Les principes de l'union islamique

Aujourd'hui l'unité au sein du monde de l'Islam constitue l'ultime objectif que si cette unité est réalisée en ce moment là, il pourra, en vérité garantir l'honneur et la gloire de tout un chacun, permettant de mettre en application les verdicts et les principes islamiques...

Les principes de l'union et de la cohésion islamiques et leur impératif Définition de l'unité islamique

Par l'unité islamique, nous ne voulons pas l'unification des différentes branches islamiques. Le champ de confrontation des écoles islamiques, des convictions scolastiques et de jurisprudence - toute école a ses propres croyance - relève du domaine scientifique. C'est le champ scientifique, c'est le champ de Fiqh, c'est le champ du débat scolastique et des différends entre les convictions d'ordre du fiqh et de scolastiques pourrait ne pas avoir aucun effet sur le plan de la réalité de la vie ou de la politique. Par l'unité du monde de l'Islam nous entendons l'absence de conflit, pas de conflit pas de différends. (Audience accordés aux participants à la Conférence internationale de l'Unité islamique, le 21août 2007).

La nature de l'unité islamique

Avant son avènement, la Révolution islamique a adressé ce message à tous les musulmans. A l'époque post-révolutionnaire jusqu'à présent, nous avons recommandé aux frères musulmans dans les 4 coins du monde, que l'Ummah islamique loin des divergences de vue religieuses et celles concernant la scolastique et le Fiqh, soit placée devant un monde qui est sérieusement contre l'Islam. On doit employer cette cohésion au profit de l'Islam et des Musulmans. (Audience accordée aux responsables de l'Assemblée mondiale des Gens de la demeure prophétique - bénis soient-ils, mars 1997)

La diversité au sein du monde islamique, point faible ou point fort ?

L'Ummah islamique est constituée des nations et des adeptes de différentes écoles. Cette diversité avec la pluralité géographique dans une partie névralgique et importante du globe terrestre peut être considérée comme un point fort de la grande Ummah de l'Islam. Par la suite le patrimoine, la culture et l'histoire commune de cette dernière, s'avéreraient plus efficaces dans cette immense contrée en mettant à son service les capacités humaines et naturelles. Le colonialisme occidental depuis son introduction dans les pays islamiques a pris en considération ce même point en semant partout la discorde.

Les hommes d'Etats colonialistes étaient bien conscients que si l'identité homogène du monde de l'Islam était formée, les chemins seraient fermés sur leur hégémonie politique et économique.

Ainsi, dans un effort assidu et à long terme, ils ont accentué les divergences de vue entre les Musulmans en exploitant l'ignorance des masses et la faiblesse des dirigeants politiques et culturels, et ils ont ainsi continué à conforter leur hégémonie dans les pays musulmans. (Message au Congrès du Hadj le 30 octobre 2006) Qu'entend-on par " s'accrocher au câble de Dieu "

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Les principes de l'union islamique

Moḥammad ʿAbdouh (1849 - 11 juillet 1905) (également orthographié Mohammed Abdouh, arabe : محمد عبده) était un érudit islamique égyptien, franc-maçon, journaliste, enseignant, auteur, rédacteur en chef, juge et grand mufti d'Égypte. Il était une figure centrale de la Nahḍa arabe et du réformisme musulman à la fin du XIXe et au début du XXe siècle.
Il a commencé à enseigner aux étudiants avancés des textes islamiques ésotériques à l'Université Al-Azhar alors qu'il y étudiait encore. À partir de 1877, avec le statut de ʿālim, il enseigne la logique, la théologie, l'éthique et la politique. Il a également été nommé professeur d'histoire à Dar al-ʿUlūm l'année suivante, et de langue et littérature arabes à Madrasat al-Alsun.
ʿAbdouh était un champion de la presse et écrivait abondamment dans Al-Manār et Al-Ahram. Il a été nommé rédacteur en chef d'Al-Waqa'i' al-Misriyya en 1880. Il est également l'auteur de Risālat at-Tawḥīd (arabe : رسالة التوحيد ; "La théologie de l'unité")[18] et d'un commentaire sur le Coran. Il a brièvement publié le journal anticolonial panislamiste al-ʿUrwa al-Wuthqā aux côtés de son mentor Jamāl ad-Dīn al-Afghānī.
Il a été nommé juge aux tribunaux de première instance des tribunaux autochtones en 1888, membre consultatif de la Cour d'appel en 1899, et il a été nommé muftī l-diyār al-miṣriyya [ar] en 1899.
Œuvres:
Commentaires sur Peak of Eloquence
Al-Urwah al-Wuthqa
Autres œuvres de Mohammad `Abdouh

(1897) Risālat al-tawḥīd (« Traité sur l'unicité de Dieu », première édition)
(1903) Tafsir Surat al-`Asr, Le Caire.
(1904) Tafsir juz' 'Amma, al-Matb. al-Amiriyya, Le Caire.
(1927) Tafsir Manar, 12 volumes
(1944) Muhammad Abduh. "Essai sur ses idées philosophiques et religieuses", Le Caire
(1954-1961), Tafsir al-Qur'an al-Hakim al-Mustahir bi Tafsir al-Manar, 12 vol. avec index, Le Caire.
(1962 ou 1963) (année islamique 1382), Fatihat al-Kitab, Tafsir al-Ustadh al-Imam…, Kitab al-Tahrir, Le Caire.
(sans date), Durus min al-Qur'an al-Karim, éd. par Tahir al-Tanakhi, Dar al-Hilal, Le Caire.
(1966) La théologie de l'unité, trad. par Ishaq Musa'ad et Kenneth Cragg. Londres.

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Mohammad Abdouh

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