<p style="text-align: justify;">Certes, nous sommes à Dieu et à Lui nous retournerons
Je présente mes condoléances à l'Islam, aux Amis de Dieu de grand mérite, à la Communauté musulmane et, particulièrement, au peuple combattant de l'Iran, à l'occasion de la perte irréparable du grand martyr, penseur, philosophe et juriste remarquable, feu Hadj Cheykh Mortaza Motahhari, et, en même temps , mes félicitations .
" Motahhari " qui était un homme rare dans les domaines de la pureté d'esprit, de la force de la foi et de la puissance de l'élocution, s'en est allé et a rejoint le séjour de l'au-delà. Mais, que les malveillants sachent que son départ ne veut pas dire que sa personnalité islamique, scientifique et philosophique soit aussi partie.
Le terrorisme ne peut assassiner la personnalité islamique des grandes figures de l'Islam. Qu'ils sachent que, grâce au Tout-Puissant, notre nation devient, par le départ des grandes personnalités, plus décidée que jamais, dans la lutte contre la corruption, l'absolutisme et le colonialisme.
Notre nation a trouvé sa voie et ne cesse d'extirper les racines pourries de l'ancien régime et de ses funestes partisans.
Le Cher Islam a grandi et s'est développé par le dévouement et le sacrifice de ses enfants. La ligne de conduite de l'Islam, depuis sa révélation à ce jour, a été fondée sur le martyr allié au courage. La guerre dans la voie de Dieu et des déshérités, a la priorité dans les programmes des activités de l'Islam.
" Et, pourquoi, ne combattez-vous pas dans la voie de Dieu ainsi que pour la cause des faibles, hommes, femmes et enfants qui implorent : Seigneur ! Fais-nous sortir de cette Cité dont les gens sont oppresseurs et assigne-nous de Ta part un protecteur (Wali) et assigne-nous de Ta part un aide victorieux (Naçir).</p>

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LA QUESTION DE NIFAQ ou L'HYPOCRISIE

<p style="text-align: justify;">Les événements historiques qu’ont connus les années 1989 -1990, à savoir la chute du Mur de Berlin et l’effondrement du Bloc Communiste, ont ouvert devant la pensée et les imaginaires, des perspectives radicalement nouvelles. La fameuse déclaration de l’ex-président américain Georges Bush annonçant la « fin de la guerre froide » et la naissance d’un « nouvel ordre international » a donné à ces perspectives un caractère officiel.
On s’attendait, partout dans le monde, à un changement radical dans les relations internationales. On exprimait des souhaits; on s’adonnait à des prévisions heureuses; on annonçait même « la fin de l’histoire »: le triomphe définitif du libéralisme et de la démocratie.
Dans les pays du Tiers-monde on espérait à ce que l’Occident renoncerait à la « logique de guerre» qui a dominé ses rapports avec le reste du monde et appliquerait une autre logique s’inspirant, cette fois, des valeurs des Lumières, ceux de « liberté égalité et fraternité »... Nombreux sont ceux, parmi les élites modernes de ces pays, qui s’attendaient à ce que l’Occident, sortant glorieux de la guerre froide, encouragerait les changements démocratiques dans le Tiers-monde. Certains allaient jusqu’à affirmer que l’Occident ne manquerait certainement pas d’exiger, comme préalable à toute coopération avec les gouvernements du Tiers-monde, une véritable démocratisation de la vie politique et sociale, un respect sincère et réel des droits de l’homme etc.
Du point de vue des peuples du Tiers-monde, donc, l’avenir des relations de l’Occident avec leurs pays dépendrait essentiellement de ce que celui-là va choisir comme « nouvelle politique extérieure »: Continuera-t-il à manoeuvrer dans le cadre de la même logique de guerre, ou procédera-t-il, par contre, à une « reconstruction » de sa politique et de sa stratégie de façon à permettre à ses rapports avec le Sud de s’inscrire effectivement dans ce qu’on baptisait l’«après guerre froide ».
Que sont devenues ces aspirations? Comment l’Occident conçoit-il l’avenir de ses relations avec le Tiers-monde en générale et le monde arabo-islamique en particulier? Il faut dire que, dans l’Occident d’aujourd’hui, les aspirations ont laissé place, du moins dans le domaine du politique, aux scénarios que construisent les professeurs des «études stratégiques ». L’observateur qui préfère ne pas s’empoisonner par les préjugés et réactions non contrôlées des milieux fanatiques et xénophobes de la 2
droite, européenne et américaine, peut puiser à satiété dans le discours, qui se veut savant, des ces professeurs.</p>

L’Islam et l’Occident

Les événements historiques qu’ont connus les années 1989 -1990, à savoir la chute du Mur de Berlin et l’effondrement du Bloc Communiste, ont ouvert devant la pensée et les imaginaires, des perspectives radicalement nouvelles. La fameuse déclaration de l’ex-président américain Georges Bush annonçant la « fin de la guerre froide » et la naissance d’un « nouvel ordre international » a donné à ces perspectives un caractère officiel.

On s’attendait, partout dans le monde, à un changement radical dans les relations internationales. On exprimait des souhaits; on s’adonnait à des prévisions heureuses; on annonçait même « la fin de l’histoire »: le triomphe définitif du libéralisme et de la démocratie.

Dans les pays du Tiers-monde on espérait à ce que l’Occident renoncerait à la « logique de guerre» qui a dominé ses rapports avec le reste du monde et appliquerait une autre logique s’inspirant, cette fois, des valeurs des Lumières, ceux de « liberté égalité et fraternité »... Nombreux sont ceux, parmi les élites modernes de ces pays, qui s’attendaient à ce que l’Occident, sortant glorieux de la guerre froide, encouragerait les changements démocratiques dans le Tiers-monde. Certains allaient jusqu’à affirmer que l’Occident ne manquerait certainement pas d’exiger, comme préalable à toute coopération avec les gouvernements du Tiers-monde, une véritable démocratisation de la vie politique et sociale, un respect sincère et réel des droits de l’homme etc.

Du point de vue des peuples du Tiers-monde, donc, l’avenir des relations de l’Occident avec leurs pays dépendrait essentiellement de ce que celui-là va choisir comme « nouvelle politique extérieure »: Continuera-t-il à manoeuvrer dans le cadre de la même logique de guerre, ou procédera-t-il, par contre, à une « reconstruction » de sa politique et de sa stratégie de façon à permettre à ses rapports avec le Sud de s’inscrire effectivement dans ce qu’on baptisait l’«après guerre froide ».

Que sont devenues ces aspirations? Comment l’Occident conçoit-il l’avenir de ses relations avec le Tiers-monde en générale et le monde arabo-islamique en particulier? Il faut dire que, dans l’Occident d’aujourd’hui, les aspirations ont laissé place, du moins dans le domaine du politique, aux scénarios que construisent les professeurs des «études stratégiques ». L’observateur qui préfère ne pas s’empoisonner par les préjugés et réactions non contrôlées des milieux fanatiques et xénophobes de la 2

droite, européenne et américaine, peut puiser à satiété dans le discours, qui se veut savant, des ces professeurs.

Mohammed Abed Al Jabri était l'un des philosophes marocains et arabes les plus connus ; il a enseigné la philosophie, la philosophie arabe et la pensée islamique à l'Université Mohammed V de Rabat de la fin des années 1960 jusqu'à sa retraite.
Naissance : 27 décembre 1935, Figuig, Maroc
Décédé : 3 mai 2010, Casablanca, Maroc
Nom complet : Mohammed Abed Al Jabri
Nationalité : Marocaine
Formation : Université Mohammed V (1970), Université Mohammed V (1967)

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Death

Mohammed Abed al-JABRI

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