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सैय्यद अली नक़ी नक़वी

सैय्यद अली नक़ी नक़वी

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ग्रैंड अयातुल्ला सैयद अली नाकी नाक्वी (जन्म 26 दिसंबर 1905 - मई 1988 18) (26 रज्जब 1323 एएच - 1 Shawal 1408 एएच), भी रूप में जाना जाता Naqqan साहिब , एक था द्वादशी शिया शिया Marja , विचारक , कवि, लेखक, विधिवेत्ता  वह उर्दू में अपने लेखन के लिए प्रसिद्ध हैं, जिनमें सबसे प्रसिद्ध शहीद-ए-इंसानियत और तारीख-ए-इस्लाम शामिल हैं। उन्होंने कुरान ए मजीद के तारजुमा वा तफ़सीर और अरबी में दर्जनों किताबें भी लिखी हैं। अपने समय में शिया इस्लाम के सबसे उच्च माने जाने वाले विद्वानों में से एक , उन्होंने 100 से अधिक पुस्तकें और 1000 लघु पुस्तकें लिखीं। उनकी पुस्तकें भारत में 12 भाषाओं में उनके द्वारा प्रकाशित की गईं। वह भारतीय इतिहास में सबसे अधिक विद्वान इस्लामी विद्वानों में से हैं। अयातुल्लाह अली नक़ी नकवी यकीनन बीसवीं सदी के भारतीय शिया इस्लाम के सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक व्यक्ति हैं। पारंपरिक विद्वानों और भारत और इराक के मदरसों के एक बहुत प्रसिद्ध परिवार से बाहर निकलते हुए, उनका धार्मिक और बौद्धिक जीवन कई दशकों तक चला, जिसके दौरान वे विपुल बने रहे और लगातार उपदेश दिया। अपने जीवन के दौरान उन्होंने कई विषयों के बारे में लिखा और बात की: कारण-रहस्योद्घाटन विभाजन, इस्लाम की अपनी मूल मान्यताओं और प्रथाओं पर हमलों से रक्षा, कुरानिक व्याख्या, धर्मशास्त्र, शिया धर्मशास्त्र की रक्षा और सांप्रदायिक से धार्मिक प्रथाओं विवाद, इस्लामी इतिहास, इस्लामी राजनीतिक और सामाजिक विचार, इस्लामी कानून के विभिन्न नियमों की व्याख्या, और कर्बला का विषय और हुसैन की शहादत। सबसे अधिक सीखा न्यायिक प्राधिकरण (मरजा अल-तक़लीद) के रूप में उनकी भूमिका के प्रति जागरूक, जिनके लिए समुदाय संकट के समय में बदल जाएगा, अली नकवी के लिए, उनके जीवन में समुदाय का सबसे बड़ा संकट अधार्मिकता का था, लोगों का आत्मविश्वास और मानव सभ्यता के लिए धर्म के मूल्य में दृढ़ विश्वास। प्रारंभिक शिक्षा और समयसीमा 1327 में 3 और 4 साल की उम्र के बीच हिजरी , उसके पिता सैयद अबुल हसन नकवी (मुमताज अल उलेमा) उसे और करने के लिए अपने परिवार को ले लिया इराक । इराक के नजफ में रौजा-ए-इमाम अली में सात साल की उम्र में उनका 'बिस्मिल्लाह'। इराक में 7 साल की उम्र में अली नकवी की औपचारिक शिक्षा अरबी और फारसी व्याकरण और कुरान की बुनियादी शिक्षा के साथ शुरू हुई। 1914 में, परिवार भारत लौट आया और उसने अपने पिता की देखरेख में और बाद में सुल्तान अल-मदारिस मदरसा में अपनी धार्मिक शिक्षा जारी रखी । उन्होंने मुफ्ती मुहम्मद अली के साथ अरबी साहित्य का भी अध्ययन किया। 1923 में उन्होंने इलाहाबाद विश्वविद्यालय से धार्मिक विद्वान (आलिम) के प्रमाणीकरण के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की और जल्द ही नज़मिया कॉलेज और सुल्तान अल-मदारिस से प्रमाणन भी प्राप्त किया। 1925 में उन्हें साहित्य में डिग्री (फ़ाज़िल-ए अदब) से सम्मानित किया गया। 1927 में अली नकवी इराक के मदरसे के लिए रवाना हुए। वहां रहने के दौरान, उन्होंने इस्लामी न्यायशास्त्र और इस्लामी धर्मशास्त्र (कलाम) का अध्ययन किया। इराक में पढ़ते समय अली नकवी ने अरबी में कुछ रचनाएँ भी लिखीं। उन्होंने इराक की यात्रा से पहले ही चार किताबें लिखी और प्रकाशित की थीं रूह अलादब शराह अलमियाताल अरब अलबित अल ममूर फाई इमरताल क़ुबुर फरयाद ए मुसल्मनने आलम A अल्तावे हज प्रति शरई नुक्ते नजर से बहासी अरबी में प्रकाशित उनकी पहली पुस्तक एक छात्र के रूप में नजफ में थी और वहाबियों के खिलाफ लिखी जाने वाली पहली पुस्तक थी , इसे "कशफ अन्नकब ऐन आकाद अब्दुल वहाब नजदी" कहा जाता है। अरबी में उनकी दूसरी पुस्तक "अकलतलाशिर फाई एकमतलशाएर" के नाम से "मातम" के अधिनियम की रक्षा में थी। उन्होंने अयातुल्ला नैनी, अयातुल्ला अबू हसन इस्फ़हानी और अयातुल्ला सैय्यद दीया 'इराक i, हदीस के साथ शाकिह' अब्बास कुम्मी और सैय्यद हुसैन सद्र और इस्लामिक धर्मशास्त्र (कलाम) के साथ सैय्यद शरफ अल-दीन , शेख मुहम्मद हुसैन काशिफ के साथ इस्लामी न्यायशास्त्र का अध्ययन किया। -घिता ', शेख जवाद बालागी, सैय्यद मुहसिन अमीन अमली। अपनी मदरसा शिक्षा पूरी करने और इज्तिहाद के लिए प्रमाणन (इजाज़ा) प्राप्त करने के बाद। वह 27 साल की उम्र में मुजतहिद बन गया। उसे अयातुल्ला नैनी ने इजाज़ा दिया । 1932 में अली नकवी भारत लौट आए। अपनी वापसी के तुरंत बाद उन्होंने शुक्रवार को नियमित रूप से प्रचार करना शुरू किया। 1933 में उन्हें लखनऊ विश्वविद्यालय के ओरिएंटल कॉलेज विभाग में प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया, जहाँ उन्होंने दो दशकों से अधिक समय तक अरबी और फ़ारसी पढ़ाया। १९५९ में, अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय ने अली नकवी को धर्मशास्त्र (दिनियत) विभाग में रीडर का पद संभालने के लिए आमंत्रित किया - जिसमें अभी तक शिक्षण संकाय नहीं था। विभाग ने सुन्नी और शिया धर्मशास्त्र की दो समानांतर धाराएँ भी बनाईं और अली नकवी शिया शाखा के मामलों की देखरेख करने लगे। 1967 और 1969 के बीच, 'अली नकवी शिया धर्मशास्त्र के डीन बने, अंततः 1972 में विश्वविद्यालय से सेवानिवृत्त हुए। सेवानिवृत्ति के बाद, 1972 से 1975 तक अली नकवी को विश्वविद्यालय अनुदान आयोग (UGC) के माध्यम से एक शोध प्रोफेसर की उपाधि दी गई और उन्होंने स्थायी रूप से अलीगढ़ में रहने का फैसला किया। विवाद शिया समुदाय के कुछ वर्गों द्वारा शहीद-ए-इंसानियत पुस्तक में लेखन के लिए उनका विरोध किया गया था, जिसमें 61AH में कर्बला की लड़ाई के दौरान इमाम हुसैन के तंबू में पानी की उपस्थिति का उल्लेख किया गया था, और अली असगर की शहादत पर भी संदेह जताया था। हरमुला का तीर। शहीद-ए-इंसानियत आंतरिक रूप से इदार-ए-यादगर-ए-हुसैनी द्वारा प्रकाशित किया गया था जिसमें 300 सदस्य थे। उनका उद्देश्य कर्बला पर एक पुस्तक की समीक्षा, संकलन, संपादन और अंत में प्रस्तुत करना था जो एक अंतरराष्ट्रीय अंतर-सम्प्रदाय पाठक समूह को स्वीकार्य हो सके। कर्बला के 1300 साल पूरे होने के अवसर पर इमाम-ए-हुसैन और कर्बला पर लिखने के लिए सभी धर्म के सभी उलेमाओं द्वारा गठित एक टीम द्वारा 1942 (1361 एएच) में किताब लिखी गई थी। इन विद्वानों में से कई के योगदान को तब अयातुल्ला सैय्यद अली नकी नकवी द्वारा एक पुस्तक के रूप में संकलित किया गया था और शुरू में उल्लेखित संगठन के सदस्यों द्वारा समीक्षा के लिए 500 प्रतियां मुद्रित की गई थीं (जिन्हें पाठ की समीक्षा करने और अपनी टिप्पणियों के साथ वापस करने के लिए कहा गया था) इसलिए कि यदि आवश्यक हो तो अंतिम संस्करण को किसी भी संशोधन के साथ प्रकाशित किया जा सकता है। इस मसौदा संस्करण पर 40 से अधिक आपत्तियां थीं जब इसे समय से पहले जनता के लिए जारी किया गया था , यह तब उस विवाद की जड़ बन गया जिसे आम जनता (कर्बला में पानी की उपस्थिति के बारे में) के साथ सबसे बड़ा स्थान मिला। इन बयानों का श्रेय अयातुल्ला सैय्यद अली नक़ी को दिया गया और इन आरोपों ने उन्हें जीवन भर परेशान किया। प्रकाशनों अयातुल्ला अली नक़ी नकवी इमामिया मिशन, लखनऊ के संस्थापक थे। इस संस्था के माध्यम से अनेक पुस्तकों का प्रकाशन हुआ। अयातुल्ला अली नक़ी नकवी के कार्यों की केवल एक आंशिक सूची निम्नलिखित है: शुआई अमल में आलमी मुश्किल का हाल (जुलाई 2009): 30-39 अमर सेनानी (पीडीएफ हिंदी) असीरिये अहल ए हराम (पीडीएफ उर्दू) आशक -ए मातम लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1957। असिरी-यी अहल-ए हराम लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1940. शुआ'-ए 'अमल (मई 2009) में औरत और इस्लाम : 6–13 अज़े हुसैन आज़ादी (पीडीएफ उर्दू) आजा-यी हुसैन की अहमियत लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1959. आजा-यी हुसैन पर तारीख तबसारा। लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, नप. बैतुल्लाह और अली इब्ने अबी तालिब (पीडीएफ उर्दू) बनी उमय्याह की अदावत-ए-इस्लाम की मुक्तासिर तारीख लखनऊ: इमामिया मिशन, 1994। बूई-गुल (पीडीएफ उर्दू) फ्रो-दीन (पीडीएफ हिंदी) घुफरानमब मौलाना सैयद दिलदार अली साहब (पीडीएफ उर्दू) हमारे रूस व क़्यद लखनऊ: सरफ़राज़ कौमी प्रेस, १९३९. ३१३ हमारी रस्में और बंदिशें (पीडीएफ हिंदी) हकीकत-ए-सबर (पीडीएफ उर्दू) हयात-ए-क़ौमी लखनऊ: इमामिया मिशन, 1941 हज़रत अली की शक्सियत: इल्म और तक़द की मंजिल पर लखनऊ: सरफ़राज़ कौमी प्रेस, 1969। हुसैन और इस्लाम लखनऊ: मंसूराह इमामिया मिशन, 1931। (पीडीएफ हिंदी) हुसैन हुसैन ऐक तरफ़ लखनऊ: सरफ़राज़ कौमी प्रेस, 1964। हुसैन का आत्म बलायदान लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1936। हुसैन का पयगम आलम-ए इंसानियत के नाम लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1959 (पीडीएफ उर्दू) हुसैन की याद का आजाद हिंदुस्तान का कहना है कि मुतलबाह लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1950 हुसैनी इकदाम का पहला कदम लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1953। इबादत और तारिकी इबादत , दूसरा संस्करण। लखनऊ: निजामी प्रेस, एन.पी. इलाहियात के १०० मसाइल वा नगमा-ए-तौहीद (पीडीएफ उर्दू) इमाम हुसैन का शहीद होना और इस्लामी संविधान की रक्षा (पीडीएफ हिंदी) इंसानियत का मुजस्सेमा (पीडीएफ हिंदी) इक़ालत अल-अथिर फ़िक़ामत अल-शा'एर अल- हुसैनियाह नजफ़: मतबाह हैदरियाह, 1929। इस्बत-ए पर्दा लाहौर: इमामिया मिशन, 1961। इस्लाम और तिजारती इस्लाम दीन-ए-अमल है (पीडीएफ हिंदी) इस्लाम का पयगम पास-उफ्ताद अक्वाम के नाम लखनऊ: इमामिया मिशन, 1936। इस्लाम का तार्ज़ ए ज़िंदगी इस्लाम की हकीमना जिंदगी (पीडीएफ उर्दू) इस्लाम की हकीमना जिंदगी लखनऊ: इमामिया मिशन, 1935। इस्लामी संस्कृति किआ हे? लाहौर: इमामिया मिशन, 1960। इस्लामी तहज़ीब (पीडीएफ हिंदी) जदीद तुहफतुल अवम लाहौर: इफ्तिखार बुक डिपो, एनपी। जनाब-ए-ज़ैनब की-शक्शियत (पीडीएफ हिंदी / पीडीएफ उर्दू) जेहाद-ए-मुख्तार (पीडीएफ हिंदी) करबल के दुख-हुसैन (पीडीएफ हिंदी) कर्बला का तारीख वक़ियाः मुक्तासर हय या तुलानी? लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1960. कर्बला की याद पाता लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1959। खिलाफ़त-ए यज़ीद के मुताल्लिक आज़ाद अर'इन लखनऊ: इमामिया मिशन, 1953। (पीडीएफ उर्दू) खुदा की मारफत लखनऊ: इमामिया मिशन, 1938। खुतबात-ए-कर्बला ([ http://www.slideshare.net/changezi/khutbat-e-karbala-hindiby-syed-ul-ulema-syed-ali-naqi-naqvi-sahab-ts पीडीएफ हिंदी / पीडीएफ उर्दू) खुत्बत-ए सैय्यदुल 'उलमा' मुताल्लिक करनमा-यी हुसैन लखनऊ: इदाराह-यी पयम-ए इस्लाम, एनपी। ला तुफसीदु फाई अलार्ड । तीसरा संस्करण। लखनऊ: इमामिया मिशन, 1998. मारकाह-यी कर्बला लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1935। मजमुअह-यी तकरीर । 5 वॉल्यूम। लाहौर: इमामिया कुतुबखाना, एनपी। मकलत-ए सैय्यदुल 'उलमा' लखनऊ: इमामिया मिशन, 1996। मक़म-ए-शब्बीरी (पीडीएफ हिंदी) मकसद-ए हुसैन लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1956। मसाला-यी हयात अन-नबी और वक़ियाह-यी वफ़ात-ए रसूल लखनऊ: इमामिया मिशन, 1973। मसाइल व दलाली लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1944. मसाला-हयात उन-नबी (सवा) और वक़े वफ़ाते-रसूल (सावा) (पीडीएफ उर्दू) मौलुद-ए-काबा लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, नप. (पीडीएफ हिंदी) मजहब और अकल लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1941. 314 मज़हब शिया ऐक नज़र मुख्य लखनऊ: इमामिया मिशन, 1970। (पीडीएफ उर्दू) मजहब-ए-शिया और तब्लीग (पीडीएफ उर्दू) मजहब-ओ-अकिल (पीडीएफ हिंदी) मजलूम -ए कर्बला लखनऊ: इमामिया मिशन 1941। मेराज-ए-इंसानियत - हुसैन (पीडीएफ हिंदी) मयेर-ए-फलाह वा नजत (पीडीएफ उर्दू) मिराज-ए इंसानियत: सिरात-ए रसूल और अल-ए-रसूल की रोशनी मैं लखनऊ: इमामिया मिशन, 1969 मोहब्बत अहले-बैत और इतात (पीडीएफ उर्दू) मुजाहिदा-यी कर्बला लखनऊ: इमामिया मिशन, 1933। मुक़द्दमाह-यी तफ़सीर-ए क़ुरान लखनऊ: इदाराह 'इलमियाह और निज़ामी प्रेस, 1940। मुकद्देमा नहजुल-बालाघा (पीडीएफ उर्दू) मुसलमानों की हकीकत अक्सरियात (पीडीएफ उर्दू) मुस्लिम पर्सनल लॉ - ना काबिल-ए तबदील लखनऊ: इमामिया मिशन, 1996। मुताह और इस्लाम लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1933। नफ़्स-ए-मुत्मैन्नाह (पीडीएफ हिंदी) निगारशत-ए-सैय्यदुल 'उलमा' । लाहौर: इमामिया मिशन, 1997। निज़ाम ए तमद्दन और इस्लाम (पीडीएफ उर्दू) निजाम-ए जिंदगी , 4 खंड। लखनऊ: अल-वैज सफदर प्रेस, 1940. (पीडीएफ उर्दू) कातिल अल-अब्राह लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1960। कातिलान-ए-हुसैन का मदहब लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1932। (पीडीएफ उर्दू [ स्थायी मृत लिंक ] ) कुरान और निजाम-ए हुकुमत लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1972। कुरान के बयान अल-अक्वामी इरशादत लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1976। (पीडीएफ उर्दू) कुरान-ए मजीद के अंदाज़-ए गुफ़्तगु मैं मैयर-ए तहज़ीब वा रवादरी लखनऊ: सरफ़राज़ कुक़मी प्रेस, 1976। (पीडीएफ उर्दू) कुरान और इत्तेहाद (पीडीएफ उर्दू) रद्द -ए वहाबिया लखनऊ: इमामिया मिशन, नप. (पीडीएफ अंग्रेजी / पीडीएफ हिंदी / पीडीएफ उर्दू) रहबर-ए कामिल: सवनिह-ए 'अली लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1961। रहनुमायन-ए इस्लाम लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1962। (पीडीएफ उर्दू) रसूल-ए खुदा लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1961। सफ़र नमः यी हज लखनऊ: निज़ामी प्रेस, 1977. (पीडीएफ उर्दू) Sahifaey Sajjadiya ki Azmat (पीडीएफ उर्दू) सहिफा अल-अमल लखनऊ: एनपी, 1939। समान ए आज़ा (पीडीएफ उर्दू) शब ए शहादत (पीडीएफ हिंदी) शादी खाना आबादी (पीडीएफ हिंदी) शाह अस्त हुसैन दीन पाना अस्त हुसैन (पीडीएफ हिंदी) शहादते हुसैन और उसके करन (पीडीएफ हिंदी) शहीद ए कर्बला की याद का आज़ाद हिंदुस्तान से मुतलेबा (पीडीएफ उर्दू) शाहिद-ए इंसानियत लाहौर: इमामिया मिशन पाकिस्तान ट्रस्ट, २००६। शिया इत्तेहास की संस्कार रूप रेखा (पीडीएफ हिंदी) शियात का तारुफ (पीडीएफ उर्दू) शुजात के मिसाली करनामय लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1954। सुलुह और जंग (पीडीएफ उर्दू) ताजियाहदारी की मुखालफत का असल रज लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1963। तड़किराह-ए-हफ्ज-ए-शिया लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1935। तदवीन ए हदीस (पीडीएफ उर्दू) तफ़सीर फ़सल अल ख़ताब । 8 खंड लाहौर: मिस्बाह अल-कुरान ट्रस्ट, 1986। तहकीक ए अज़ान अस्सलात ओ खैरुम वा अलियुन वलीउल्लाह की बहेस (पीडीएफ उर्दू) तहरीफ ए कुरान की हकीकत (पीडीएफ उर्दू) तहरीफ-ए कुरान की हकीकत लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1932। तकियाह लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1952. (पीडीएफ हिंदी) तकलीद क्या है (पीडीएफ उर्दू) तारीखे मजालिमे नजद का एक खूनचकन वारक (पीडीएफ उर्दू) तारिख-ए इस्लाम 4 खंड। लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1961. 315 तारजुमा वा तफ़सीर ए क़ुरान तज़केरे हफ़ज़ शिया (पीडीएफ उर्दू) Nahjul-balagha का संकलन (पीडीएफ उर्दू / अंग्रेजी संग्रहीत 3 दिसंबर 2019 में वेबैक मशीन तिजारत और इस्लाम लखनऊ: सरफराज कुक्मी प्रेस, 1933। (पीडीएफ उर्दू) उसुल और अर्कान-ए दिन लखनऊ: इमामिया मिशन, 1973 (पीडीएफ हिंदी) उसुल-ए दिन और कुरान लाहौर: इमामिया मिशन, 1964। उस्वा-यी हुसैनी लखनऊ: इमामिया मिशन, 1986। वादा-यी जन्नत लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1979। वुजुद-ए-हुज्जत लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1932. (पीडीएफ उर्दू) वक़ए कर्बला से दर ए इखलाक (पीडीएफ उर्दू) याद और याद रखें लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1968। यज़ीद और जंग-ए क़ुस्तंतनिया लखनऊ: सरफ़राज़ कुक़मी प्रेस, 1965। जाकिर ए शाम ए ग़रीबन मौलाना सैयद कल्ब-ए-हुसैन साहब मुजतहेद (उर्फ कब्बा साहब) (पीडीएफ उर्दू) ज़िक्र-ए हुसैन लखनऊ: इमामिया मिशन, नप. ज़िन्दा सवलत अलीगढ़ यूनिवर्सिटी प्रेस, 1971। जिंदा-ए जाविद का मातम लखनऊ: सरफराज कौमी प्रेस, 1935। जुलजाना (पीडीएफ हिंदी) यद्यपि विपुल लेखक द्वारा प्रकाशित बड़ी संख्या में प्रकाशित कार्यों का केवल एक छोटा सा चयन, ये कार्य उनके विचार के प्रतिनिधि हैं। पाकिस्तान में मजलिस अयातुल्ला अली नक़ी नकवी (नक़्क़ान साहिब) पहली बार 1954 में लाहौर में मजलिस को संबोधित करने के लिए पाकिस्तान गए थे । उसके बाद वह भारत के सैयद कल्बे सादिक के प्रयासों से 25 साल के अंतराल के बाद 1979 में आए। १९७९ में उन्होंने कराची में सभी मजलिसों को संबोधित किया । १९८० से १९८४ तक, उन्होंने पाकिस्तान के विभिन्न अन्य शहरों यानी लाहौर , इस्लामाबाद , रावलपिंडी , गुजरांवाला , फैसलाबाद , मुल्तान , सियालकोट और हैदराबाद में मजलिस को संबोधित करके अपनी पाकिस्तान यात्रा का विस्तार किया । इन वर्षों के दौरान, मजलिस जिसे उन्होंने लाहौर (इमाम बरगाह गुलिस्तान-ए-ज़हरा (स), 6-बी मॉडल टाउन, जामिया मुंतज़िर, जामिया मस्जिद कृष्ण नगर) में संबोधित किया था, निम्नलिखित विषयों पर थे: जिहाद शरीयत नहीं बदलती (ईश्वरीय कानून को बदला नहीं जा सकता) खासोसियात ए इस्लाम (इस्लाम की विशेषताएं) फालसाफा ए इम्तिहान (परीक्षा और परीक्षण का दर्शन) हयात ए शुहादा (शहीदों का जीवन) अन्य विषयों में शामिल हैं: सजदा ए शुकेर सूरह जुमाह हलाकत ओ शहादत (हत्या और शहादत के बीच अंतर) आयत ए तथीर जिहाद, सबर और इस्मत (जिहाद, धैर्य और मासूमियत) तवसुल ए अबुल आइमाह राज्य टेलीविजन पर मजलिस को संबोधित अयातुल्ला अली नकी नकवी ने भी 1983 और 1984 में मुहर्रम की 8 तारीख को लगातार पाकिस्तान टेलीविजन कॉर्पोरेशन के लिए मजलिस को संबोधित किया । यहां यह उल्लेख करना उचित होगा कि दोनों मजलिसों का पाकिस्तान भर में पीटीवी द्वारा सीधा प्रसारण किया गया था। उनके विषय क्रमशः मियार ए वफ़ा (वफादारी की ऊँचाई) और अमन ए आलम (ब्रह्मांड के लिए शांति) थे। यहां यह उल्लेख करना उचित होगा कि 1983 में राजा जफर-उल-हक की मदद से पहली मजलिस का आयोजन किया गया था। हालांकि, दूसरी मजलिस 1984 में सूचना मंत्री चौधरी शुजात हुसैन और गुजरांवाला के सैयद काज़िम अली शाह की मदद से आयोजित की गई थी । पाकिस्तान टेलीविजन हर साल मुहर्रम के पहले दस दिनों में उनकी रिकॉर्ड की गई मजलिस का प्रसारण करता है । 1984 के बाद अयातुल्ला अली नक़ी (नक़्क़ान साहिब) अपनी वृद्धावस्था और बीमारी के कारण 1984 के बाद पाकिस्तान नहीं गए । वह कुछ दिनों के लिए लकवा (स्ट्रोक) से भी पीड़ित था। 83 वर्ष की आयु में लखनऊ में ईद-उल-फितर के दिन उनका निधन हो गया । परिवार बहुत कम उम्र में अपने पिता की मृत्यु के बाद उन्होंने अपने चार भाइयों को पाला। वे सब के सब उच्च माना गया विद्वानों के शिया इस्लाम । मौलाना सैयद मुर्तजा नकवी (1930-1994), लखनऊ, भारत मौलाना सैयद काज़िम नकवी (1934-2018), अध्यक्ष, धर्मशास्त्र संकाय के डीन, अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय, अलीगढ़, भारत मौलाना सैयद बाकिर नकवी (1938-वर्तमान), दुबई, संयुक्त अरब अमीरात मौलाना सैयद अब्दुल हसन नकवी (1940-2001), लखनऊ, भारत उनके बेटे, प्रोफेसर सैयद अली मोहम्मद नकवी अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के संकाय के डीन थे, जो पहले मौलाना नक्कान साहिब के पास थे, प्रोफेसर नकवी अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय के दारा शिकोह इंटरफेथ सेंटर का नेतृत्व कर रहे हैं, उन्होंने कम से कम 34 पुस्तकें प्रकाशित की थीं। विभिन्न विषयों पर। [2] संदर्भ ^ पुस्तक "सैयद उल उलेमा - हयात और करनामे" ^ अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय। "शिया धर्मशास्त्र विभाग" । एमू.ए.सी.इन. से संग्रहीत मूल 5 जनवरी 2011 को । 16 जनवरी 2011 को लिया गया । बाहरी कड़ियाँ सैयद उलमा सैयद अली नक़ी नकवी पर सैयद रिज़वान ज़मीर की पीएचडी थीसिस सैयद उल उलमा हयात और करनामे - सलामत रिज़विक द्वारा सैयद उल उलेमा अल्लामा अली नक़ी नकवी (नक़्क़ान साहिब) की वीडियो मजलिसMore ...

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ज़ुल्मत से निजात

ज़ुल्मत से निजात

"मुहब्बत व नफ़रत" या "तवल्ला व तबर्रा" और लग़वी (शब्दकोश) और मानवी ऐतेबार (रूप) से एक दूसरे की मुताज़ाद (शब्दविलोम) लफ़्ज़ें हैं और "लानत व मलामत" की मानवी हैसियत से क़द्रे हमआहन्ग है इस लिये बाज़ उल्मा लानत मालामत को तबर्रा से ताबिर करते है और यह कहते हैं किसी पर तबर्रा या लानत ना किजाये चाहे वह दुश्मनें अहलेबैत अ. ही क्यों न हो। अक़्ली और मन्तक़ी उसूलों की रौशनी में "तबर्रा व लानत" के मोतरज़ीन की यह बाद दुरूस्त नहीं है कि जो लोग बूरे बदकिरदार थे या हैं उन पर लानत सलामत न किजाये इस ज़ैल में एक सवाल यह भी पैदा होता है कि क्या किसी ऐसे आदमी पर जो वाक़ई बुरा है लानत करना या उसे बुरा कहना दुरूस्त है या नहीं ?इस सवाल के जवाब में पहले हमें यह देखना होगा कि किसी आदमी को बुरा कहने और बुरा समझने में फ़र्क़ है ? अहले इल्म हज़रात इस अम्र से बाख़ूबी वाक़िफ़ हैं कि बुरे और भले के दरमियान फ़र्क़ पैदा करना हवासे बातिन का काम है ,इसलिये बुरे को बुरा और भले को भला समझने पर इन्सान फ़ितरतन मजबूर है यानी भले और बुरे में तमीज़ करना इन्सान का फ़ितरी क़ौल है और अगर कोई आदमी या आलिम यह कहता है कि हम बुरे को भी बुरा नहीं समझते तो इस ना समझने वाले आदमी या आलिम के बारे में इसके अलावा और क्या समझा जा सकता है कि वो नफ़्से नातिक़ा से महरूम और मजनून है। अव्वल तो बुरे शख़्स को बुरा न कहने वाला ख़ुद जिहालत में गिरफ़्तार हो जाता है यानी जब उसे मालूम हो कि फ़ुलॉ शख़्स बुरा है तो उसने उसको बुरा समझ लिया क्यों कि उसके नज़दीक मालूम करने और समझ लेने में कोई फ़र्क़ नहीं है ,दूसरे यह अम्र भी क़ाबिले ग़ौर है कि जो शख़्स किसी बुरे आदमी को बुरा नहीं समझता वह बज़ाते ख़ुद बुरा है या अच्छा ? इस मंज़िल में अक़्ल का फ़ैसला यह होगा कि अव्वल तो बुरे का बुरा न समझने वाला शख़्स बुरा न समझने का इक़रार ज़बानी कर रहा है वरना उसका दिल बुरे को बुरा ज़रूर समझा होगा दूसरे अगर वाक़ई इसका दिल भी बुरे को बुरा नहीं समझता तो इसका मतलब यह होगा कि उसने भी बुरे कामो को अन्जाम देते-देते अपने अन्दर यह फ़ितरते सानिया पैदा कर ली जो किसी बुरे शख़्स को बुरा समझने ही नहीं देती यानी बुरे को बा न समझने वाला शख़्स ख़ुद भी बुरा है। इस फ़ितरी उसूल की रौशनी में यह मालूम हुआ कि "अच्छे को अच्छा" और "बुरे को बुरा" समझना या न समझना इन्सान का इख़्तेयानी फ़ेल नहीं है बल्कि फ़ितरी तक़ाज़ो के तहत इन्सान बुरे को बुरा और अच्छे को अच्छा समझने के लिये मजबूर है और इस मजबूरी के तहत अगर वह ज़ालिमों और ग़ासिबों को बुरा कहने लगे उनके अफ़आल और आमाल से नफ़रत करने लगे उनसे बचना चाहे ,उनसे इज़हारे बेज़ारी करे ,उनसी दूरी इख़्तियार करे और उन पर लानत मलामत करे तो इसमें क्या ग़लत है। लानत का लफ़्ज़ क़ुरआन मजीद में मुख़तलिफ़ मक़ामात पर इस्तेमाल हुआ है मसअलन लानतुल्लाहे अल्लल काज़ेबीन और लानतुल्लाहे अल्ज़जालेमीन वग़ैरा लेकिन अगर कोई यह सवाल करे कि अल्लाह ने ख़ुद लानत की है मगर उसने दूसरों को लानत करने का हुक्म कहाँ दिया है ?इस इशतेबाह (शक) को क़ुरआने मजीद ने एक दूसरे मक़ाम पर इन अल्फ़ाज़ के साथ दूर किया है कि "उलाएका जज़ाओहुम इन्ना अलैहिम लानतुल्लाहे व मालाऐकतेही वन-नासे अजमाईन " सुराए-आले इमरान आयत- 87। तर्जुमा- उनकी सज़ा यह है कि अल्लाह और उसके फ़रिश्ते और लोग उन पर लानत करते हैं ,और दूसरी आयत में इरशाद हुआ कि "बेशक जिन लोगों ने कुफ़्र इख़्तियार किया और कुफ़्र ही की हालत में मर गये ,उन्हीं पर ख़ुदा की फ़रिश्तों और तमाम लोगों की लानत है।" सुराए बक़रा ,आयत- 161। इन आयतों से पता चलता है कि अगर फ़रिश्तों और उन तमाम लोगों जिनका शुमार मख़लूक़े ख़ुदा में है ,लानत करने का हुक्म न होता तो क़ुरआन इसका तज़किरा ही न करता बल्कि यह कहता कि आख़ीर इन फ़रिश्तों और दीगर लोगों को क्या हो गया है कि वह लानत करने लगे हैं। इस अन्दाज़ में ज़िक्र न करना इस बात की मोहकम दलील है कि लानत करने का अमल निगाहे क़ुदरत में ममदूह व मुस्तहसन है नीज़ इस से यह भी ज़ाहिर होता है कि लानत करने का इस्तेहक़ाक़ (हक़) ग़ैरे ख़ुदा को भी है जिसमें फ़रिश्तें और इन्सान नुमाया हैसियत रखते हैं। इसके अलावा हदीसो और तारीख़ों की किताबों से यह बात भी साबित है कि पैग़म्बरे इस्लाम ने मुस्तहक़ीने लानत पर नाम बनाम लानत की है तारीख़ में पैग़म्बरे इस्लाम नाम लेकर लानत करते नज़र आ रहे हैं। अल्लामा ज़मख़शरी ने रबीउलअबरार के सफ़ा नम्बर 92पर तहरीर किया है कि जंगे ओहद में पैग़म्बरे इस्लाम ने अबू सुफ़ियान ,सफ़वान इब्ने उमय्या और सहल इब्ने अमरू पर नाम लेकर लानत की। इसलिये किसी आलिम का यह कहना भी दुरूस्त नहीं हो सकता कि किसी मुस्तहक़े लानत पर उसके नाम के साथ लानत न की जाये। मुख़्तसर यह कि बुरे बदकिरदार ,बदआमाल और ख़ुसूसन दुशमनाने आले रसूल (स.अ. वा आलेही) पर लानत का जवाज़ क़ुरआन हदीस और तारीख़ से साबित है और इसमें न तो किसी इन्कार की गुंजाईश है ,न उसकी तावील मुमकिन है और न उसे झुठलाया जा सकता है। ज़ेरे नज़र किताब "ज़ुल्मत से निजात" जो आक़ाई वहीद मुहम्मदी के बेहतरीन क़लम का नतीजा है दरहक़ीक़त उस अक़्ली व नक़्ली और क़ुरआन व तारीख़ी बहस पर मुबनी (आधारित) है जिसके मुतरज्जिम जनाब अबु मोहम्मद हैं जिन्होंने इस गरॉक़द्र सरमाये को फ़ारसी से उर्दू में नक़्ल किया है। उर्दू में इस किताब की मक़बूलियत के बाद बेहद इसरार हुआ कि इस किताब को हिन्दी में भी पेश किया जाये ताकि उर्दू न जानने वाले नौजवान भी फ़ायदा उठा सकें इसी लिये हिन्दी में यह किताब नाज़रीन की ख़िदमत में हाज़िर है। हम इस किताब की इशाअत के साथ यह उम्मीद करते हैं कि यह गुमराहों के लिये मशअले राह बनेगी और अवामी सतह पर बेदारी की एक लहर पैदा करेगी।

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ग़दीर और वहदते इस्लामी

ग़दीर और वहदते इस्लामी

असरे हाज़िर में बाज़ लोग ग़दीर और हज़रते अली अलैहिस्सलाम की इमामत की गुफ़्तुगू (चूँकि इसको बहुत ज़माना गुज़र चुका है) को बेफ़ायदा बल्कि नुक़सानदेह समझते हैं , क्योकि यह एक तारीखी वाक़ेया है जिसको सदियाँ गुज़र चुकी हैं। यह गुफ़्तुगू करना कि पैग़म्बरे इस्लाम सल्ललाहो अलैहे व आलिहि वसल्लम) का जानशीन कौन था और है ? हज़रत अली इब्ले अबी तालिब या अबू बक्र ? आज इसका कोई फ़ायदा नही है बल्कि बाज़ अवक़ात इस सिलसिले में गुफ़तुगू के नताइज में फ़ितना फ़साद बरपा होता है , उसके अलावा कोई फ़ायदा नही है। दूसरे अल्फ़ाज़ में यूँ कहा जाये: इस ज़माने में इस्लामी फ़िरक़ों के दरमियान वहदत की वाज़ेह ज़रूरत है तो फिर इस तरह की इख़्तेलाफ़ी गुफ़्तुगू क्यों की जाती है ?..... हम ख़ुदा वन्दे आलम के लुत्फ़ व करम से असरे हाज़िर में "इमामत" के आसार व फ़वायद के लिये चंद चीज़ों को बयान करते हैं: 1. वहदत की ह़कीक़त चूँकि ऐतेराज़ करने वाले लफ़्ज़े वहदत पर बहुत ज़्यादा अहमियत देते हैं लिहाज़ा पहले इस लफ़्ज़ की हक़ीक़त को वाज़ेह करना ज़रूरी है। आम तौर पर दो इस्तेलाहें हमारे यहाँ पाई जाती हैं जिन पर ग़ौर व फ़िक्र करना ज़रूरी है और उनमें एक दूसरे पर क़ुर्बान नही करना चाहिये , उनमें से एक वहदत और उम्मते इस्लामिया के इत्तेहाद को महफ़ूज़ रखना है और दूसरी चीज़ अस्ले इस्लाम की हिफ़ाज़त है। इस हक़ीक़त में कोई शक नही है कि हर मुसलमान की ज़िम्मेदारी है कि दीने हनीफ़ (हक़ीक़ी दीन) को हिफ़्ज़ और उसको फैलाने की कोशिश करे , लिहाज़ा यह सभी की अहम ज़िम्मेदारी है। इसी तरह चूँकि मुसलमानों के बहुत से मुशतरक दुश्मन हैं जो चाहते हैं इस्लाम और मुसलमानों को नीस्त व नाबूद कर दें लिहाज़ा हमें चाहिये कि सब मुत्तहिद होकर इस्लाम के अरकान और मुसलमानों की हिफ़ाज़त की कोशिश करें , लेकिन इसके यह मायना नही है कि दूसरी ज़िम्मेदारियों को पशे पुश्त डाल दें और इस्लाम के मुसल्लम हक़ायक़ को बयान न किया जाये। लिहाज़ा वहदत और इत्तेहाद के मसले को असली हदफ़ क़रार नही देना चाहिये और शरीयत के हक़ायक़ को इत्तेहाद पर क़ुर्बान नही करना चाहिये , बल्कि उसके बर ख़िलाफ़ अगर इस्लाम ने मुसलमानों के दरमियान ताकीद की है तो इसकी वजह भी दीने इस्लाम की हिफ़ाज़त बयान की है , अब यह कैसे मुम्किन है कि किसी की नज़र में बहदत का मसअला इतना अहम दिखाई दे कि बाज़ दीनी मुसल्लमात और मज़हब के अरकान को तर्क कर दे या बेजा और फुज़ूल की ताविलात की जाये। इस ह़कीक़त पर पैग़म्बरे इस्लाम (स) की सीरत और तारीख़ बेहतरीन गवाह है , आँ हज़रत (स) अगरचे यह जानते थे कि बनी उमय्या हज़रत अली (अ) और बनी हाशिम के मुख़ालिफ़ हैं और बहुत से लोग हज़रत अली (अ) की विलायत और हुक्मरानी को क़बूल नही करेगें और आपकी इमामत के कभी भी कबूल नही करेगें , लेकिन इस वजह से आँ हज़रत (स) ने हक़ व हक़ीक़त को बयान करने से गुरेज़ नही किया। ऐसा नही है कि हज़रत अली (अ) की विलायत व इमामत को बयान किया हो , बल्कि अपनी बेसत के 23 साल में जैसे भी मुमकिन हुआ हज़रत अली (अ) की विलायत व इमामत को असहाब के सामने बयान किया जबकि आँ हज़रत (स) इस बात पर यक़ीन रखते थे कि यह लोग मेरी वफ़ात के बाद इस मसअले पर इख़्तिलाफ़ करेगें , बल्कि यह इख़्तिलाफ़ हज़रत इमामे ज़माना (अ) के ज़हूर तक बाक़ी और जारी रहेगा। आँ हज़रत (स) ने इन तमाम चीज़ों के बावजूद भी हक़ को बयान किया। पैग़म्बरे इस्लाम (स) हालाकि जानते थे कि हज़रत अली (अ) के इमामत को मसअले पर क़यामत तक इख़्तिलाफ़ रहेगा फिर भी आँ हज़रत (स) ने इस तरह हज़रत अली (अ) की इमामत की ताकीद फरमाई यहाँ तक कि रोज़े ग़दीर शक व शुब्हे को दूर करने के लिये हज़रत अली (अ) के हाथों को उठा कर उनको अपना जानशीन मुक़र्रर किया और आपकी विलायत पर ताकीद फरमायी। क़ारेईने केराम , यहाँ तक की बातों से यह बात बिल्कुल वाज़ेह हो जाती है कि हक़ व हक़ीक़त को बयान करना अस्ल है और कभी भी इसको नज़र अंदाज़ नही करना चाहिये। यहाँ तक कि अगर हमें मालूम हो कि इसको बयान करने की वजह से मुसलमानों की सफ़ों में इख्तिलाफ़ हो जायेगा और मुसलमानों के दरमियान दो गिरोह हो जायेगें , लेकिन इसके यह मायने नही हैं कि मुसलमान एक दूसरे के दुश्मन हो जायें और एक दूसरे को नीस्त व नाबूद करने की फ़िक्र में लग जायें , बल्कि अपना मुद्दआ बयान करने के साथ साथ एक दूसरे की बातों को भी बर्दाश्त करने का भी हौसला रखें और बेहतरीन गुफ़तार की पैरवी करने की दावत दें , लेकिन इस हाल में मुश्तरक दुश्मन से ग़ाफ़िल न हों। हज़रत इमाम हुसैन (अ) का क़याम हमारे मुद्दआ पर बेहतरीन गवाह है , क्योकि इमाम हुसैन (अ) हाला कि जानते थे कि मेरे क़याम से मुसलमानों के दो गिरोह में इख्तिलाफ़ होगा। लेकिन इस सूरत में भी मुसलमानों के इत्तेहाद की वजह से अम्र बिल मारूफ़ व नहयी अनिल मुन्कर जैसे अहम उसूल से ग़ाफ़िल नही हुए। हज़रत अली (अ) की सीरत भी इसी मतलब की तरफ़ इशारा करती है , क्यो कि बाज़ लोगों के नज़रिये के मुताबिक़ हज़रत अली (अ) तलहा व ज़ुबैर और मुआविया को बेजा ओहदा देकर जंगे जमल व जंगे सिफ़्फ़ीन को रोक सकते थे और इस काम के ज़रिये मुसलमानों के दरमीयान होने वाले इख्तिलाफ़ की रोक थाम कर सकते थे। जिसके नतीजे में हज़ारों लोगों की जान बच जाती। लेकिन हज़रत अली (अ) ने उसूले इस्लाम , हक़ व हक़ीक़त से और शरीयते इस्लामिया की हिफ़ाज़त के लिये उन हक़ायक़ से चश्म पोशी नही की। लिहाज़ा वहदत की हक़ीक़त (या दूसरे लफ़्ज़ों में इत्तेहाद) के मायना यह हैं कि अपने मुसल्लम अक़ायद को महफ़ूज़ रखते हुए मुश्तरक दुश्मन के मुक़ाबले में हम आवाज़ रहें और दुश्मन से ग़फ़लत न बरतें। इसके यह मायना नही है कि ख़ालिस इल्मी गुफ़्तुगू और ताअस्सुब से ख़ाली बहस से भी परहेज़ करें , क्यो कि यह तमाम चीज़ें दर हक़ीक़त शरीयते इस्लामिया की हिफ़ाज़त के लिये हैं। इसी वजह से जब जंगे सिफ़्फीन में हज़रत अली (अ) से नमाज़ के वक्त के बारे में सवाल किया गया और उस सवाल के बाद कि इस जंग के मौक़े पर क्या यह नमाज़ को वक्त है ? तो इमाम अली (अ) ने फ़रमाया: क्या हम नमाज़ के अलावा किसी दूसरी चीज़ के लिये जंग कर रहे हैं ? लिहाज़ा कभी भी हदफ़ को वसीले और ज़रिये पर क़ुर्बान न किया जाये। शेख मुहम्मद आशूर , अल अज़हर युनिवर्सिटी मिस्र के सिक्रेटरी और अंदीश ए तक़रीबे मज़ाहिब कमेटी के सद्र एक बेहतरीन और मंतीक़ी गुफ़्तुगू में कहते हैं: इस्लामी मज़ाहिब के दरमीयान गुफ़्तुगू के नज़िरये का मक़सद यह नही है कि तमाम मज़हबों को एक कर दिया या किसी एक फ़िरकें से दूसरे फ़िरक़े की तरफ़ रग़बत दिलाई जाये , अगर यह मायना किये जायें तो फिर क़ुरबत का नज़रिया बेफ़ायदा हो जायेगा। क़ुरबत का नजरिया इल्मी गुफ़्तुगू की बुनियाद पर होना चाहिये ताकि इस इल्मी असलहे के ज़रिये ख़ुराफ़ात से जंग की जा सके और हर मज़हब व फ़िरक़े के उलामा और दानिशवर अपनी इल्मी गुफ़्तुगू में अपने इल्म को दूसरों के सामने पेश करें। ताकि इंसान चैन व सुकून के माहौल में हक़ीक़त से आगाह हो जाये और आसानी से किसी नतीजे पर पहुच जाये। (बाज़ ख़्वानी अंदेश ए तक़रीब , इसकंदरी पेज 32) हर मज़हब के मानने वालों की मुश्तरक चीज़ों पर निगाह के ज़रिये आलमी मुआशरे में ज़िन्दगी करने वाले फ़िरक़ों के दरमियान तआवुन और हम दर्दी पैदा हो जायेगी और इख्तिलाफ़ी चीज़ों पर एक इल्मी व तहक़ीक़ाती नज़र से हक़ व हक़ीकत तक पहुचने के लिये गुफ़्तगू व तहक़ीक़ को रास्ता हमवार हो जायेगा। चुनाँचे अहले बैत (अ) की विलायत से तमस्सुक के शेआर के साथ साथ शहादतैन के के इक़रार के फ़वायद और फ़िकही लवाज़िमात के नफ़ी नही की जा सकती , जिस तरह वहदते इस्लामी के उनवान के तहत या ताअस्सुब के ख़ातमे के नारे के ज़रिये ईमानी उसूल और उसके फ़वायद और बरकतों से चश्म पोशी नही की जा सकती। ताअस्सुब की नफ़ी के मायना हक़ायक़ से पीछे हट जाना नही है , बल्कि इल्मी और तहक़ीक़ाती उसूल पर ऐतेक़ादी बुनियाद को क़ायम करना है(चाहे तहक़ीक़ के सिलसिले में हो या गुफ़्तुगू और बहस से मुताल्लिक़ हो) जिसके नतीज में फ़िक्री निज़ाम और मुख़्तलिफ़ फ़िरक़ों के दरमियान एक दुसरे से ताअल्लुक़ात , उलफ़त और हुस्ने ख़ुल्क की बुनियाद क़ायम हों।

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