<p style="text-align: justify;">(Sosok Teladan Bagi Para Politisi Islam)

Ia adalah manifes yang merupakan spektrum peran,

mulai dari stois Platonis, filosof Aristotelian, mistis yang menenggak ‘arak fana’

dari cawan para wali suci bersama al-Andalusi dan Busthami,

politikus yang tidak sibuk menerjemahkan teori para akademikus Barat

dan bangga menggemborkan trias-politika,

namun ia mempersembahkan sebuah sistem negara

yang hingga kini menjadi David di hadapan Goliath dunia,

dan pemikir yang tidak hanya melahirkan karya tulis

tapi membiakkan ribuan karya hidup

mulai dari politikus sekaliber Beheshti,

intelektual kawakan sespektakuler Muthahhari

sampai fisikawan sepandai Mostafa Chamran

dan kader militan sesederhana Mahmoud Ahmadinejad.

Pada tanggal 3 Juni, 20 tahun silam, saat perlahan-lahan umat Islam mulai bangkit, ketika ia memberikan seteguk air harapan kepada umat yang berkuasa, ketika kehadirannya masih dibutuhkan, ia dipanggil Allah SWT. Itulah Ayatullah Ruhullah Al-Musawi Al-Khomeini, yang semasa hidupnya diisi dengan perjuangan menegakkan nilai-nilai Islam. Seorang ulama yang telah memimpin revolusi Islam di Iran, namun pengaruhnya telah melewati batas negaranya. Dalam perjuangannya, Imam Khomeini telah mengembalikan keyakinan dunia bahwa Islam merupakan agama paling sempurna yang menawarkan kebahagiaan hidup manusia. Bisa dikatakan bahwa salah satu tujuan Imam Khomeini dalam membentuk pemerintahan Islam di Iran adalah dalam rangka membuktikan bahwa Islam dapat berperan secara efektif dalam berbagai bidang kehidupan.

Amien Rais dalam Dinamika Revolusi Islam Iran mengatakan bahwa sumbangan positif revolusi Iran bagi dunia Islam adalah keberhasilannya dalam mengembalikan rasa percaya diri negara-negara Muslim di seantero dunia. Sekalipun pada umumnya negara-negara sudah memperoleh kemerdekaan politik pada masa pasca Perang Dunia II, akan tetapi dalam kenyataan mereka masih belum  dapat membebaskan diri dari penjara psikologis imperialisme Barat atau Timur. Cukup banyak Negara Muslim yang seperti yatim piatu dan merasa aman hanya bila bergantung pada kekuatan Barat atau Timur. Itulah sebabnya Robin Woodsworth Carlsen ilmuwan dan filosof Kanada, pernah pula berkata bahwa “Imam Khomeini dan Rakyat Iran telah melakukan sebuah tindakan bersejarah yang agung. Menurut pendapat saya, sebagai seorang Barat dan non-Muslim, saya percaya inilah  sebuah mukjizat bahwa revolusi Ilahiah di dunia sekarang ini terjadi dalam cara seperti itu.”

Di sinilah Republik Islam Iran  sebagai produk Revolusi Islam, menjadi sebuah model yang sama sekali baru di dunia politik modern. Republik Islam Iran merupakan Negara pertama yang memadukan lembaga-lembaga politik modern (seperti presiden dan perlemen) dengan Wilayah al-Faqih(Pemerintahan para Fuqaha). Wilayah al-faqih bisa dianggap sebagai karya luar biasa Imam Khomeini yang telah berhasil ditransformasikannya menjadi konsep dan sistem politik Islam. Ia meyakini secara mendalam tentang keterkaitan erat antara agama dan politik, yang menjadi salah satu landasan utama bagi keteguhannya dalam mengembangkan konsep “Pemerintahan Islam yang dipimpin para ulama.”

Keberhasilan revolusi Islam Iran tentu tidak bisa dilepaskan dengan keberhasilan yang dilakukan oleh Imam Khomeini dalam memimpin perubahan yang mencengangkan tersebut. Tidak dapat dipungkiri bahwa revolusi Islam Iran telah menjadi inspirasi bagi pejuang-pejuang Islam dan para tokoh revolusioner setelahnya, kecuali bagi orang-orang yang tidak sanggup melihat kenyataan. Norman Mailer seorang penulis berkata,”Khomeini telah menawarkan kepada kita kesempatan untuk membangunkan agama kita yang lemah, keyakinan dalam kekuatan kata-kata.” Demikian juga yang diucapkan salah seorang cendekiawan Muslim terkemuka dunia Hamid Maulana bahwa“Di dunia Barat, pasca abad renaissance, dan di dunia Islam, pasca zaman-zaman keemasannya dulu, tidak pernah bisa ditemukan seorang tokoh penggerak revolusi seperti Imam Khomeini. Pemikiran dan gerakannya berpengaruh secara signifikan di seluruh dunia. Tidak ada kekuatan apapun yang ditakutinya. Lewat gaya hidupnya yang sederhana dan komitmennya yang kuat terhadap ajaran Islam, Imam Khomeini telah mengubah peta kekuatan politik di dunia.”

Sosok Teladan bagi Para Politisi Islam

Hamid Algar dalam Imam Khomeini Sang Sufi mengatakan,“Pada usia yang masih cukup muda, Khomeini telah mengembangkan suatu visi tentang Islam yang berbeda, yang meliputi dimensi spiritual, intelektual, sosial dan politiknya, yang telah dipegangnya dengan teguh selama lebih dari setengah abad. Sesungguhnya salah satu ciri sifatnya yang paling nyata adalah tingkat konsistensinya yang tinggi dan tak banyak dimiliki orang.” Karena itu, bagi Ayatullah Khomeini seorang arif tak akan benar-benar mencapai maqamspiritual tertinggi jika tidak memanifestasikan keimanan puncak yang telah diraihnya  dalam bentuk concern sosial politik untuk mereformasi masyarakat dan membebaskan kaum tertindas dari rantai penindasannya.

Dalam konteks perpolitikan di Indonesia, sosok seperti beliau nampaknya memang sangat kita butuhkan walaupun menjadi sesuatu yang sulit untuk kita temukan, termasuk dari para politisi  yang mewakili parpol Islam dan mengatasnamakan berjuang untuk umat Islam. Hal ini disebabkan, karena perpolitikan kita memang tidak mengalami perubahan yang berarti meskipun angin reformasi telah berhembus kurang lebih 10 tahun lamanya. Sikap pragmatis dalam mengejar kekuasaan sudah menjadi hal yang lumrah dilakoni oleh partai politik dan politisinya. Maka tidak mengherankan, kalau praktek politik dagang sapi, politik uang dan segala bentuk penyelewengan, menjadi tontonan sehari-hari dalam kehidupan berpolitik di tanah air. Kondisi seperti ini akan terus berlangsung manakala kita tidak merubah paradigma perpolitikan kita. Paradigma kita dalam berpolitik harus digeser dari politik untuk kekuasaan semata menuju politik yang berlandaskan pada nilai-nilai. Misi perpolitikan seperti inilah yang berhasil diwujudkan oleh Imam Khomeini di negaranya Iran. Karena itu tidak ada salahnya untuk meneladani sosok kepribadian beliau bagi para politisi, khususnya politisi Islam yang sering berteriak tentang nilai-nilai luhur seperti kebenaran, kejujuran, keadilan, kesejahteraan dan sebagainya, tetapi tidak pernah konsisten dalam memperjuangkannya, sehingga hanya tersisa menjadi sebatas jargon dan slogan semata.

Di Iran, karena perpolitikannya dilandaskan pada nilai-nilai, maka dengan sendirinya terbentuk sistem politik yang memberikan ruang bagi orang-orang yang tercerahkan dan berpegang pada nilai-nilai tersebut. Sebaliknya di Indonesia, yang menjalankan sistem politik dengan orientasi kekuasaan  pragmatis, maka yang difasilitasi hanyalah politisi-politisi busuk, yang gila kekuasaan dan kedudukan, yang menghalalkan segala cara. Coba kita bandingkan bagaimana sikap Imam Khomeini! Setelah Republik Islam berdiri, alih-alih memikirkan kekuasaan dan kedudukan baginya, malahan fokus Imam Khomeini tertuju kepada perjuangan rakyat Palestina dan rakyat dunia lainnya yang menderita. Bagi beliau, pendirian Republik Islam memang ditujukan untuk membebaskan penderitaan kaum tertindas. Ia menganggap, kerusakan di dunia disebabkan oleh sistem sosialisme dan kapitalisme yang dimotori oleh negara-negara adidaya, terutama Amerika Serikat dan Inggris yang memang memiliki sejarah penindasan  bagi rakyat Iran.

Ayatullah Khomeini, bagi banyak orang Barat, adalah nama yang lekat dengan fundamentalisme, ekstrimisme dan otoritarianisme. Kenyataannya, berbeda dari yang sering dipahami banyak orang. Imam Khomeini, seperti diuraikan dalam buku Wasiat Sufi-nya justru sarat dengan unsur-unsur human interest, seperti keterbukaan, kasih sayang, kepedulian dan bahkan modernitas. Semuanya mengisyaratkan satu hal bahwa, jauh sebelum dikenal sebagaimulla-faqih dan pemimpin Revolusi Islam Iran, Ayatullah Khomeini, tak diragukan lagi, adalah seorang sufi. Tasawuf Imam Khomeini, tidaklah berpandangan untuk menolak dunia ini, tetapi menjadi basis bagi kegiatan-kegiatan keduniaan.

Imam Khomeini juga termasuk ulama yang memandang penting persatuan Sunni-Syiah/Persatuan Islam. Beliau berpesan bahwa, “Sesungguhnya menanam perpecahan antara sesama mazhab Islam hanya akan merobek-robek mereka sendiri sampai mereka tidak mampu lagi berbuat untuk kepentingan Islam dan Muslimin. Para antek negara-negara besar tidak menginginkan terealisirnya persatuan antara Syiah dan Sunnah.” Karena itu bila ada kelompok yang selalu mempropangandakan permusuhan dan perpecahan dalam tubuh umat Islam, maka ia adalah bagian dari antek-antek Barat dan Zionisme internasional.

Beliau juga adalah figur sejati pecinta Rasulullah SAW dan Ahli Baitnya. Sayyid Ahmad Khomeini putranya pernah menuturkan kisah bahwa pada suatu hari Imam bolak-balik di kamarnya seperti sedang dilanda kerisauan hati. Ketika Sayyid Ahmad bertanya, apa yang dirisaukannya, Imam Khomeini berkata,“Seandainya aku masih muda, demi kecintaanku kepada Rasulullah SAW, aku akan pergi mencari Salman Rusdhie dan membunuhnya dengan tanganku sendiri.” Inilah yang dirisaukan Imam Khomeini pada hari-hari terakhir hayatnya. Ia telah menetapkan hukuman mati bagi Salman Rusdhie, tetapi ia merasa ia sendirilah yang harus mendapat kehormatan membunuh orang yang menghina Rasulullah SAW. Demikianlah sosok Imam Khomeini, ia besar bukan karena membentuk kelompok radikal yang hanya muncul sesaat lalu dilibas daur waktu. Ia dikenal bukan karena dibesarkan oleh media massa atau rekayasa, tapi besar karena ia hanya tahu ‘Yang Mahabesar’.

Tulisan ini saya akhiri dengan cuplikan Munajat Sya’baniyah yang sering dikutip oleh Ayatullah Khomeini dalam berbagai kesempatan di sepanjang masa hidupnya :

“Ilahi, anugerahilah daku kepasrahan total kepada-Mu,

dan sinarilah mata-mata hatiku dengan pancaran penglihatan kepada-Mu,

hingga mata-mata hati itu menyibak hijab-hijab (yang menutupi) cahaya itu

dan mencapai sumber keagungan-Mu,

dan (jadikan) ruh-ruh kami terpancang dalam ambang kesucian-Mu.

Ilahi, jadikan aku termasuk yang menyahut tatkala Kau memanggil mereka,

dan yang ketika Kau menatap mereka,

mereka pingsan (akibat terpana) oleh kedahsyatan-Mu.”</p>

Common title

View

IMAM KHOMEINI, SANG SUFI YANG REVOLUSIONER

<p style="text-align: justify;">Dalam kurun waktu sejak era perang sampai dengan masa sekarang, pemerintahan Republik Islam Iran diakui atau tidak terus mengalami dinamika kemajuan drastis. Barat yang mengintimidasi Iran dengan sanksi dan blokade ekonomi, msyarakat Iran malah berhasil mendesain dan membuat berbagai jenis senjata mutakhir yang tidak dimiliki oleh negara manapun kecuali AS dan segelintir negara yang dipasok oleh AS. Dalam situasi sedemkian rumit dan njelimet, Iran berhasil membuat rudal anti tank  dan pesawat tempur modern, bahkan disaat musuh menutup semua jalur Iran, tapi anak-anak bangsa ini justru membuat jalan dan jalur mandiri. Masalah nuklir Iran menjadi isu paling spektakuler karena dunia memang peka terhadap isu nuklir. Padahal, di luar persoalan nuklir terdapat sederet aktivitas Iran lainnya di berbagai bidang yang tak kalah pentingnya dengan nuklir. Hanya saja, aktivitas lain itu memang tidak dapat dikaitkan dengan isu militer dan pertahanan.

Semua prestasi ini tercapai di tengah blokade ekonomi dan tekanan politik, disaat kondisi sebagian negara yang menjalin hubungan ekonomi dengan Iranpun bahkan ikut-ikutan menekan Iran. Semua ini membuktikan betapa besarnya potensi dan kapasitas yang dimiliki oleh bangsa Iran. Ketika pintu di banyak tempat tertutup bagi Iran, oleh bangsa Iran, kondisi ini justru diapresiasi, sebab jika pintu-pintu itu terbuka lebar Iran justru akan menggampangkan segalanya sehingga cenderung mandeg dan stagnan. Harus ada motivasi kuat agar manusia dapat bekerja keras, selalu berinovasi, bergerak maju di bidang keilmuan, dan lancar dalam mengerjakan apapun.

Lebih dari itu, uang dan imperialisme mengatur segala sesuatu di dunia. Barat menggunakan iptek sebagai sarana untuk menghegemoni dunia. Mereka memiliki motivasi. Karena itu, negara-negara yang terbelakang dari segi iptek juga harus memelihara motivasinya untuk bisa melangkah maju sesuai yag digarisan Barat. Dan Iran bisa mandiri berdiri diatas kaki sendiri karena satu faktor yang membangkitkan motivasi, yaitu tertutupnya pintu-pintu yang ada.

Tak heran jika begitu banyak kekacauan di dunia, terutama poros di Timur Tengah, Republik Islam Iran berdiri tegak sebagai cahaya mercusuar dengan stabilitas yang normal. Negara-negara lain akan runtuh sejak lama jika embargo itu dikenakan pada mereka, kata Ayatulah Sayyid Ali Khamenei.

"Negara yang secara ekonomi dihegemoni oleh kekuatan lain tidak akan bisa menentukan strategi perekonomian secara tepat. Mungkin sepintas lalu negara itu terlihat bergairah, tapi fondasi perekonomiannya rapuh. Jika ada satu saja kran ekonomi yang diblokir atau ada satu bagian yang diusik, maka seluruh bangunan ekonomi negara akan runtuh. Buktinya, hanya dalam tempo dua atau tiga bulan saja seorang pemodal bisa memurukkan kondisi perekonomian sejumlah negara Asia Tenggara yang tiga diantaranya tercatat sebagai negara yang relatif bagus dan bergairah dari segi perekonomian," kata Sayyid Ali Khamenei beberapa tahun lalu.

Semua kemajuan yang dicapai revolusi Islam terjadi justru di saat musuh-musuh Iran, AS dan para sekutunya di berbagai persoalan -termasuk politik, budaya dan ekonomi-, tak henti-hentinya mengintimidasi dan menteror Iran. Tak bosan-bosannya mereka menjulurkan lidahnya kepada Iran dan mengatakan, "Kalian akan diembargo ekonomi!, Kalian akan mati kelaparan!, Jalur pembangunan Iran akan buntu!” dan berbagai ancaman lainnya. Tapi, justru kemajuan yang dicapai selama dekade ini, di saat Iran terkepung intimidasi, makar, dan berbagai macam tekanan lain internal dan eksternal.

Apa rahasia stabilitas dan kemajuan Iran? Sebagian beraggapan, karena Iran diberkahi dengan minyak dan kekayaan gas yang maruah, dan karena itu Iran mampu mengatasi semua badai. Setelah semua produsen minyak dunia seperti- Irak, Libya, Suriah dan bahkan Arab Saudi - dicengkeram oleh gejolak. Irak hancur oleh invasi dan sanksi bertubi-tubi Barat. Iran Islam, juga mengalami ancaman semacam ini, bahkan lebih berat, ironisnya Iran tetap berdiri kuat. Libya benar-benar hancur; bisa dikatakan negara ini hanya tinggal sebuah nama, tidak ada pemerintahan disana, elemen-elemen Takfiri meluluhlantakkan negara kaya raya minyak ini. Di Suriah pun dilanda perang hasutan dan dibiayai dari luar negeri. Kalaupun Irak dan Suriah masih mampu bertahan hingga saat ini dari konspirasi besar, itu berkat dukungan yang diterimanya dari Hizbullah dan Iran. Dan kerajaan Wahabi boneka Barat, Arab Saudi, meskipun digambarkan sebagai kerajaan yang stabil oleh Presiden AS Barack Obama (28 Januari lalu)- nyatanya, Saudi goyah dan keropos luar dalam. Jimmy Carter juga pernah menyatakan Iran dibawah kepemimpinan rezim Shah, stabil, di akhir 1977- Arab Saudi goyah dan sedang menuju tepi jurang. Kelangsungan hidup Kerajaan tidak lagi terjamin dan tidak hanya karena baru saja kehilangan seorang raja, namun kontradiksi dan kekacauan internal yang sama-sama berebut kekuasaan.

Apa penyebab stabilitas dan kemajuan Iran? Kita mungkin bisa meringkasnya dalam satu kata saja: Islam!. Ya Islam  saja, tidak lebih.

Iran memulai meniti jalan Islam untuk memenuhi kebutuhan masyarakat serta membangun sistem di mana mereka yang tertindas diperlakukan dengan secara adil dan bijak. Benar, Republik Islam Iran berdiri dengan tidak sempurna; tidak akan pernah atau bahkan menjadi sebuah negara yang sempurna, tapi itu jauh lebih baik daripada apa yang dialami oleh negara-negara lain. Tidak seperti Arab Saudi atau Pakistan atau Libya, Irak dan Suriah, kerusuhan komunal dan etnis. Kepatuhan Iran terhadap Islam tidak dangkal. Ada komitmen yang tulus untuk hidup dalam diri masyarakat Iran sampai tercapai cita-cita Islam. Hal ini terbukti dalam kesederhanaan pemimpinnya, dimulai dengan kepribdaian Imam Sayyid Ali Khamenei, yang diikuti sampai ke tingkat masyarakat terendah. Sikap Taqwa yang terus mengalir dari atas; ketika pemimpin bertaqwa, itu akan menginspirasi masyarakat di level bawah untuk meniru teladannya. Dan kekayaan negara tidak terkonsentrasi di tangan segelintir para rakus atau hanya dibeberapa bagian atas kelas elit.

Dalam sebagian masyarakat Muslim, sifat taqwa hanya dimiliki disebagian besar orang miskin, massa yang tertindas, tetapi tidak mengalir ke orang-orang kalangan atas dan pemimpin. Sebaliknya, konsentrasi kekayaan hanya ada di tangan kalangan atas. Tentu hal ini menciptakan kebencian masyarakat dan oleh karena itu menimbulkan ketidakstabilan dalam masyarakat. Hal ini juga tidak mengherankan jika di beberapa masyarakat Muslim tidak memiliki kondisi stabilitas apapun; mungkin Turki dan Malaysia dapat dikutip sebagai pengecualian, tetapi dalam arti yang sangat terbatas.

Dua aspek yang luar biasa lain dari Iran adalah totalitas kemerdekaan dari pengaruh dan hegemoni asing, tidak ada utang luar negeri yang menumpuk. Diukur dengan skala apapun, ini adalah prestasi yang benar-benar luar biasa. Kekuatan predator Barat tidak mentolerir negara manapun untuk melakukan penilaian independen; mereka menggunakan otot besar militer untuk mengalahkan negara yang bandel supaya kembali ke jalur yang sudah diterapkan. Mereka mencoba ini dengan Iran dan hampir empat dekade, namun mereka gagal total. Dan bahkan Iran hingga hari ini tidak menjadi bagian dari sistem keuangan internasional,- Iran bukan anggota dari Bank of International Settlements, sebuah lembaga yang didominasi oleh banksters internasional, para bandit dan pencuri. Iran begitu terampil menghindari penipuan keuangan kapitalis yang dilakukan secara teratur dan sistematis untuk memiskinkan orang lain sambil mengumpulkan kekayaan di tangan segelintir orang.

Hanya kepatuhan terhadap prinsip-prinsip Islam yang benar, memungkinkan seseorang mampu menahan dan bertahan dari berbagai tekanan tak kenal kompromi. Dan Iran adalah perwujudan dari nilai-nilai tersebut dan model bagi umat Islam lainnya untuk menirunya, andai saja mereka bisa melepaskan penutup mata dari ideologi sektarian.

Kepada bangsa Iran dan bangsa-bangsa tertindas di dunia, Selamat atas kemerdekaan dan Revolusi Islam Iran yang jatuh pada 22 Bahman 1393, bertepatan dengan 12 Februari 2015 . [Islam Times]</p>

Author

Dibalik Kokohnya Revolusi Islam Iran

<p style="text-align: justify;">Sejarah Awal Agama Islam Masuk Ke Tanah Jawa - Sebelum Islam masuk ke tanah Jawa, mayoritas masyasarakat jawa menganut kepercayaan animisme dan dinamisme. Selain menganut kepercayaan tersebut masyarakat Jawa juga dipengaruhi oleh unsur-unsur budaya Hindu dan Budha dari India. Seiring dengan waktu berjalan tidak lama kemuadian Islam masuk ke Jawa melewati Gujarat dan Persi dan ada yang berpendapat langsung dibawa oleh orang Arab.

Sejarah Awal Agama Islam Masuk Ke Tanah JawaKedatangan Islam di Jawa dibuktikan dengan ditemukannya batu nisan kubur bernama Fatimah binti Maimun serta makam Maulana Malik Ibrahim. Saluran-saluran Islamisasi yang berkembang ada enam yaitu: perdagangan, perkawinan, tasawuf, pendidikan, kesenian, dan politik. Rumusan masalah yang akan dibahas dalam makalah ini adalah Bagaimanakah proses Islam masuk ke tanah Jawa?, Bagaimana masyarakat Jawa sebelum Islam datang?, Bagaimana peran Wali Songo dan metode pendekatannya?, Dan bagaimana Islam di Jawa paska Wali Songo? Dengan tujuan untuk mengetahui keadaan masyarakat Jawa sebelum Islam datang, peran Wali Songo di tanah Jawa dan metode pendekatannya, serta keadaan Islam di Jawa paska Wali Songo.

<strong>Islam Masuk Ke Tanah Jawa</strong>
Di Jawa, Islam masuk melalui pesisir utara Pulau Jawa ditandai dengan ditemukannya makam Fatimah binti Maimun bin Hibatullah yang wafat pada tahun 475 Hijriah atau 1082 Masehi di Desa Leran, Kecamatan Manyar, Gresik. Dilihat dari namanya, diperkirakan Fatimah adalah keturunan Hibatullah, salah satu dinasti di Persia. Di samping itu, di Gresik juga ditemukan makam Maulana Malik Ibrahim dari Kasyan (satu tempat di Persia) yang meninggal pada tahun 822 H atau 1419 M. Agak ke pedalaman, di Mojokerto juga ditemukan ratusan kubur Islam kuno. Makam tertua berangka tahun 1374 M. Diperkirakan makam-makam ini ialah makam keluarga istana Majapahit.

<strong>1. Masyarakat Jawa Sebelum Islam Datang</strong>

a. Jawa Pra Hindu-Budha
Situasi kehidupan “religius” masyarakat di Tanah Jawa sebelum datangnya Islam sangatlah heterogen. Kepercayaan import maupun kepercayaan yang asli telah dianut oleh orang Jawa. Sebelum Hindu dan Budha, masyarakat Jawa prasejarah telah memeluk keyakinan yang bercorak animisme dan dinamisme. Pandangan hidup orang Jawa adalah mengarah pada pembentukan kesatuan numinous antara alam nyata, masyarakat, dan alam adikodrati yang dianggap keramat.

Di samping itu, mereka meyakini kekuatan magis keris, tombak, dan senjata lainnya. Benda-benda yang dianggap keramat dan memiliki kekuatan magis ini selanjutnya dipuja, dihormati, dan mendapat perlakuan istimewa.

<strong>b. Jawa Masa Hindu-Budha</strong>
Pengaruh Hindu-Budha dalam masyarakat Jawa bersifat ekspansif, sedangkan budaya Jawa yang menerima pengaruh dan menyerap unsur-unsur Hinduisme-Budhisme setelah melalui proses akulturasi tidak saja berpengaruh pada sistem budaya, tetapi juga berpengaruh terhadap sistem agama.

Sejak awal, budaya Jawa yang dihasilkan pada masa Hindu-Budha bersifat terbuka untuk menerima agama apapun dengan pemahaman bahwa semua agama itu baik, maka sangatlah wajar jika kebudayaan Jawa bersifat sinkretis (bersifat momot atau serba memuat).

Ciri lain dari budaya Jawa pada saat itu adalah sangat bersifat teokratis. Pengkultusan terhadap raja-raja sebagai titisan dewa adalah salah satu buktinya. Dalam hal ini Onghokham menyatakan:

Dalam kerajaan tradisional, agama dijadikan sebagai bentuk legitimasi. Pada jaman Hindu-Budha diperkenalkan konsep dewa-raja atau raja titising dewa. Ini berarti bahwa rakyat harus tunduk pada kedudukan raja untuk mencapai keselamatan dunia akhirat. Agama diintegrasikan ke dalam kepentingan kerajaan/kekuasaan. Kebudayaan berkisar pada raja, tahta dan keraton. Raja dan kehidupan keraton adalah puncak peradaban pada masa itu.

Di pulau Jawa terdapat tiga buah kerajaan masa Hindu Budha, kerajaan-kerajaan itu adalah Taruma, Ho-Ling, dan Kanjuruhan. Di dalam perekonomian dan industri salah satu aktivitas masyarakat adalah bertani dan berdagang dalam proses integrasi bangsa. Dari aspek lain karya seni dan satra juga telah berkembang pesat antara lain seni musik, seni tari, wayang, lawak, dan tari topeng. Semua itu sebagian besar terdokumentasikan pada pahatan-pahatan relief dan candi-candi.

<strong>2. Peranan Wali Songo dan Metode Pendekatannya</strong>
Era Wali Songo adalah era berakhirnya dominasi Hindu-Budha dalam budaya Nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan Islam. Wali Songo adalah simbol penyebaran Islam di Indonesia, khususnya di Jawa peranan Wali Songo sangat besar dalam mendirikan kerajaan Islam di Jawa.

Di Pulau Jawa, penyebaran agama Islam dilakukan oleh Walisongo (9 wali). Wali ialah orang yang sudah mencapai tingkatan tertentu dalam mendekatkan diri kepada Allah. Para wali ini dekat dengan kalangan istana. Merekalah orang yang memberikan pengesahan atas sah tidaknya seseorang naik tahta. Mereka juga adalah penasihat sultan.

Karena dekat dengan kalangan istana, mereka kemudian diberi gelar sunan atau susuhunan (yang dijunjung tinggi). Kesembilan wali tersebut adalah sebagai berikut:

Sunan Gresik (Maulana Malik Ibrahim). Inilah wali yang pertama datang ke Jawa pada abad ke-13 dan menyiarkan Islam di sekitar Gresik. Dimakamkan di Gresik, Jawa Timur.
Sunan Ampel (Raden Rahmat). Menyiarkan Islam di Ampel, Surabaya, Jawa Timur. Beliau merupakan perancang pembangunan Masjid Demak.
Sunan Drajad (Syarifudin). Anak dari Sunan Ampel. Menyiarkan agama di sekitar Surabaya. Seorang sunan yang sangat berjiwa sosial.
Sunan Bonang (Makdum Ibrahim). Anak dari Sunan Ampel. Menyiarkan Islam di Tuban, Lasem, dan Rembang. Sunan yang sangat bijaksana.
Sunan Kalijaga (Raden Mas Said/Jaka Said). Murid Sunan Bonang. Menyiarkan Islam di Jawa Tengah. Seorang pemimpin, pujangga, dan filosof. Menyiarkan agama dengan cara menyesuaikan dengan lingkungan setempat.
Sunan Giri (Raden Paku). Menyiarkan Islam di Jawa dan luar Jawa, yaitu Madura, Bawean, Nusa Tenggara, dan Maluku. Menyiarkan agama dengan metode bermain.
Sunan Kudus (Jafar Sodiq). Menyiarkan Islam di Kudus, Jawa Tengah. Seorang ahli seni bangunan. Hasilnya ialah Masjid dan Menara Kudus.
Sunan Muria (Raden Umar Said). Menyiarkan Islam di lereng Gunung Muria, terletak antara Jepara dan Kudus, Jawa Tengah. Sangat dekat dengan rakyat jelata.
Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah). Menyiarkan Islam di Banten, Sunda Kelapa, dan Cirebon. Seorang pemimpin berjiwa besar.

Salah satu cara penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh para Wali tersebut ialah dengan cara mendakwah. Penyebaran Islam melalui dakwah ini berjalan dengan cara para ulama mendatangi masyarakat (sebagai objek dakwah), dengan menggunakan pendekatan sosial budaya. Pola ini memakai bentuk akulturasi, yaitu menggunakan jenis budaya setempat yang dialiri dengan ajaran Islam di dalamnya. Di samping itu, para ulama ini juga mendirikan pesantren-pesantren sebagai sarana pendidikan Islam.

<strong>3. Islam Di Jawa Paska Wali Songo</strong>
Setelah para Wali menyebarkan ajaran Islam di pulau Jawa, kepercayaan animisme dan dinamisme serta budaya Hindu-Budha sedikit demi sedikit berubah atau termasuki oleh nilai-nilai Islam. Hal ini membuat masyarakat kagum atas nilai-nilai Islam yang begitu besar manfa’atnya dalam kehidupan sehari-hari sehingga membuat mereka langsung bisa menerima ajaran Islam. Dari sini derajat orang-orang miskin mulai terangkat yang pada awalnya tertindas oleh para penguasa kerajaan. Islam sangat berkembang luas sampai ke pelosok desa setelah para Wali berhasil mendidik murid-muridnya. Salah satu generasi yang meneruskan perjuangan para Wali sampai Islam tersebar ke pelosok desa adalah Jaka Tingkir. Islam di Jawa yang paling menonjol setelah perjuangan para Wali songo adalah perpaduan adat Jawa dengan nilai-nilai Islam, salah satu diantaranya adalah tradisi Wayang Kulit.</p>

Sejarah Awal Agama Islam Masuk Ke Tanah Jawa

Cina adalah negara terbesar ketiga yang mempunyai penduduk terpadat. Di negara yang menggunakan mandari sebagai bahasa nasionalnya menganggap bahwa agama tidaklah penting. Karena mereka menganggap bahwa agama hanyalah seuatu yang kuno dan agama hanya di pakai pada masyarakat yang tidak mampu menjalani tantangan hidup.
Di negeri tak mengenal Tuhan, Islam hidup dan berkembang. Bahkan banyak sumbangan Islam telah diwariskan. Diantaranya sistem kalender, ilmu matematika dan kedokteran Hidayatullah.com--Ismail adalah mengagum berat Usamah bin Ladin, tokoh yang paling ditakuti Amerika Serikat. "Ia adalah seorang pahlawan," ujarnya Ismail memuji Usamah. "Ia adalah Muslim yang baik”, ujarnya sebagaimana dikutip Reuters.
Barangkali komentar seperti ini akan menjadi sesuatu yang tak asing bila diucapkan warga Muslim Iraq atau Saudi. Tapi ini dari mulut seorang warganegara Cina, suatu negeri yang secara resmi berprinsip tak bertuhan dan sangat keras mengendalikan agama.
Cina merupakan negara yang mempunyai penduduk paling besar di dunia, dengan jumlah populasi lebih dari 1.3 milyar. Sekalipun ia seringkali dilihat sebagai negara Komunis, ia juga dikenal sebagai negeri yang ‘tak bertuhan’.

Sebuah LSM Freedom House's Center for Religious Freedom dan Open Doors memposisikan Cina di tempat ke-10 dalam daftar negara penganiaya agama di dunia.

B. Rumusan Masalah
Dari pemaparan diatas, sangatlah sulit suatu agama masuk ke Negara tersebut. Dari situlah dapat disimpulkan sebuah rumusan masalah sebagai berikut:
1. Kapan dan siapakah pembawa Islam ke Cina?
2. Bagaimana Islam berpengaruh pada kebudayaan di Cina?


Dakwah Islam di Cina
Dakwah mempunyai pengertian mengubah sesuatu yang kurang baik menjadi baik, yang negatif menjadi positif, yang kafir menjadi iman, yang musyrik menjadi bertauhid, dan yang lemah menjadi kuat iman.
Negara Cina dikenal sebagai negara tak bertuhan. Oleh karenanya orang islam wajib berdakwah untuk meluruskan jalan yang telah menyimpang itu (sesuai dengan pengertian dakwah diatas).

A. Masuknya Islam di Cina
Islam telah tersebar di Cina selama lebih 1300 tahun. Kini terdapat lebih dari 20 juta warga Muslim di negeri itu. Mereka tersebar 10 suku, termasuk etnik Huizu, Uygur, Kazakh, Kirgiz, Tajik, Uzbek, Tatar dan lain-lainnya.

Penduduk Islam tinggal di merata tempat di seluruh Cina, terutama di bagian barat laut Cina, termasuk provinsi Gansu, Qinghai, Shanxi, wilayah otonomi Xinjiang dan wilayah otonomi Ningxia.

Menurut Lui Tschih, seorang penulis Muslim Cina pada abad ke 18 di dalam karyanya “Chee Chea Sheehuzoo" (perihal kehidupan Nabi), utusan itu diketuai oleh Panglima Besar Saad bin Abi Waqqas (seorang sahabat Nabi).
Kota Guangzhou di Cina ternyata menyimpan sejarah kebesaran Islam. Di kota yang disebut Khanfu oleh orang Arab ini, Islam pertama kali datang dan berkembang. Kota ini menjadi pusat pengembangan Islam di Cina karena keberadaan pelabuhan laut internasionalnya.
Menurut catatan resmi dari Dinasti Tang yang berkuasa pada 618-905 M dan berdasarkan catatan serupa dalam buku A Brief Study of the Introduction of Islam to China karya Chen Yuen, Islam pertama kali datang ke Cina sekitar tahun 30 H atau 651 M.
Khalifah Usman memerintah imperium Muslim selama kira-kira 12 tahun. Selama kekhalifaannya , imperium Arab meluas di Asia dan Afrika.
Disebutkan bahwa Islam masuk ke Cina melalui utusan yang dikirim oleh Khalifah Ustman bin Affan, yang memerintah selama 12 tahun atau pada periode 23-35 H / 644-656 M. Sementara menurut catatan Lui Tschih, penulis Muslim Cina pada abad ke 18 dalam karyanya Chee Chea Sheehuzoo (Perihal Kehidupan Nabi), Islam dibawa ke Cina oleh rombongan yang dipimpin Saad bin Abi Waqqas.
Sebagian catatan lagi menyebutkan, Islam pertama kali datang ke Cina dibawa oleh panglima besar Islam, Saad bin Abi Waqqas, bersama sahabat lainnya pada tahun 616 M. Catatan tersebut menyebutkan bahwa Saad bin Abi Waqqas dan tiga sahabat lainnya datang ke Cina dari Abyssinia atau yang sekarang dikenal dengan Etiopia.
Setelah kunjungan pertamanya. Saad kemudian kembali ke Arab. Ia kembali lagi ke Cina 21 tahun kemudian atau pada masa pemerintahan Usman bin Affan, dan datang dengan membawa salinan Alquran. Usman pada masa kekhalifahannya memang menyalin Alquran dan menyebarkan ke berbagai tempat, demi menjaga kemurnian kitab suci ini.
Pada kedatangannya yang kedua di tahun 650, Saad bin Abi Waqqas kembali ke Cina dengan berlayar melalui Samudera Hindia ke Laut Cina menuju pelabuhan laut di Guangzhou. Kemudian ia berlayar ke Chang'an atau kini dikenal dnegan nama Xi'an melalui rute yang kemudian dikenal sebagai Jalur Sutera.
Bersama para sahabat, Saad datang dengan membawa hadiah dan diterima dengan hangat oleh kaisar Dinasti Tang, Kao-Tsung (650-683). Namun Islam sebagai agama tidak langsung diterima oleh sang kaisar. Setelah melalui proses penyelidikan, sang kaisar kemudian memberikan izin bagi pengembangan Islam yang dirasanya cocok dengan ajaran Konfusius.
Namun sang kaisar merasa bahwa kewajiban sholat lima kali sehari dan puasa sebulan penuh terlalu keras baginya hingga akhirnya ia tidak jadi memeluk Islam. Meski demikian, ia mengizinkan Saad bin ABi Waqqas dan para sahabat untuk mengajarkan Islam kepada masyarakat di Guangzhou. Oleh orang Cina, Islam disebut sebagai Yisilan Jiao atau agama yang murni. Sementara Makkah disebut sebagai tempat kelahiran Buddha Ma-hia-wu (atau Rasulullah Muhammad SAW).
Saad bin Abi Waqqas kemudian menetap di Guangzhou dan ia mendirikan Masjid Huaisheng yang menjadi salah satu tonggak sejarah Islam paling berharga di Cina. Masjid ini menjadi masjid tertua yang ada di daratan Cina dan usianya sudah melebihi 1300 tahun. Masjid ini terus bertahan melewati berbagai momen sejarah Cina dan saat ini masih berdiri tegak dan masih seindah dahulu setelah diperbaiki dan direstorasi.
Masjid Huaisheng ini kemudian dijadikan Masjid Raya Guangzhou Remember the Sage, atau masjid untuk mengenang Nabi Muhammad SAW. Masjid ini juga dikenal dengan nama Masjid Guangta, karena masjid dengan menara elok ini yang letaknya di jalan Guangta.
Sebagian percaya bahwa Saad bin Abi Waqqas menghabiskan sisa hidupnya dan meninggal di Guangzhou, Cina. Sebuah pusara diyakini sebagai makamnya.
Namun sebagian lagi menyatakan bahwa Saad meninggal di Madinah dan dimakamkan di makam para sahabat. Meski tidak diketahui secara pasti dimana Saad bin Abi Waqqas meninggal dan dimakamkan dimana, namun dipastikan ia memiliki peranan penting terhadap perkembangan Islam di Cina.
Sebagian meyakini Abi Waqqas meninggal di Guangzhou, Cina. Sebuah pusara diyakini sebagai makamnya. Namun sebagian menyatakan beliau meninggal di Madinah dan dimakamkan di makam para sahabat
B. Islam di Cina Pasca Saad din Abi Waqqas
Setelah masa itu , Islam berkembang dengan pesat di Cina dibanding daerah-daerah lain di luar kawasan Arab. Di negara ini, Islam berkembang melalui perdagangan. Itu sebabnya, Islam berkembang di daerah sekitar pelabuhan dan bandar-bandar besar di berbagai negara.
Selain Guangzhou, salah satu daerah yang menjadi pusat perkembangan Islam adalah Quanzhou. Kota yang menjadi titik awal jalur sutera ini juga menjadi bukti nyata keindahan toleransi antar umat beragam. Di kota ini, pemeluk Islam, Hindu, Budha, Manichaeisme, Taoisme, Nestoriaisme, dan berbagai kepercayaan lain di kota ini hidup damai dan berdampingan.
Quanzhou juga ramai dikunjungi peziarah Muslim dari Arab karena keberadaan makam suci dua orang yang dipercaya merupakan sahabat Rasulullah. Dalam bahasa Cina, sahabat ini bernama Sa-ke-zu dan Wu-ko-su. Selain makam, di Quanzhou juga terdapat salah satu masjid pertama yang ada di Cina, yaitu Masjid Qingjing. Masjid ini dibangun tahun 1009, dan desain masjid ini dibuat berdasar desain masjid di Damaskus, Suriah.
Di kota ini juga terdapat sekitar 10 ribu makam orang Arab dengan nama keluarga Guo di Pulau Baiqi, Quanzhou. Makam-makam ini ditulisi dengan huruf Cina dan Arab. Makam ini jelas makam orang Islam, dan banyak di antaranya yang ditulisi dengan kata Fanke Mu yang artinya adalah makam orang asing. Ini menjadi bukti banyaknya umat Islam dari luar Cina yang menetap di kota ini.
Sayangnya kini kejayaan sejarah kota ini hilang begitu saja. Di suatu masa, Quanzhou menjadi kota yang dipenuhi oleh masjid, kuil, dan biara. Namun kini semua itu hilang, dan yang tersisa hanyalah dinding yang nyaris roboh.

C. Pengaruh Islam terhadap kebudayaan Cina
Terlepas itu, kebudayaan Islam mempunyai kedudukan yang penting dalam kebudayaan Cina. Islam pernah memberi sumbangan besar terhadap perkembangan sains dan teknologi negeri itu. Diantaranya adalah kalender yang diciptakan oleh umat Islam dan pernah digunakan di Cina dalam waktu yang panjang.

Selain itu ada alat pandu arah angkasa yang dicipta oleh seorang ahli ilmu falak yang bernama Zamaruddin pada Dinasti Yuan sangat popular di Cina. Ilmu matematika yang dikembangkan dari Arab telah diterima oleh orang Cina. Ilmu perobatan Arab juga menjadi sebagian ilmu perobatan Cina. Umat Islam juga terkenal dengan pembuatan meriam di Cina, Dinasti Yuan menggunakan sejenis meriam yang dikenali sebagai meriam etnik Huizu yang dicipta oleh orang Islam Cina. Yang jelas, Islam tidak bisa dipisahkan begitu saja di negeri itu. [cha, berbagai sumber)

Berdasarkan hasil penelitiannya, para ilmuan barat seperti W. Montgomery Watt, Marshall G.S Hodgson, dan John Obert Voll, menyimpulkan bahwa rahasia dibalikdaya hidup umat islamdan kegigihan mereka dalam mengambil peran-peran sosial tersebut disebabkan oleh kesadaran terhadap misi ketujhanan.
Kesadaran ketuhanan itu pada gilirannya membentuk sikap hidup umat islam untuk senantiasa bersikap positif, aktif dan kreatif terhadap dunia dan permasalahan manusia.
Cina adalah sebuah negara yang tidak percaya akan adanya Tuhan. Oleh karena itu didutuhkan seorang da’i untuk berdakwah di negara tersebut.
Menurut catatan resmi dari Dinasti Tang, (618-905M), dan catatan serupa dalam buku A Brief Study of the Introduction of Islam to China karya Chen Yuen, bahwa Islam mulai datang ke negeri itu sekitar tahun 30H atau 651M (kurun ke 7 Masehi) melalui melalui satu utusan yang dikirim oleh Khalifah Usman bin Affan (memerintah kira-kira 12 tahun (23-35H/644-656M).
Saad kemudian menetap di Guangzhou dan ia mendirikan Masjid Huaisheng yang menjadi salah satu tonggak sejarah Islam paling berharga di Cina. Masjid ini, kini menjadi masjid tertua yang ada di daratan Cina dan usianya sudah melebihi 1300 tahun.
Penduduk Islam tinggal di merata tempat di seluruh Cina, terutama di bagian barat laut Cina, termasuk provinsi Gansu, Qinghai, Shanxi, wilayah otonomi Xinjiang dan wilayah otonomi Ningxia.
Dakwah Saad bin Abi Waqqas di Cina dapat dibilang berhasil hal ini dapat dibuktikan dengan peradaban dan kebudayaan Islam yang diterima dan sangat berpengaruh terhadap kebudayaan Cina.




DAFTAR PUSTAKA

Darajat Zakiah, dkk,Perbandingan Agama, (Jakarta:Bumi Aksara,1984) Mahmudunnasir Syed, Islam Konsepsi dan Sejarah, (Bandung:Rosdakarya,2005)
Nurhakim Moh, Sejarah dan Peradaban Islam, (Malang:UMM,2004)
www.google.com, 28 Sep 2006, www.hidayatullah com
www.google.com, Jumat, 17 Februari 2006, www.republika.co.id

Dakwah Islam di Cina

Kronologi [maqtal] Syahidnya Imam Husain as

Sebuah catatan perjalanan yang menyingkap wajah Iran setelah Revolusi Islam—antara semangat keagamaan, dinamika politik, dan pergulatan modernitas yang terus membentuk identitas bangsa.
<strong>Tentang Buku</strong>
Iran Pasca Revolusi: Sebuah Reportase Perjalanan karya Syafiq Basri menghadirkan potret langsung tentang kehidupan masyarakat Iran setelah peristiwa besar Revolusi Islam 1979. Ditulis dalam gaya jurnalistik reflektif, buku ini menelusuri jejak sejarah dan sosial Iran melalui pengalaman lapangan sang penulis. Dari masjid dan universitas hingga jalanan Teheran, Syafiq Basri memotret bagaimana ide-ide revolusi—kepemimpinan ruhani, keadilan sosial, dan kemandirian politik—dihidupkan dalam keseharian rakyat. Buku ini tidak hanya merekam fakta, tetapi juga menyuguhkan renungan tentang hubungan antara agama, budaya, dan perubahan sosial di dunia Islam modern.
<strong>Apa yang Akan Anda Temukan</strong>
Gambaran langsung tentang kehidupan sosial dan politik Iran pasca-revolusi.
Pengamatan tajam terhadap pengaruh ulama, intelektual, dan kaum muda dalam membentuk arah bangsa.
Analisis hubungan antara ideologi revolusi, kebijakan negara, dan budaya rakyat.
Refleksi pribadi penulis mengenai citra Islam politik di mata dunia.
Wawasan lintas budaya yang membantu memahami Iran di luar stereotip media.
<strong>Tentang Penulis</strong>
Syafiq Basri adalah jurnalis dan penulis Indonesia yang dikenal karena kemampuannya memadukan observasi tajam dengan analisis yang bernas. Dengan latar belakang studi komunikasi dan ketertarikan pada dunia Islam kontemporer, ia menulis berbagai karya yang menjembatani pemahaman antara masyarakat Muslim Indonesia dan dunia Islam internasional. Gaya tulisnya yang reflektif dan informatif menjadikan tulisannya relevan bagi pembaca yang ingin memahami kompleksitas dunia Muslim modern secara objektif dan mendalam.
<strong>Untuk Siapa Buku Ini?</strong>
Ditujukan bagi pembaca yang ingin mengenal Iran dari perspektif langsung seorang jurnalis Muslim Indonesia—mereka yang tertarik pada dinamika pasca-revolusi, peran agama dalam politik, dan dialog antara tradisi serta modernitas.

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Is this post suggested?

Rate

Votes

Iran Pasca Revolusi: Sebuah Reportase Perjalanan

<p data-start="472" data-end="912">Sejak ribuan tahun lalu, Iran telah menjadi salah satu pusat kebudayaan, ilmu pengetahuan, dan spiritualitas dunia. Buku <em data-start="593" data-end="615">Iran Tanah Peradaban</em> mengajak pembaca menelusuri perjalanan panjang negeri ini—dari kebesaran kekaisaran kuno hingga peran pentingnya dalam membentuk peradaban Islam modern. Melalui teks yang kaya dan foto-foto yang memukau, karya ini menampilkan wajah Iran sebagai tanah yang sarat nilai, tradisi, dan kebijaksanaan.</p>

<h3 data-start="914" data-end="930">Tentang Buku</h3>
<p data-start="931" data-end="1475">Buku ini disusun oleh <strong data-start="953" data-end="1006">Islamic Culture and Relations Organization (ICRO)</strong> sebagai upaya memperkenalkan Iran kepada pembaca internasional, khususnya masyarakat Indonesia. Melalui narasi sejarah, budaya, seni, dan agama, buku ini menampilkan Iran bukan hanya sebagai sebuah negara, tetapi sebagai peradaban yang hidup dan terus bertransformasi. Dari peninggalan Persia kuno hingga kontribusi cendekiawan Muslim seperti Avicenna (Ibn Sina) dan al-Khawarizmi, <em data-start="1389" data-end="1411">Iran Tanah Peradaban</em> menegaskan posisi Iran sebagai jantung intelektual dunia Timur.</p>

<h3 data-start="1477" data-end="1507">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1508" data-end="1945">
 	<li data-start="1508" data-end="1608">
<p data-start="1510" data-end="1608">Gambaran menyeluruh tentang sejarah dan kebudayaan Iran sejak masa prasejarah hingga era modern.</p>
</li>
 	<li data-start="1609" data-end="1693">
<p data-start="1611" data-end="1693">Dokumentasi visual menakjubkan tentang arsitektur, lanskap, dan karya seni Iran.</p>
</li>
 	<li data-start="1694" data-end="1778">
<p data-start="1696" data-end="1778">Penjelasan tentang pengaruh pemikiran Persia terhadap peradaban Islam dan dunia.</p>
</li>
 	<li data-start="1779" data-end="1857">
<p data-start="1781" data-end="1857">Paparan tentang kehidupan sosial, sastra, dan kebudayaan kontemporer Iran.</p>
</li>
 	<li data-start="1858" data-end="1945">
<p data-start="1860" data-end="1945">Upaya memperkenalkan Iran sebagai jembatan antara tradisi spiritual dan modernitas.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1947" data-end="1966">Tentang Penulis</h3>
<p data-start="1967" data-end="2362"><strong data-start="1967" data-end="2020">ICRO (Islamic Culture and Relations Organization)</strong> adalah lembaga resmi kebudayaan Republik Islam Iran yang berfokus pada diplomasi budaya dan penyebaran nilai-nilai Islam serta peradaban Persia di dunia internasional. Melalui berbagai publikasi, konferensi, dan kerja sama antarnegara, ICRO berupaya memperkuat dialog antarbudaya serta memperkenalkan warisan kemanusiaan Iran kepada dunia.</p>

<h3 data-start="2364" data-end="2388">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
<p data-start="2389" data-end="2677">Buku ini ditujukan bagi pembaca yang tertarik pada sejarah, budaya, dan peradaban dunia Islam, khususnya mereka yang ingin mengenal Iran lebih dekat—baik dari sisi intelektual, spiritual, maupun artistik. Cocok bagi pelajar, akademisi, peneliti budaya, dan pencinta sejarah dunia Timur.</p>

Iran Tanah Peradaban

<p data-start="147" data-end="312">Menelusuri jejak tarekat Syiah di Nusantara membuka wawasan tentang sejarah, budaya, dan praktik spiritual yang membentuk identitas komunitas Muslim minoritas ini.</p>
<p data-start="314" data-end="700"><strong data-start="314" data-end="330">Tentang Buku</strong><br data-start="330" data-end="333" /><em data-start="333" data-end="358">Tarekat Syiah Nusantara</em> karya Prof. Dr. H. Kami Punya H, diterbitkan oleh Islamic Research Institute Jakarta melalui Lembaga Penelitian Islam Prof. Dr. H. Aboebakar Atjeh pada tahun 1977, membahas penyebaran, perkembangan, dan praktik tarekat Syiah di Indonesia. Buku ini mengulas hubungan antara keyakinan, ritual, dan konteks sosial masyarakat Muslim Nusantara.</p>
<p data-start="702" data-end="734"><strong data-start="702" data-end="732">Apa yang Akan Anda Temukan</strong></p>

<ul data-start="735" data-end="1057">
 	<li data-start="735" data-end="800">
<p data-start="737" data-end="800">Sejarah kedatangan dan penyebaran tarekat Syiah di Nusantara.</p>
</li>
 	<li data-start="801" data-end="862">
<p data-start="803" data-end="862">Praktik spiritual dan ritual yang membedakan tarekat ini.</p>
</li>
 	<li data-start="863" data-end="918">
<p data-start="865" data-end="918">Peran tokoh dan ulama Syiah dalam masyarakat lokal.</p>
</li>
 	<li data-start="919" data-end="988">
<p data-start="921" data-end="988">Interaksi antara Syiah dan komunitas Muslim lainnya di Nusantara.</p>
</li>
 	<li data-start="989" data-end="1057">
<p data-start="991" data-end="1057">Analisis pengaruh budaya lokal terhadap praktik keagamaan Syiah.</p>
</li>
</ul>
<p data-start="1059" data-end="1306"><strong data-start="1059" data-end="1078">Tentang Penulis</strong><br data-start="1078" data-end="1081" />Prof. Dr. H. Kami Punya H adalah seorang akademisi dan peneliti yang fokus pada studi Islam di Nusantara, khususnya tentang tarekat dan praktik keagamaan minoritas. Karyanya dikenal kaya data historis dan analisis mendalam.</p>
<p data-start="1308" data-end="1492"><strong data-start="1308" data-end="1346">Siapa yang Cocok Membaca Buku Ini?</strong><br data-start="1346" data-end="1349" />Buku ini cocok untuk peneliti, mahasiswa, dan siapa pun yang tertarik pada sejarah Islam, studi Syiah, serta dinamika keagamaan di Indonesia.</p>

Aliran Syiah Nusantara

<div align="left">

Buku <em>Husniyah: Suatu Polemik Pemikiran Islam</em> merupakan karya teologis dan intelektual yang mendalam oleh Allamah Sayyid Muhammad Rashid Turab, seorang ulama dan pemikir terkemuka dari Pakistan. Buku ini menampilkan perdebatan rasional dan spiritual mengenai kebenaran ajaran Islam, dengan menyoroti isu sentral seputar imamah (kepemimpinan spiritual) dan keaslian sumber-sumber pengetahuan agama.
<h3>Tentang Buku</h3>
Disusun dalam bentuk dialog filosofis antara tokoh perempuan bernama Husniyah—yang melambangkan kecerdasan, kejujuran, dan pencarian kebenaran—dengan seorang ulama Sunni, karya ini mengupas perbedaan pandangan antara dua mazhab besar Islam secara logis dan penuh etika. Melalui percakapan yang argumentatif namun sopan, penulis mengajak pembaca untuk memahami makna kepemimpinan rohani, keadilan Ilahi, dan peranan Ahlul Bayt (ʿa) dalam menjaga kemurnian ajaran Islam. Buku ini bukan sekadar polemik, melainkan perjalanan intelektual menuju kebenaran yang didasarkan pada hujah Qur’ani dan penalaran rasional.
<h3>Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:
<ul>
 	<li>Dialog mendalam antara dua mazhab Islam yang disampaikan secara ilmiah dan saling menghormati.</li>
 	<li>Argumentasi Qur’ani tentang kepemimpinan Ilahi dan kedudukan Ahlul Bayt (ʿa).</li>
 	<li>Kajian historis mengenai asal-usul perbedaan teologis dalam Islam.</li>
 	<li>Pesan moral tentang pentingnya berpikir kritis dan mencari kebenaran tanpa fanatisme.</li>
 	<li>Refleksi filosofis tentang peranan akal dan wahyu dalam menemukan iman yang sejati.</li>
</ul>
<h3>Tentang Penulis</h3>
Allamah Sayyid Muhammad Rashid Turab (w. abad ke-20) adalah seorang ulama dan orator ternama dari Pakistan yang dikenal karena karya-karya apologetik dan dialog lintas mazhabnya. Ia berupaya menjelaskan ajaran Ahlul Bayt (ʿa) dengan pendekatan rasional dan penuh semangat dakwah intelektual. Karya <em>Husniyah</em> menjadi salah satu kontribusi pentingnya dalam memperkaya literatur perbandingan mazhab di dunia Islam.
<h3>Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi pelajar, peneliti, dan semua pencinta ilmu yang ingin memahami perdebatan klasik tentang kebenaran Islam melalui pendekatan rasional, dialogis, dan berbasis Al-Qur’an.

</div>

Negara Islam

Books

Articles