Le concept du Mahdi, sa longue vie, sa personnalité et son rôle. Ce livre était à l'origine une préface destinée à un grand ouvrage  sur l'imam Al Mahdi (a.s).Mais vu son importance, sa méthodologie scientifique et la notoriété de son auteur, il fut publié comme un livre à part. Aussi ne doit-on pas espérer y trouver une étude documentaire ni des détails historiques Inédits sur l'Imam Al Mahdi (a.s), une telle recherche étant largement menée dans de nombreux ouvrages spécialisés à cet effet. Mais le mérite et l'originalité de ce livre réside d'une part dans le fait qu'il répond à l'essentiel de la question d'Al Mahdi (a.s) à savoir pourquoi et comment croire à Al Mahdi (a.s) ? et d'autre part dans sa méthodologie scientifique.En effet, après avoir rappelé que "l'idée" d'Al Mahdi (a.s) l'avènement d'un messie annonciateur de la fin des temps à fait l'objet de la croyance unanime de toutes les loi juridiques islamiques - et non pas des chiites seulement et qu'elle est même antérieure à la naissance de l'islam.  écrit par Sayyed Muhammad Al-Sadr, disciple et proche parent de l'auteur du présent livre.
Il note que l'incarnation de cette "idée" dans la personne de l'imam Al Mahdi (a.s), disparu depuis plus de mille ans et toujours vivant selon la croyance des chiites imamites duodécimain(2) soulève une série d'interrogations, et certain scepticisme chez beaucoup de musulmans. Après quoi, il regroupe ces interrogations sous forme de sept questions principales et s'applique à y répondre selon une méthodologie scientifique qu'aucun esprit rationnel ne saurait contester, pour nous montrer que ce qui semblerait ordinairement inconcevable la longévité d'Al Mahdi (a.s), plus de mille ans peut être scientifiquement possible et logiquement plausible lorsqu'on procède par une analyse scientifique et un examen approfondi du problème.L'intérêt de ce livre ne se limite donc pas à la réponse qu'il apporte aux interrogations des croyants, mais peut s'étendre également aux matérialistes, aux incrédules et aux inconditionnels de "la preuve scientifique", tout au moins par sa méthodologie, qui consiste à traiter scientifiquement une question de la métaphysique, du prodige et du surnaturel.  qui croient à la légitimité exclusive des douze imams d'ahl al-Bayt (a.s) à la succession du Prophète.

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An Inquiry Concerning Al-Mahdi

Hamed Ḥafnī Dāwūd (1918–1984), intellectuel égyptien et linguiste contemporain, fut titulaire de la chaire de littérature abbasside à l’Université d’Alger et chef du département de littérature arabe à l’Université ʿAyn Shams du Caire. Il est l’auteur de l’ouvrage « Nahj al-Balāgha wa ta’yīd nisbatihi ilā al-Imām ʿAlī (ʿa) » (« Le Nahj al-Balāgha et la confirmation de son attribution à l’Imam ʿAlī (ʿa) »).

Naissance

Il est né en 1918 dans la ville de Girgā, dans le gouvernorat de Sohag, en Égypte.

Statut scientifique et convictions

Parmi les penseurs égyptiens favorables au rapprochement des écoles juridiques islamiques (taqrīb bayna al-madhāhib), figure Hamed Ḥafnī Dāwūd, savant linguiste et professeur à l’Université ʿAyn Shams du Caire. Bien qu’appartenant au sunnisme, il fit preuve d’équité dans ses écrits et défendit les chiites face aux accusations portées contre eux. Il rédigea également des préfaces pour certains ouvrages chiites, réunies notamment dans son livre « Naẓarāt fī al-kutub al-khālida » (« Regards sur les livres immortels »).

Dans cet ouvrage, il montre qu’il n’était pas strictement attaché à une seule école juridique et considérait que toutes les écoles, à condition de modération, pouvaient mener au salut. Il ne restreignait pas le célèbre hadith des « soixante-treize sectes » à un groupe déterminé.

Dans une lettre écrite pour saluer l’ouvrage « ʿAbd Allāh ibn Sabaʾ » de l’Allāmah ʿAskarī, il affirme notamment :
« Durant les treize siècles écoulés de l’histoire de l’islam, certains de nos savants ont publié contre les chiites des propos chargés de passions et d’intérêts personnels. Cette méthode erronée a creusé un large fossé entre les différentes écoles islamiques, causant de lourdes pertes au monde du savoir. Ainsi, nombre de connaissances chiites, d’œuvres intellectuelles et de productions des grands savants de cette école nous ont échappé. Les adversaires des chiites leur ont injustement attribué des superstitions et des absurdités dont cette école est en réalité exempte, éloignant ainsi les uns des autres et empêchant que leurs sciences ne soient exploitées. »

Il déclare encore :
« Sans aucun doute, celui qui cherche sincèrement la vérité et examine les questions avec un esprit dépourvu de fanatisme peut tirer profit de la jurisprudence chiite autant qu’il le fait des autres écoles. S’il veut agir équitablement, il doit étudier la jurisprudence chiite au même titre que les écoles juridiques sunnites. »

Il ajoute enfin :
« Il est regrettable que notre maître Aḥmad Amīn ait appartenu à ce groupe qui, en raison d’un épais voile de fanatisme, s’est privé de la lumière de la connaissance. Cette attitude constitue une tache dans l’histoire intellectuelle, tant pour lui que pour certains universitaires qui, par attachement aveugle à l’école héritée, ont renoncé à la liberté de pensée. L’immobilisme doctrinal ne sied pas au chercheur et s’écarte de la méthode scientifique fondée sur l’examen impartial. »

Décès

Il est décédé le samedi 7 Jumādā al-Thāniyah 1404 H, correspondant au 10 mars 1984.

Œuvres

Nahj al-Balāgha wa ta’yīd nisbatihi ilā al-Imām ʿAlī (ʿa) ;

ʿAqāʾid al-Imāmiyya (préfacier), ouvrage de Muḥammad Riḍā al-Muẓaffar ;

Tafsīr al-Qurʾān al-Karīm (éditeur scientifique) ;

Naqsh ʿĀʾisha fī tārīkh al-islām (« Le rôle de ʿĀʾisha dans l’histoire de l’islam », préfacier) ;

Al-Murājaʿāt: Abḥāth jadīda fī uṣūl al-madhhab wa al-imāma al-ʿāmma (préfacier) ;

Al-Imām al-Ṣādiq wa al-madhāhib al-arbaʿa (préfacier).

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Hamed Hafni Davoud

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