La relation avec Allah, sous sa forme la plus saine est constituée d'une série d'éléments harmonieux et concordants qui, réunis, forment la relation correcte avec le Créateur. Les références islamiques refusent de concevoir la relation avec Allah sur la base de l'élément unique, tel que la peur ou l'espoir, l'amour ou le recueillement, et considèrent qu'une telle relation est dépouillée d'harmonie et d'équilibre. Les éléments qui composent la relation avec Allah sont très nombreux et mentionnés en détail dans les versets coraniques, les hadith et les Prières de demandes.
Ce sont essentiellement: l'espoir (en Allah), la peur (d'Allah), l'imploration, le recueillement, l'humilité, l'appréhension, l'amour, le désir, la familiarité, l'anâbah (le retour vers Allah, repentant), le tabattul (retraite spirituelle, récollection), l'istighfâr (demande de pardon), la crainte, l'obéissance, l'asservissement (à Allah), le thikr (l'invocation d'Allah), la pauvreté (le besoin d'Allah), l'i'tiçâm (se protéger par Allah). Ainsi, dans un do'â, l'Imâm Zayn al-'Âbidîn (p) dit: «Ô Seigneur! Je Te demande de remplir mon coeur d'amour de Ton Amour et de Ta crainte, de croyance et de Foi en Toi, de Ton appréhension et de Ton désir».De ces éléments multiples se forme un beau spectre harmonieux de la relation avec Allah. Chacun de ces éléments constitue une porte de la Miséricorde et de la Connaissance d'Allah. Ainsi, la demande de la miséricorde ouvre la porte de la Miséricorde d'Allah, et la demande de pardon ouvre la porte du Pardon d'Allah. De même chacun de ces éléments est considéré en soi comme une voie pour le mouvement ou la conduite vers Allah. D'autre part, la crainte ou l'appréhension est une autre voie vers Allah. Le recueillement est une troisième voie vers Allah; l'espoir, le do'â ou l'espérance constitue une quatrième voie vers Allah.L'homme doit se mouvoir vers Allah à travers différentes voies et ne pas se contenter d'une voie unique, car chaque voie conduisant à Allah a son propre charme, sa propre saveur et un délice particulier qu'on ne retrouve pas dans les autres voies. De là l'insistance de l'Islam sur le principe de la multiplicité des éléments de la relation avec Allah. On a là un sujet vaste dans lequel nous ne voulons entrer ici.

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Comment aimer Allah ?

Le Mahdi promis, qui est habituellement désigné par ses titres de Imam al Asr (l'Imam « du temps ») et sahib al Zamân (Seigneur du temps), est le fils du onzième Imam. Son nom est le même que celui du Prophète. Il est né à Samarra en 256/868 et jusqu'en 260/872 vécut sous l'attention et la tutelle de son père. II vécut caché et seule une élite parmi les chi’ites put le rencontrer. Après le martyre de son père il devint Imam et sur Ordre divin entra en occultation (ghaybat). Dès lors il n'apparut plus qu'à ses représentants (nâ'ib) et seulement dans des circonstances exceptionnelles.
L’Attente de notre 12ème Imam (as) ne se conçoit d’une manière passive car « La véritable attente est celle qui se rallie à l’action, visant à faire régner la justice dans le monde ». Partant de ce principe, l’auteur a essayé d’analyser la question de l’Attente en faisant appel à des sujets, tels que: l’Attente chez les différentes écoles idéologiques et chez les musulmans, la notion de l’Attente et sa valeur au sein des civilisations, les moyens de changement et causes du retard de l’Apparition, etc. Pour y répondre à ces problématiques, l’auteur a analysé le lien existant entre l’action et l’Attente, accordant une grande importance à l’action et incitant les musulmans à faire preuve d’activité susceptible d’aboutir au changement, en droite ligne sur Saint Qur’an. Toute action est susceptible d'exposer au danger. Il faut donc se prémunir de: la patience, la prière, l’unité, l'espoir et recourir à l’expérience de nos prédécesseurs

La vie de l`Imam al-Mahdi (AS)

Muḥammad Mahdī al-Āṣifī (né en 1356/1937 - décédé en 1436/2015) était un érudit chiite et mujtahid au séminaire islamique de Najaf et un militant politique en Irak. Al-Asifi était un spécialiste du fiqh, d'Usul al-fiqh, de l'exégèse du Coran, de la philosophie islamique et de certaines questions économiques et sociales, et il a écrit sur ces sujets. Il a été actif contre le régime Baath en Irak et a été pendant un certain temps l'un des principaux membres du Hizb al-Da'wa al-Islamiyya (Parti Da'wa islamique). Al-Asifi avait des activités religieuses et sociales en Iran et au Koweït, et lorsque le régime Baath a été renversé, il est retourné en Irak. L'ayatollah al-Asifi a également été membre du Conseil supérieur de l'Assemblée mondiale d'Ahl al-Bayt (a) et de son secrétaire général pendant un certain temps.

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Mohammad Mahdi al-Āṣifī

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