ne dépendent pas nous, mais découlent des facteurs génétiques et héréditaires. En d'autres termes, la mémoire et l'intelligence sont influencés chez chacun par des facteurs génétiques et l'environnement. Certains de ces facteurs dépendent de nous, (tels que ce qui a été dit) et d'autres échappent à notre volonté (comme l'action des gènes, les ancêtres). Alors en respectant toutes les consignes données en haut il ne faut pas absolument s'attendre a un effet miracle qui élèvera subitement votre quotient intellectuel de 90 a130. Et le manque de résultat positif ne diminue rien sur la valeur des invocations léguées par les Imams infaillibles (as).Un quotient intellectuel de 100 peut-être renforcé. On peut augmenter la capacité intellectuelle de l'enfant avec un programme alimentaire approprié lorsqu'un enfant n'est encore qu'un fœtus. Et une fois né on peut assainir l'environnement dans lequel grandit l'enfant avec les choses saines destinées à stimuler l'intelligence. Pendant l'adolescence et la jeunesse, il faut également veiller à éliminer tout fléau susceptible d'obstruer l'intelligence de l'enfant et créer un cadre dans lequel il pourra s'émanciper jusqu'à la limite définie par la nature. Les hadiths des Imams (as) s'inscrivent plus dans ce cadre.

B- Respecter des éléments pratiques.

1- Assurer les besoins naturels et physiologiques.

2- Se brosser les dents.

3- Consommer plus les produits contenant de glucose – comme les dattes, le miel, les sucres naturels), de glucine, de phosphore, des vitamines telles que les produits laitiers, les graisses de poisson, les oranges, les tomates, les aliments à base de blé, les légumes frais, les carottes, le foie.

Il est écrit dans un passage de l'ouvrage Mafatih al Janâne que la consommation continue de gros raisins séchés à jeun est recommandée surtout s'ils sont bien rouges et contenant 21 graines par raisin, le Halwa (sorte de sucrerie préparée avec de la farine, du beurre fondu et du sucre ou du miel), la viande proche du cou, le miel et les lentilles. Ces aliments ont un effet dans l'amélioration du fonctionnement de la mémoire.

4- L'exercice et la répétition (très important).

5- Prendre 10 minutes de repos après chaque 45minutes de révision.

6 La respiration est utile pour effectuer cet exercice. Debout ou allongé, vous inspirez profondément l'air, puis vous l'expirez doucement.

C- Observer les recommandations des psychologues.

Expliquez les moyens pratiques et spirituels par lesquels on peut fortifier la mémoire et l'intelligence dans le hadith

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