केताब का नामः सच्चा अज़ादार

लेखकः मौहम्माद शुजाई

अनुवादकः मौलाना सय्यद कौसर मुजतबा नक़वी

प्रकाशकः कलचर हाऊस जमहुरी इस्लामी ईरान, नई दिल्ली

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सच्चा अज़ादार

दीवान इकबाल लाहौरी पुस्तक में पाकिस्तानी मुस्लिम कवि और विचारक इकबाल लाहौरी की कविताएँ शामिल हैं।
अल्लामा मुहम्मद इक़बाल लाहौरी का जन्म 1873 में सियालकोट, पंजाब, भारत में हुआ था। उन्होंने लाहौर में अध्ययन किया और फिर कैम्ब्रिज और म्यूनिख में दर्शनशास्त्र और कानून का अध्ययन किया। फिर वह लाहौर लौट आये और वकील बन गये। इक़बाल लाहौरी का मानना ​​है कि कुरान की भावना यूनानी शिक्षाओं के अनुकूल नहीं है और यूनानियों पर भरोसा करने से कई परेशानियाँ पैदा हुई हैं। राजनीतिक परिदृश्य में इस्लाम की वापसी के लिए इकबाल का प्रोत्साहन और पश्चिमी सभ्यता का विरोध और पश्चिमी सांस्कृतिक और वैज्ञानिक उपलब्धियों की अस्वीकृति उन मुद्दों में से हैं जो ध्यान आकर्षित करते हैं और विचारकों के समूहों द्वारा स्वागत किया जाता है और कभी-कभी आलोचना की जाती है। उन्होंने 1938 को अलविदा कह दिया.
दीवान इक़बाल लाहौरी के एक भाग में हम पढ़ते हैं:
एक अंदरूनी सूत्र की तरह प्यार से मजबूत बनें
उसकी शक्ति विश्व का सेनापति होगी
पीर गार्डन केज़ कोकब ने एक भूमिका निभाई
उसकी शाखाओं से कलियाँ टूट गईं
उसका पंजा दाहिना पंजा बन जाता है
उसकी उंगली से चंद्रमा टूट जाता है

पुस्तक की सामग्री की तालिका
इक़बाल लाहौरी के बारे में
अंदरूनी रहस्य
सहज रहस्य
पूर्व का संदेश
जाविद नाम
इसलिए क्या करना है?
अर्माघन हिजाज़

Translated Fields

अललामा इक़बाल की नज़मे

इंसान तीन चीज़ों का मजमूआ है: अफ़कार ,सिफ़ात और किरदार। अगर यह तीनों चीज़ें सही जेहत और सही रास्ते पर हों तो इँसान अपने हदफ़ यानी मंज़िल कमाल तक पहुचता है अब अगर कोई दीन इंसान को ख़ुशबख़्त बनाना चाहता है तो उसे ऊपर बयान की गई तीनों चीज़ों का अहल होना ज़रूरी है। दीने इस्लाम तन्हा वह दीन है जिसने तीनों जिहात पर ख़ुसूसी तवज्जो दी है और इस सिलसिले में अहकाम व दस्तूरात बयान कियह हैं ,उन तीनों में से इल्मे अख़लाक़ इंसानी सिफ़ात को सँवारता है ,फ़ुरु ए दीन उस के रफ़तार व किरदार को बनाते हैं ,उसूले दीन इंसान के अफ़कार व नज़रियात को जेहत देते हैं।
नूर इस्लामिक मिशन ,तबलीग़े दीन के हवाले से हकी़क़ी इस्लाम को पहचनवाने और अफ़राद की सही इस्लामी तरबीयत के लिऐ तीनों जिहात पर काम कर रहा है। इसी सिलसिले की एक कड़ी “अक़ायदे नूर ” बाज़ अहम और ज़रूरी मौज़ूआत पर पाठ (सबक़) की सूरत में आप के हाथों में है।

अक़ायदे नूर

किसी भी देश की सभ्यता और संस्कृति के साथ-साथ उस देश का इतिहास भी होता है। लिखित कार्यों, पुरातत्व कार्यों के अवशेष, आधुनिक प्रयोगों, पत्थर के शिलालेखों, मिट्टी के बर्तनों पर छोड़े गए लिखित कार्यों और नए वैज्ञानिक अनुसंधान की मदद से किसी देश के अतीत के बारे में बात करना संभव है, साथ ही साथ किसी राष्ट्र का इतिहास और ऐतिहासिक अभिलेख, साथ ही उस देश की सभ्यता और संस्कृति का महत्व और प्रभाव तथा भुगतान चर्चा। सभ्यता का सीधा संबंध प्रत्येक देश और राष्ट्र की खुशी और प्रगति से है, यदि प्रत्येक देश की संस्कृति का संबंध प्रत्येक देश और राष्ट्र की प्रगति से है, यदि प्रत्येक देश की संस्कृति का संबंध प्रत्येक देश के लोगों के नैतिक विकास से है , या दूसरे शब्दों में कहें तो सभ्यता और संस्कृति बीज की तरह जुड़ी हुई हैं।
विश्व की प्राचीन सभ्यताओं के इतिहास में विश्व के अन्य लोगों को जीवन और तेजस्विता प्रदान करने में ईरान का सबसे उत्कृष्ट एवं महत्वपूर्ण योगदान रहा है। हालाँकि दुनिया के कई प्राचीन लोगों के कोई निशान नहीं बचे हैं, ईरान और इसकी संस्कृति और सभ्यता हजारों वर्षों से स्थिर रही है और समय की विभिन्न घटनाओं का सामना करती रही है। इस पुस्तक के लेखक ने ईरानी सभ्यता और संस्कृति की झलक के साथ इस संस्कृति और सभ्यता का परीक्षण किया है।

ईरान सभयता एवं सास्कृति की एक झलक – 2

ईरान सभयता एवं सास्कृति की एक झलक - 1

संस्कृति एवं कला

प्रार्थना को इस्लाम के महत्वपूर्ण और मुख्य कर्तव्यों में से एक माना जाता है, जो इस्लाम का दूसरा स्तंभ है और भगवान और उसके सेवकों के बीच संचार का कारक है। इस्लाम में इस कर्तव्य का महत्व इतना है कि इसे धर्म का स्तंभ कहा जाता है। पैगंबर (PBUH) ने कहा: "प्रार्थना आपके धर्म की नींव और स्तंभ है।" इसलिए, प्रार्थना इस्लाम की नींव में एक स्तंभ की भूमिका निभाती है और प्रार्थना के बिना, इस्लाम स्थिर नहीं रह सकता है। यह पुस्तक उस महत्वपूर्ण कर्तव्य के बारे में चर्चा करती है।

दीनियात और नमाज़

इस्लाम जब आया तो आपस में लोग अलग अलग और बहुत से गिरोहों में बटे हुए ही नही थे बल्कि एक दूसरे से लड़ाई , झगड़े और ख़ून ख़राबे में लगे रहते थे मगर इस्लामी तालीमात के सदक़े में आपसी दुश्मनी और एक दूसरे से अजनबियत की जगह मेल जोल और दुश्मनी की जगह एक दूसरे की मदद और रिश्ते तोड़ने की बजाए नज़दीकी पैदा हुई और इसका नतीजा यह हुआ कि इस्लामी हुकुमत एक अज़ीम उम्मत की शक्ल में सामने आई।
जिसने उस वक़्त अज़ीम इस्लामी तहज़ीब व तमद्दुन को पेश किया और इस्लाम से वाबस्ता गिरोहों को हर ज़ालिम व जाबिर से बचा लिया और उनकी पुश्त पनाही की। जिस की बेना पर यह उम्मत दुनिया की तमाम कौ़मों में क़ाबिले ऐहतेराम क़रार पाई और ज़ालिमों की निगाहों में रोब व दबदबे और हैबत के साथ ज़ाहिर हुई।
लेकिन यह सब चीज़ें नही वुजूद में आयीं मगर इस्लामी उम्मत के दरमियान आपस का इत्तेहाद व भाईचारगी और तमाम गिरोहों का एक दुसरे से राब्ता रखने की बेना पर जो कि दीने इस्लाम के साये में हासिल हुआ था , हालाँकि इन की शहरियत , राय , सक़ाफ़त , पहचान और तक़लीद अलग अलग थी। अलबत्ता उसूल व असास फ़रायज़ व वाजिबात में इत्तेफ़ाक़ व इत्तेहाद काफ़ी हद तक मौजूद था। यक़ीनन इत्तेहाद , क़ुव्वत और इख़्तिलाफ़ कमज़ोरी है।
बहरहाल यह मसअला इसी तरह जारी रहा यहाँ कि एक दूसरे से जान पहचान और आपसी मेल जोल की जगह इख़्तिलाफ़ात ने ले ली और एक दूसरे की समझने की जगह नफ़रत ने ले ली और एक गिरोह दूसरे गिरोह के बारे में कुफ़्र के फ़तवे देने लगा इस तरह फ़ासले पर फ़ासले बढ़ते गये। जिसकी वजह से जो रही सही इज़्ज़त थी वह भी रुख़सत हो गई और मुसलमानों की सारी शानो शौकत ख़त्म हो गई और सारा रोब व दबदबा जाता रहा और हालत यह हुई कि क़यामत की अलमबरदार क़ौम ज़ालिमों के हाथों ज़िल्लत व रुसवाई उठाने पर मजबूर हो गई। यहाँ तक कि उनकी नशवो नुमा के दहानों में लोमड़ी और भेड़िये सिफ़त लोग क़ाबिज़ हो गये। यही नही बल्कि उनके घरों के अँदर तमाम आलम की बुराईयाँ , और दुनिया के सबसे बुरे और ख़राब लोग घुस आये। नतीजा यह हुआ मुसलमानों का सारा माल व मनाल लूट लिया गया और उनके मुक़द्देसात की तौहीन होने लगी और उनकी इज़्ज़तें फ़ासिक़ो और फ़ाजिरों की मरहूने मिन्नत हो गई और पस्ती के बाद पस्ती और हार के बाद हार होने लगी। कहीं अंदुलुस में खुली हुई हार का सामना हुआ तो कहीं बुख़ारा और समरकंद , ताशकंद , बग़दाद , माज़ी और हाल में फ़िलिस्तीन और अफ़ग़ानिस्तान में हार पर हार का सामना करना पड़ा।
और हाल यह हो गया कि लोग मदद के लिये बुलाते थे लेकिन कोई जवाब देने वाला न था , फ़रियाद करने वाले थे मगर कोई उनकी फ़रियाद सुनने वाला नही था।
ऐसा क्यों हुआ , इसलिये कि बीमारी कुछ और थी दवा कुछ और , अल्लाह ने तमाम कामों की बागडोर उनके ज़ाहिरी असबाब पर छोड़ रखी है , क्या इस उम्मत की इसलाह उस चीज़ के अलावा किसी और चीज़ से भी हो सकती है कि जिससे इब्तेदा में हुई थी ?
आज उम्मते इस्लामी अपने ख़िलाफ़ किये जाने वाले समाजी , अक़ीदती और इत्तेहाद मुख़ालिफ़ सबसे शदीद और सख़्त हमले से जूझ रही है , मज़हबी मैदानों में अंदर से इख़्तिलाफ़ किया जा रहा है , इज्तेहादी चीज़ों को इख़्तिलाफ़ी चीज़ों के तौर पर पेश किया जा रहा है और यह हमला ऐसा है कि इसके बुरे नतीजे ज़ाहिर होने वाले ही हैं , क्या ऐसे मौक़े पर हम लोगों के लिये बेहतर नही है कि अपने इत्तेहाद की सफ़ों को मुत्तसिल रखें और आपसी ताअल्लुक़ात को मोहकम व मज़बूत करें ? हम मानते हैं कि अगरचे हमारे बाज़ रस्म व रिवाज अलग अलग हैं मगर हमारे दरमियान बहुत सी चीज़ें ऐसी हैं जो एक और मुशतरक हैं जैसे किताब व सुन्नत जो कि हमारा मरकज़ और सर चश्मा हैं , वह मुशतरक हैं तौहीद व नबुव्वत , आख़िरत पर सब का ईमान है , नमाज़ व रोज़ा , हज व ज़कात , जिहाद और हलाल व हराम यह सब हुक्मे शरीयत हैं जो सब के लिये एक और मुशतरक है , नबी ए अकरम (स) और उनके अहले बैत (अ) से मुहब्बत और उनके दुश्मनों से नफ़रत करना हमारे मुशतरेकात में से हैं। अलबत्ता इसमे कमी व ज़ियादती ज़रुर पाई जाती है , कोई ज़्यादा मुहब्बत और दुश्मनी का दावा करता है और कोई कम , लेकिन यह ऐसा ही है जैसे कि एक हाथ की तमाम उँगलियाँ आख़िर में एक ही जगह (जोड़ से) जाकर मिलती हैं , हालाँकि यह तूल व अर्ज़ और शक्ल व सूरत में एक दूसरे से मुख़्तलिफ़ हैं या उसकी मिसाल एक जिस्म जैसी है , जिसके आज़ा व जवारेह मुख़्तलि़फ़ होते हैं , मगर बशरी फ़ितरत के मुताबिक़ जिस्मानी पैकर के अंदर हर एक का किरदार जुदा जुदा होता है और उनकी शक्लों में इख़्तिलाफ़ पाया जाता है , मगर इसके बावजूद एक दूसरे के मददगार होते हैं और उनका मजमूआ एक ही जिस्म कहलाता है।
चुनाँचे बईद नही है कि उम्मते इस्लामिया की तशबीह जो यदे वाहिद और एक बदन से दी गई है इस में इसी हक़ीक़त की तरफ़ इशारा किया गया हो।
साबिक़ में मुख़्तलिफ़ इस्लामी फ़िरक़ों और मज़ाहिब के उलामा एक दूसरे के साथ बग़ैर किसी इख़्तिलाफ़ के ज़िन्दगी गुज़ारते थे बल्कि हमेशा एक दूसरे के साथ मदद किया करते थे , हत्ता बाज़ ने एक दूसरे के अक़ायदी या फ़िक़ही किताबों के शरह तक की है और एक दूसरे से शरफ़े तलम्मुज़ हासिल किया , यहाँ तक कि बाज़ तो दूसरे की तकरीम की बेना पर बुलंद हुए और एक दूसरे की राय की ताईद करते , बाज़ बाज़ को इजाज़ ए रिवायत देते या एक दूसरे से इजाज़ ए नक़्ले रिवायत लेते थे ताकि उनके फ़िरक़े और मज़हब की किताबों से रिवायत नक़्ल कर सकें और एक दूसरे के पीछे नमाज़ पढ़ते , उन्हे इमाम बनाते , दूसरे के ज़कात देते , एक दूसरे के मज़हब को मानते थे , ख़ुलासा यह कि तमाम गिरोह बड़े प्यार व मुहब्बत से एक दूसरे के साथ ऐसे ज़िन्दगी गुज़ारते थे , यहाँ तक कि ऐसा महसूस होता था कि जैसे उनके दरमियान कोई इख़्तिलाफ़ ही नही है , जबकि उन के दरमियान तन्क़ीदें और ऐतेराज़ात भी होते थे लेकिन यह तंक़ीदें मुहज़्ज़ब व मुवद्दब अंदाज़ में किसी इल्मी तरीक़े से रद्द होती थी।
इस के लिये ज़िन्दा और तारीख़ी दलीलें मौजूद हैं , जो इस अमीक़ और वसीअ तआवुन पर दलालत करती हैं , मुस्लिम उलामा ने इसी तआवुन के ज़रिया इस्लामी सक़ाफ़त और मीरास को सैराब किया है , उन्ही चीज़ों के ज़रिये मज़हबी आज़ादी के मैदान में उन्होने ताज्जुब आवर मिसालें क़ायम की हैं बल्कि वह इसी तआवुन के ज़रिये दुनिया में क़ाबिले ऐहतेराम क़रार पाये हैं।
यह मुश्किल मसअला नही है कि उलामा ए उम्मते मुसलिमा एक जगह जमा न हो सकें और सुल्ह व सफ़ाई से किसी मसअले में बहस व मुबाहसा न कर सकें और किसी इख़्तिलाफ़ी मसअले में इख़लास व सिदक़े नीयत के साथ ग़ौर व ख़ौज़ न कर सकें , नीज़ हर गिरोह को न पहचान सकें।
जैसे यह बात कितनी माक़ूल और हसीन है कि हर फ़िरक़ा अपने अक़ायद और फ़िक़ही व फ़िक्री मौक़िफ़ को आज़ादाना तौर पर वाज़ेह फ़ज़ा में पेश करे , ता कि उनके ख़िलाफ़ जो इत्तेहाम , ऐतेराज़ , दुश्मनी और बेजा जोश में आने का , जो उमूर सबब बनते हैं वह वाज़ेह व रौशन हो जायें और इस बात को सभी जान लें कि हमारे दरमियान मुशतरक और इख़्तिलाफ़ी मसायल क्या हैं ता कि लोग उस से जान लें कि मुसलमानों के दरमियान ऐसी चीज़ें ज़्यादा हैं जिन पर सबका इत्तेफ़ाक़ है और उनके मुक़ाबले में इख़्तिलाफ़ी चीज़ें कम हैं , इससे मुसलमानों के दरमियान मौजूद इख़्तिलाफ़ और फ़ासले कम होगें और वह एक दूसरे के नज़दीक आ जायें।
यह रिसाला इसी रास्ते का एक क़दम है , ता कि हक़ीक़त रौशन हो जाये और उस को सब लोग अच्छी तरह पहचान लें , बेशक अल्लाह तौफ़ीक़ देने वाला है।

ये हक़ीक़त है

इस्लामी शिक्षा

इमामत की चर्चा में सबसे प्रसिद्ध हदीस जिसकी चर्चा होती है वह ग़दीर की हदीस है। ग़दीर की हदीस अमीरुल मोमिनीन (एएस) की संरक्षकता को साबित करने के स्पष्ट कारणों में से एक है। इस हदीस में विशेष विशेषताएं हैं:
• पैगंबर (PBUH) की सभी हदीसों में, यह सबसे अधिक बार आने वाली हदीस है।
ग़दीर के दिन हजारों लोगों ने पवित्र पैगंबर (पीबीयूएच) से इस हदीस को सुना है और कई लोगों ने इसे सुनाया है।
• हदीस ग़दीर में अमीरुल मोमिनीन (एएस) की संरक्षकता का स्पष्ट संकेत है और इसका पाठ बहुत स्पष्ट और अभिव्यंजक है।
• इस हदीस को जारी करना शिया और सुन्नी सर्वसम्मति का मामला है।

हदीसे ग़दीर

अयातुल्ला शेख मोहम्मद जाफ़र अल-हादी की पुस्तक "सच्चाई वैसी ही है" का हिंदी में अनुवाद और प्रकाशन अहल अल-बेत (एएस) की विश्व सभा द्वारा किया गया था।
उल्लिखित कार्य ट्वेल्वर शिया के विचारों और मान्यताओं का एक संक्षिप्त अवलोकन है। इस काम में, लेखक का इरादा किसी भी तर्क की परवाह किए बिना और विभिन्न इस्लामी धर्मों के बीच संदेह, आरोपों और आम मतभेदों से निपटने के लिए शिया इमामिया के बौद्धिक ढांचे का संक्षिप्त परिचय देना और व्यक्त करना है।
उन्होंने चालीस अलग-अलग विषयों पर चर्चा की, जिनमें इस धर्म के अनुयायियों को जाफ़री क्यों कहा जाता है, दुनिया में उनकी संख्या और निवास स्थान, इस्लाम में उनका ऐतिहासिक स्थान, ईश्वर, कुरान और साथियों के बारे में उनकी आस्था, उनके विचार शामिल हैं। पैगंबर के बाद खिलाफत और इमामत के मुद्दे पर, भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें, उन्होंने इमामों की वंशावली और आज्ञाकारिता को बढ़ावा दिया, और शिया मान्यताओं और मान्यताओं के बीच अंतर का पता लगाने की कोशिश की। अन्य इस्लामी संप्रदाय.

सत्य तो वैसा ही है

बिस्मिल्लाहि अर्रहमानि अर्रहीमि

इस किताब की तालीफ़ का मक़सद और इसकी ज़िम्मेदारी1)हम इस दौर में एक बहुत बड़े बदलाव का मुशाहेदह कर रहे हैं,ऐसा बदलाव जो आसमानी अदयान में से सबसे बड़े दीन “दीने इस्लाम” में रुनुमा हो रहा हैं।हमारे ज़माने में इस्लाम ने एक नया जन्म लिया है,आज पूरी दुनिया के मुसलमान ग़फ़लत से बेदार हो गए हैं और अपने अस्ल दीन की तरफ़ पलट रहे हैं,अपनी मुश्किलात का हल इस्लामी तालीमात,अक़ाइद व फ़रूअ में तलाश कर रहे हैं। (जो उनको किसी दूसरे मकतबे फ़िक्र में नही मिला)इस बदलाव की दलील क्या है ? यह एक अलग बहस है,अहम बात यह है कि हम यह जान लें कि तमाम इस्लामी व ग़ैरे इस्लामी मुमालिक में जो यह इतना अज़ीम बदलाव आया है इसकी बिना पर दुनिया के बहुत से लोग यह जानने की कोशिश कर रहे हैं कि इस्लाम की तालीमात क्या है ? और इस्लाम में आलमे इँसानियत के लिए क्या नया पैग़ाम है ? इस नाज़ुक मरहले में हमारी ज़िम्मेदारी है कि हम नमक मिर्च लगाये बगैर सादे, रौशन और क़ाबिले फ़हम अन्दाज़ में लोगों को सही इस्लाम समझायें और जो लोग इस्लाम और मज़ाहिबे इस्लाम को ज़्यादा गहराई से समझने की तमन्ना रखते हैं उनके सामने इस्लाम की हक़ीक़त को बयान कर के उनकी प्यास को बुझायें और ग़ैरों को इस बात का मौक़ा न दें कि हमारी जगह वह बोलने लगें या हमारी जगह वह कोई फ़ैसला लें।
2)इस बात से इस बात से इँकार नही किया जा सकता कि इसलाम में भी दूसरे आसमानी अदयान की तरह बहुत से मज़ाहिब पाये जाते हैं और अक़ीदती व अमली मसाइल में हर एक की अपनी जुदागाना ख़सूसियतें हैं, लेकिन यह फ़र्क़ इतना ज़्यादा नही है कि एक मज़हब का पैरोकार दूसरे मज़हब के मामने वाले के साथ हमकारी न कर सके। बल्कि यह सब आपस में मिल जुल कर शर्क़ो ग़र्ब से उठने वाले तेज़ तूफ़ानों के सामने अपने वुजूद की हिफ़ाज़त कर सकते हैं और अपने मुशतरक दुश्मनों के इरादों को नाकाम बना कर उनको अमली जामा पहना ने से रोक सकते हैं।

इस तसव्वुर को पैदा करने,उसको लागू करने और उसको अमीक़ (गहरा)बनाने के लिए कुछ उसूल व जवाबित की रिआयत ज़रूरी है और उनमें से सबसे ज़्यादा अहम यह है कि तमाम इस्लामी फ़िर्क़े आपस में एक दूसरे को इस तरह समझने की कोशिश करे कि एक के ख़सूसियात दूसरे पर अच्छी तरह रौशन हो जाये, क्योँ कि एक दूसरे को जान कर और समझ कर ही ग़लत फहमियों को दूर कर के हमकारी के रास्ते को हमवार किया जा सकता है।

एक दूसरे को जान ने और समझने का सब से बेहतर ज़रिया यह है कि “इस्लाम के उसूल व फ़रूअ” में हर मज़हब के अक़ीदे को उस मज़हब के मशहूर उलमा से मालूम किया जाये, क्यों कि अगर नाआगाह लोगों से राब्ता किया जाये या किसी मज़हब के एक़ीदों को उनके दुश्मन मज़हब के लोगों से सुना जाये तो हुब्बो बुग़्ज़ हुसूले मक़सद के रास्ते को बन्द कर दें गे और इस तरह आपस में जुदाई वाक़ेय हो जायेगी।

3)उपर बयान किये गये दोनो नुक्तों के तहत हम ने इस छोटी सी किताब में “इस्लाम के उसूल व फ़रूअ” में “शिया मज़हब” के अक़ीदों को जमा कर के लिखने की कोशिश की है और यह किताब हस्बे ज़ैल ख़ुसूसियात की हामिल है।

1. इसमें तमाम ज़रूरी मतालिब का निचौड़ मौजूद है ताकि पढ़ने वाले को दूसरी किताबों के पढ़ने की ज़रूरत पेश न आये।

2. तमाम बहसें रौशन और इबहाम से खाली हैं यहाँ तक कि उन इस्तलाहों से भी परहेज़ किया गया है जो फ़क़त इल्मी और होज़वी माहौल में इस्तेमाल होती हैं, लेकिन साथ की साथ इस बात का भी ध्यान रखा गया है कि इस काम से किसी बहस की गहराई में कोई कमी न वाक़ेअ होने पाये।

3. वैसे तो इस किताब का मक़सद फ़क़त अक़ीदों का बयान है न कि उनकी दलीलों का, लेकिन कुछ बहुत हस्सास बहसों के लिए जहाँ तक हालात ने इजाज़त दी है किताबो सुन्नत और अक़्ल से उनकी दलीलों को भी बयान किया गया हैं।

4. हक़ीक़त को ज़ाहिर करने की ग़रज़ से हर क़िस्म की पर्दा पोशी,इजमाल और पेश दावरी से परहेज़ किया गया है।

5. तमाम बहसों में सभी मज़ाहिब के लिए अदब व इफ़्फ़ते क़लम की रिआयत की गई है।

मौजूदा किताबचे को उपर बयान किये गये नुकाते की रिआयत करते हुए बैतुल्लाहिल हराम के सफ़र में (जिस में रूहो जान में ज्यादा सफ़ा पाई जाती है) लिखा गया,उसके बाद मुताद्दिद जलसों में कुछ उलमा के सामने इस पर गहराई के साथ बहस की हुई और इसको पूरा किया गया। मुझे उम्मीद है कि इस काम के ज़रिये हम ऊपर बयान किये गये मक़ासिद में कामयाब हुए हैं और रोज़े क़ियामत के लिए हमने एक ज़ख़ीरा किया है। अब हम क़ादिरे मुतलक़ की बारगाह में अपने हाथों को उठा कर दुआ करते हैं कि “रब्बना इन्नना मुनादियन युनादि लिलईमानि अन आमिनू बिरब्बिकुम फ़आमन्ना रब्बना फ़ग़फ़िर लना ज़ुनूबना व कफ़्फ़िर अन्ना सय्यिआतिना व तवफ़्फ़ना मअल अबरार ”।

हमारे अक़ीदे

इस्लाम के मूल सिद्धान्त
लेखकः अय़ातूल्लाह मुहम्मद तकी मिस्बाह य़ज़्दी

अनुवादकः क़मर अब्बास अले हसन

ज़हरा ज़ैदी

अहलुल बैत विश्व परिषद, कुम, इरान

ISBN: 978-964-529-244-5

इस्लाम के मूल सिद्धान्त

असरे हाज़िर में बाज़ लोग ग़दीर और हज़रते अली अलैहिस्सलाम की इमामत की गुफ़्तुगू (चूँकि इसको बहुत ज़माना गुज़र चुका है) को बेफ़ायदा बल्कि नुक़सानदेह समझते हैं , क्योकि यह एक तारीखी वाक़ेया है जिसको सदियाँ गुज़र चुकी हैं। यह गुफ़्तुगू करना कि पैग़म्बरे इस्लाम सल्ललाहो अलैहे व आलिहि वसल्लम) का जानशीन कौन था और है ? हज़रत अली इब्ले अबी तालिब या अबू बक्र ? आज इसका कोई फ़ायदा नही है बल्कि बाज़ अवक़ात इस सिलसिले में गुफ़तुगू के नताइज में फ़ितना फ़साद बरपा होता है , उसके अलावा कोई फ़ायदा नही है। दूसरे अल्फ़ाज़ में यूँ कहा जाये: इस ज़माने में इस्लामी फ़िरक़ों के दरमियान वहदत की वाज़ेह ज़रूरत है तो फिर इस तरह की इख़्तेलाफ़ी गुफ़्तुगू क्यों की जाती है ?.....

हम ख़ुदा वन्दे आलम के लुत्फ़ व करम से असरे हाज़िर में "इमामत" के आसार व फ़वायद के लिये चंद चीज़ों को बयान करते हैं:

1. वहदत की ह़कीक़त
चूँकि ऐतेराज़ करने वाले लफ़्ज़े वहदत पर बहुत ज़्यादा अहमियत देते हैं लिहाज़ा पहले इस लफ़्ज़ की हक़ीक़त को वाज़ेह करना ज़रूरी है।

आम तौर पर दो इस्तेलाहें हमारे यहाँ पाई जाती हैं जिन पर ग़ौर व फ़िक्र करना ज़रूरी है और उनमें एक दूसरे पर क़ुर्बान नही करना चाहिये , उनमें से एक वहदत और उम्मते इस्लामिया के इत्तेहाद को महफ़ूज़ रखना है और दूसरी चीज़ अस्ले इस्लाम की हिफ़ाज़त है।

इस हक़ीक़त में कोई शक नही है कि हर मुसलमान की ज़िम्मेदारी है कि दीने हनीफ़ (हक़ीक़ी दीन) को हिफ़्ज़ और उसको फैलाने की कोशिश करे , लिहाज़ा यह सभी की अहम ज़िम्मेदारी है।

इसी तरह चूँकि मुसलमानों के बहुत से मुशतरक दुश्मन हैं जो चाहते हैं इस्लाम और मुसलमानों को नीस्त व नाबूद कर दें लिहाज़ा हमें चाहिये कि सब मुत्तहिद होकर इस्लाम के अरकान और मुसलमानों की हिफ़ाज़त की कोशिश करें , लेकिन इसके यह मायना नही है कि दूसरी ज़िम्मेदारियों को पशे पुश्त डाल दें और इस्लाम के मुसल्लम हक़ायक़ को बयान न किया जाये। लिहाज़ा वहदत और इत्तेहाद के मसले को असली हदफ़ क़रार नही देना चाहिये और शरीयत के हक़ायक़ को इत्तेहाद पर क़ुर्बान नही करना चाहिये , बल्कि उसके बर ख़िलाफ़ अगर इस्लाम ने मुसलमानों के दरमियान ताकीद की है तो इसकी वजह भी दीने इस्लाम की हिफ़ाज़त बयान की है , अब यह कैसे मुम्किन है कि किसी की नज़र में बहदत का मसअला इतना अहम दिखाई दे कि बाज़ दीनी मुसल्लमात और मज़हब के अरकान को तर्क कर दे या बेजा और फुज़ूल की ताविलात की जाये।

इस ह़कीक़त पर पैग़म्बरे इस्लाम (स) की सीरत और तारीख़ बेहतरीन गवाह है , आँ हज़रत (स) अगरचे यह जानते थे कि बनी उमय्या हज़रत अली (अ) और बनी हाशिम के मुख़ालिफ़ हैं और बहुत से लोग हज़रत अली (अ) की विलायत और हुक्मरानी को क़बूल नही करेगें और आपकी इमामत के कभी भी कबूल नही करेगें , लेकिन इस वजह से आँ हज़रत (स) ने हक़ व हक़ीक़त को बयान करने से गुरेज़ नही किया। ऐसा नही है कि हज़रत अली (अ) की विलायत व इमामत को बयान किया हो , बल्कि अपनी बेसत के 23 साल में जैसे भी मुमकिन हुआ हज़रत अली (अ) की विलायत व इमामत को असहाब के सामने बयान किया जबकि आँ हज़रत (स) इस बात पर यक़ीन रखते थे कि यह लोग मेरी वफ़ात के बाद इस मसअले पर इख़्तिलाफ़ करेगें , बल्कि यह इख़्तिलाफ़ हज़रत इमामे ज़माना (अ) के ज़हूर तक बाक़ी और जारी रहेगा। आँ हज़रत (स) ने इन तमाम चीज़ों के बावजूद भी हक़ को बयान किया। पैग़म्बरे इस्लाम (स) हालाकि जानते थे कि हज़रत अली (अ) के इमामत को मसअले पर क़यामत तक इख़्तिलाफ़ रहेगा फिर भी आँ हज़रत (स) ने इस तरह हज़रत अली (अ) की इमामत की ताकीद फरमाई यहाँ तक कि रोज़े ग़दीर शक व शुब्हे को दूर करने के लिये हज़रत अली (अ) के हाथों को उठा कर उनको अपना जानशीन मुक़र्रर किया और आपकी विलायत पर ताकीद फरमायी।

क़ारेईने केराम , यहाँ तक की बातों से यह बात बिल्कुल वाज़ेह हो जाती है कि हक़ व हक़ीक़त को बयान करना अस्ल है और कभी भी इसको नज़र अंदाज़ नही करना चाहिये। यहाँ तक कि अगर हमें मालूम हो कि इसको बयान करने की वजह से मुसलमानों की सफ़ों में इख्तिलाफ़ हो जायेगा और मुसलमानों के दरमियान दो गिरोह हो जायेगें , लेकिन इसके यह मायने नही हैं कि मुसलमान एक दूसरे के दुश्मन हो जायें और एक दूसरे को नीस्त व नाबूद करने की फ़िक्र में लग जायें , बल्कि अपना मुद्दआ बयान करने के साथ साथ एक दूसरे की बातों को भी बर्दाश्त करने का भी हौसला रखें और बेहतरीन गुफ़तार की पैरवी करने की दावत दें , लेकिन इस हाल में मुश्तरक दुश्मन से ग़ाफ़िल न हों।

हज़रत इमाम हुसैन (अ) का क़याम हमारे मुद्दआ पर बेहतरीन गवाह है , क्योकि इमाम हुसैन (अ) हाला कि जानते थे कि मेरे क़याम से मुसलमानों के दो गिरोह में इख्तिलाफ़ होगा। लेकिन इस सूरत में भी मुसलमानों के इत्तेहाद की वजह से अम्र बिल मारूफ़ व नहयी अनिल मुन्कर जैसे अहम उसूल से ग़ाफ़िल नही हुए।

हज़रत अली (अ) की सीरत भी इसी मतलब की तरफ़ इशारा करती है , क्यो कि बाज़ लोगों के नज़रिये के मुताबिक़ हज़रत अली (अ) तलहा व ज़ुबैर और मुआविया को बेजा ओहदा देकर जंगे जमल व जंगे सिफ़्फ़ीन को रोक सकते थे और इस काम के ज़रिये मुसलमानों के दरमीयान होने वाले इख्तिलाफ़ की रोक थाम कर सकते थे। जिसके नतीजे में हज़ारों लोगों की जान बच जाती। लेकिन हज़रत अली (अ) ने उसूले इस्लाम , हक़ व हक़ीक़त से और शरीयते इस्लामिया की हिफ़ाज़त के लिये उन हक़ायक़ से चश्म पोशी नही की।

लिहाज़ा वहदत की हक़ीक़त (या दूसरे लफ़्ज़ों में इत्तेहाद) के मायना यह हैं कि अपने मुसल्लम अक़ायद को महफ़ूज़ रखते हुए मुश्तरक दुश्मन के मुक़ाबले में हम आवाज़ रहें और दुश्मन से ग़फ़लत न बरतें। इसके यह मायना नही है कि ख़ालिस इल्मी गुफ़्तुगू और ताअस्सुब से ख़ाली बहस से भी परहेज़ करें , क्यो कि यह तमाम चीज़ें दर हक़ीक़त शरीयते इस्लामिया की हिफ़ाज़त के लिये हैं।

इसी वजह से जब जंगे सिफ़्फीन में हज़रत अली (अ) से नमाज़ के वक्त के बारे में सवाल किया गया और उस सवाल के बाद कि इस जंग के मौक़े पर क्या यह नमाज़ को वक्त है ? तो इमाम अली (अ) ने फ़रमाया: क्या हम नमाज़ के अलावा किसी दूसरी चीज़ के लिये जंग कर रहे हैं ? लिहाज़ा कभी भी हदफ़ को वसीले और ज़रिये पर क़ुर्बान न किया जाये।

शेख मुहम्मद आशूर , अल अज़हर युनिवर्सिटी मिस्र के सिक्रेटरी और अंदीश ए तक़रीबे मज़ाहिब कमेटी के सद्र एक बेहतरीन और मंतीक़ी गुफ़्तुगू में कहते हैं: इस्लामी मज़ाहिब के दरमीयान गुफ़्तुगू के नज़िरये का मक़सद यह नही है कि तमाम मज़हबों को एक कर दिया या किसी एक फ़िरकें से दूसरे फ़िरक़े की तरफ़ रग़बत दिलाई जाये , अगर यह मायना किये जायें तो फिर क़ुरबत का नज़रिया बेफ़ायदा हो जायेगा। क़ुरबत का नजरिया इल्मी गुफ़्तुगू की बुनियाद पर होना चाहिये ताकि इस इल्मी असलहे के ज़रिये ख़ुराफ़ात से जंग की जा सके और हर मज़हब व फ़िरक़े के उलामा और दानिशवर अपनी इल्मी गुफ़्तुगू में अपने इल्म को दूसरों के सामने पेश करें। ताकि इंसान चैन व सुकून के माहौल में हक़ीक़त से आगाह हो जाये और आसानी से किसी नतीजे पर पहुच जाये।

(बाज़ ख़्वानी अंदेश ए तक़रीब , इसकंदरी पेज 32)

हर मज़हब के मानने वालों की मुश्तरक चीज़ों पर निगाह के ज़रिये आलमी मुआशरे में ज़िन्दगी करने वाले फ़िरक़ों के दरमियान तआवुन और हम दर्दी पैदा हो जायेगी और इख्तिलाफ़ी चीज़ों पर एक इल्मी व तहक़ीक़ाती नज़र से हक़ व हक़ीकत तक पहुचने के लिये गुफ़्तगू व तहक़ीक़ को रास्ता हमवार हो जायेगा। चुनाँचे अहले बैत (अ) की विलायत से तमस्सुक के शेआर के साथ साथ शहादतैन के के इक़रार के फ़वायद और फ़िकही लवाज़िमात के नफ़ी नही की जा सकती , जिस तरह वहदते इस्लामी के उनवान के तहत या ताअस्सुब के ख़ातमे के नारे के ज़रिये ईमानी उसूल और उसके फ़वायद और बरकतों से चश्म पोशी नही की जा सकती।

ताअस्सुब की नफ़ी के मायना हक़ायक़ से पीछे हट जाना नही है , बल्कि इल्मी और तहक़ीक़ाती उसूल पर ऐतेक़ादी बुनियाद को क़ायम करना है(चाहे तहक़ीक़ के सिलसिले में हो या गुफ़्तुगू और बहस से मुताल्लिक़ हो) जिसके नतीज में फ़िक्री निज़ाम और मुख़्तलिफ़ फ़िरक़ों के दरमियान एक दुसरे से ताअल्लुक़ात , उलफ़त और हुस्ने ख़ुल्क की बुनियाद क़ायम हों।

ग़दीर और वहदते इसलामी

बुद्धिमत्त ज्ञान

पुस्तक के लेखक ने सूरह हमद पर टिप्पणी की है, जो मक्का है और इसमें सात छंद हैं। सुरह हमद स्वर और संगीत के मामले में कुरान के अन्य सूरह से मौलिक रूप से अलग है, क्योंकि इस सूरह में भगवान ने अपने सेवकों को प्रार्थना करने और उससे बात करने का तरीका सिखाया है और पुनरुत्थान में विश्वास) जारी रहता है और मांगों के साथ समाप्त होता है और नौकरों की जरूरतें।
सूरह अल-हमद कुरान का आधार है। जाबेर इब्न अब्दुल्ला अंसारी पैगंबर (पीबीयूएच) के पास आए, पैगंबर (पीबीयूएच) ने उनसे कहा: ((क्या मैं तुम्हें सबसे अच्छा सूरह सिखाऊं जो भगवान ने अपनी पुस्तक में प्रकट किया है) )) जाबेर ने हां पिता की पेशकश की और मेरी मां आपको बचाएं, मुझे सिखाएं, पैगंबर (पीबीयूएच) ने उन्हें सूरह हमद सिखाया, जो उम्म अल-किताब है।
तब पैगंबर (PBUH) ने कहा: ((यह सूरह मौत को छोड़कर हर दर्द का इलाज है))।
कुरान की आयतों में, सूरह हमद को पैगंबर (पीबीयूएच) के लिए एक महान उपहार के रूप में पेश किया गया है, और इसे पूरे कुरान के खिलाफ रखा गया है।

तफ़सीरे सूरऐ हम्द (तफ़सीरे नमूना)

कुरान और इस्लामी परंपरा में दुआ और प्रार्थना की मौलिक भूमिका है। प्रार्थना को प्रोत्साहित करते हुए, पवित्र कुरान विश्वासियों को सर्वोत्तम प्रार्थनाएँ कहकर या पैगंबरों, संतों, स्वर्गदूतों आदि की प्रार्थनाएँ कहकर प्रार्थना करना सिखाता है।
ईश्वर अपने सेवकों को पवित्र कुरान में प्रार्थना करने का आदेश देता है, और इस आदेश की अवज्ञा करना अहंकार से पूजा से विमुख होने और उन्हें नरक की आग में डालने के बराबर है, पवित्र कुरान, सूरह गफ़र में ईश्वर कहता है:
"मुझे बुलाओ और मैं तुम्हें जवाब दूंगा और जो लोग मेरी पूजा और पूजा पर गर्व करते हैं वे जल्द ही नरक में भस्म हो जाएंगे।" (सूरह ग़फ़र, 60)

क़ुरआनी दुआएं

कुरान का शिक्षा

यह पुस्तक निर्दोषों के जीवन और व्यक्तिगत और सामाजिक नैतिकता और व्यवहार पर चर्चा करती है।

मासुमीन (अ.स.) के शबो रोज़

इस किताब में इमाम अस्करी की जीवनी की जांच की गई है। हसन बिन अली बिन मुहम्मद (अ.स.) जिन्हें इमाम हसन अस्करी (अ.स.) (232-260 ए.एच.) के नाम से जाना जाता है, ट्वेल्वर शियाओं के ग्यारहवें इमाम हैं जिन्होंने छह साल तक इमामत रखी। वह इमाम हादी (एएस) के बेटे और इमाम महदी (एएस) के पिता हैं।
उनका सबसे प्रसिद्ध उपनाम अस्करी है, जो सामर्रा में उनके जबरन रहने को दर्शाता है। सामर्रा में, वह अब्बासिद सरकार की देखरेख में था और उसे अपनी गतिविधियों के लिए प्रतिबंधों का सामना करना पड़ा। इमाम अस्करी (अ.स.) ने अपने प्रतिनिधियों के माध्यम से और पत्र लिखकर भी शियाओं से संवाद किया। इमाम ज़मान (एएस) के पहले विशेष डिप्टी उस्मान बिन सईद को भी उनके विशेष प्रतिनिधियों में से एक माना जाता था।
इमाम हसन असकरी (अ.स.) को 28 साल की उम्र में 8 रबी-उल-अव्वल 260 हिजरी को सामर्रा में शहीद कर दिया गया था और उन्हें उनके पिता की कब्र के बगल में दफनाया गया था। इन दोनों के दफ़न स्थान को अस्करियिन ​​तीर्थस्थल के नाम से जाना जाता है और यह इराक में शिया तीर्थस्थलों में से एक है।

हज़रत इमाम हसन असकरी (अ.स.)

इमाम हुसैन (अ.स.) के जन्म के समय से लेकर आशूरा के बाद की घटनाओं तक के जीवन और जीवनी का विश्लेषण करने वाली एक पुस्तक। 24 खंडों में यह पुस्तक इस्लाम के इतिहास के विशेषज्ञ और लेबनानी शिया जीवनी लेखक सैय्यद जाफ़र मोर्तेज़ा अमेली के लेखक हैं, जिसका अनावरण 2015 में तेहरान अंतर्राष्ट्रीय पुस्तक मेले में किया गया था।
सैय्यद जाफ़र मोर्तेज़ा अमेली (1441-1364) इस्लाम और शियावाद के इतिहास के लेबनानी मौलवियों और इतिहासकारों में से एक हैं। उन्होंने नजफ़ और क़ोम में अध्ययन किया और मदरसा में अध्ययन करते हुए, उन्होंने ऐतिहासिक और वैचारिक मुद्दों पर ध्यान केंद्रित किया। सैय्यद जाफ़र मोर्तेज़ा अमेली की अन्य महत्वपूर्ण पुस्तकें 35 खंडों में सही मन सीरत अल-नबी अल-आज़म और 53 खंडों में सही मन सीरत अल-इमाम अली (एएस) हैं।
लेखक प्रेरणा
इस पुस्तक को लिखने के लिए लेखक की प्रेरणा शंकाओं का समाधान करना, उनका उत्तर देना और परिणाम, सूक्ष्मताएँ और ऐतिहासिक उपलब्धियाँ निकालना है। उनका दावा है कि वे इतिहास नहीं लिखते; बल्कि, यह महत्वपूर्ण और निर्णायक ऐतिहासिक क्षणों में इमाम हुसैन (अ.स.) के जीवन, व्यवहार और रुख का विश्लेषण करता है।

हदीस और इतिहास में अल-हुसैन (उन पर शांति हो) की जीवनी

अली बिन होसैन बिन अली बिन अबी तालिब, जिन्हें इमाम सज्जाद और ज़ैन अल-अबिदीन (38-95 एएच), शियाओं के चौथे इमाम के नाम से जाना जाता है। उनकी इमामत का कार्यकाल 34 वर्ष का था। कर्बला की घटना में इमाम सज्जाद (अ.स.) मौजूद थे; परन्तु बीमारी के कारण उन्होंने युद्ध में भाग नहीं लिया। इमाम हुसैन (अ.स.) की शहादत के बाद उमर बिन साद की सेना उन्हें कर्बला के कैदियों के साथ कूफ़ा और शाम ले गई। सीरिया में इमाम सज्जाद के उपदेश ने लोगों को अहल अल-बैत की स्थिति से अवगत कराया।
इमाम सज्जाद (अ.स.) की दुआओं और दुआओं का संग्रह सहिफ़ा सज्जादियाह पुस्तक में एकत्र किया गया है। अधिकारों के संदेश में उनके शब्दों से ईश्वर और उसके सेवकों, लोगों और शासकों, माता-पिता और बच्चों, पड़ोसियों आदि के 50 अधिकार शामिल हैं।
शिया परंपराओं के अनुसार, इमाम सज्जाद (अ.स.) को वलीद बिन अब्द अल-मुल्क के आदेश पर जहर देकर शहीद कर दिया गया था। उन्हें इमाम हसन मोजतबी (एएस), इमाम मुहम्मद बाकिर (एएस) और इमाम जाफ़र सादिक (एएस) की कब्रों के बगल में बाकी कब्रिस्तान में दफनाया गया है।
इमाम सज्जाद (एएस) में कई गुण थे। मसलन, उनकी पूजा-अर्चना और गरीबों की मदद करने के कई मामले सामने आए हैं। इमाम का सुन्नियों के बीच एक उच्च स्थान था और वे उसके ज्ञान, पूजा और पवित्रता की प्रशंसा करते थे।

हज़रत इमाम ज़ैनुल आबेदीन (अ.स.)

"इस्लाम का इतिहास" 7वीं शताब्दी ईस्वी में पैगंबर मुहम्मद (PBUH) के साथ अरब प्रायद्वीप से शुरू हुआ। मुसलमानों की मान्यता के अनुसार मुहम्मद ईश्वर के दूत हैं और उनके साथ कुरान भी एक चमत्कार है। इस्लाम के ऐतिहासिक विकास ने इस्लामी दुनिया के बाहर और अंदर दोनों जगह राजनीतिक, आर्थिक और सैन्य संरचना को प्रभावित किया है।
इस्लाम एक एकेश्वरवादी धर्म है और दुनिया के इब्राहीम धर्मों में से एक है। इस धर्म के अनुयायियों को मुसलमान कहा जाता है। मुसलमानों का मानना ​​है कि ईश्वर ने स्वयं को कई पैगम्बरों के सामने प्रत्यक्ष रूप से प्रकट किया और मुहम्मद उनमें से अंतिम हैं। आज आधिकारिक अनुयायियों की संख्या के मामले में इस्लाम ईसाई धर्म के बाद दूसरे स्थान पर है। मुसलमानों की धार्मिक पुस्तक को कुरान कहा जाता है। मुसलमानों के अनुसार, मुहम्मद बिन अब्दुल्ला ने इसे ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के साधन के रूप में खोजा और मुसलमानों तक पहुँचाया। इस्लाम में कई धर्म और संप्रदाय हैं; लेकिन यह मुख्य रूप से दो धर्मों सुन्नी और शिया में विभाजित है, इनमें से प्रत्येक की कई उप-शाखाएँ भी हैं।

तारीखे इस्लाम-3

तारीखे इस्लाम भाग-2 (हालाते रसूले खुदा)

प्रस्तुत पुस्तक हज़रत मुहम्मद मुस्तफ़ा (PBUH) के जीवन के बारे में है। मुहम्मद बिन अब्दुल्ला बिन अब्दुलमुतालिब बिन हशेम (आम अल-फिल-11 एएच), इस्लाम के पैगंबर, ईश्वर के पहले और आखिरी पैगंबरों में से एक। उनका मुख्य चमत्कार कुरान है।
पैगंबर मुहम्मद (सल्ल.) का जन्म अरब प्रायद्वीप के बहुदेववादी समाज में हुआ था, लेकिन उन्होंने मूर्तिपूजा से परहेज किया। वह 40 साल की उम्र में पैगंबर बन गए और उनका सबसे महत्वपूर्ण संदेश एकेश्वरवाद का आह्वान था। उन्होंने अपने मिशन का उद्देश्य नैतिक सद्गुणों को पूर्ण करना बताया। मक्का के बहुदेववादियों ने उन्हें और उनके अनुयायियों को वर्षों तक परेशान किया, लेकिन उन्होंने इस्लाम नहीं छोड़ा। हज़रत मुहम्मद ने मक्का में 13 वर्षों तक लोगों को इस्लाम में आमंत्रित किया, फिर वे मदीना चले गए और यह प्रवास इस्लामी इतिहास की शुरुआत बन गया।
पैगंबर (PBUH) के प्रयासों से, उनके जीवनकाल के दौरान लगभग पूरा अरब प्रायद्वीप इस्लाम में परिवर्तित हो गया। निम्नलिखित काल में इस्लाम का प्रसार जारी रहा और धीरे-धीरे इस्लाम एक सार्वभौमिक धर्म बन गया।
सकलैन की हदीस के अनुसार, पैगंबर (पीबीयूएच) ने मुसलमानों को अपनी त्रुटि से छुटकारा पाने और उनसे अलग न होने के लिए कुरान और उसके अत्तार में शरण लेने का आदेश दिया, और ग़दीर घटना सहित विभिन्न अवसरों पर , इमाम अली ने अपने उत्तराधिकारी का परिचय दिया।

Islamic sources

संस्कृति एवं कला

इस्लामी शिक्षा

बुद्धिमत्त ज्ञान

कुरान का शिक्षा

मासुमीन