<h2 style="text-align: center;">Negara-negara Muslim Melupakan Bahaya Israel</h2>
&nbsp;
<h2></h2>
&nbsp;

Sekretaris Jenderal Hizbullah, Lebanon menyebut rezim Zionis Israel sebagai bahaya bagi Lebanon dan Palestina. Ia mengatakan, "Seluruh negara Muslim hari ini disibukkan dengan masalah

internal negaranya dan melupakan bahaya Israel."

&nbsp;

Sayid Hassan Nasrullah menambahkan, "Apa yang diinginkan Amerika Serikat dan Israel bukan hanya menghapus masalah Palestina dan pertempuran melawan penjajah Israel dari daftar prioritas, lebih dari itu mereka ingin ketika kita mengatakan kalimat Palestina, masyarakat akan menolak untuk mendengarnya."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Menurut Nasrullah, sungguh disayangkan banyak kalangan yang mengira masalah serangan Israel ke Lebanon adalah masalah utama kehadiran warga Palestina di Lebanon, akan tetapi setelah keluarnya Organisasi Pembebasan Palestina (PLO) dari Lebanon, Israel masih tetap bercokol di negara itu. Mereka melakukan banyak kejahatan di Lebanon dan bermaksud membangun pemukiman-pemukiman di Lebanon Selatan.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Sekjen Hizbullah menegaskan, "Jika tidak ada gerakan perlawanan, Israel akan terus menduduki Lebanon, pasalnya Tel Aviv ingin menjajah Lebanon dan sama sekali tidak menghendaki kebaikan serta perdamaian bagi kelompok manapun."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Terkait masalah Suriah, Nasrullah menuturkan, "Arab Saudi sedang memerangi Suriah dari setiap sudut, namun hari ini petinggi Riyadh memahami bahwa setelah para teroris kembali ke Saudi, negara itu akan terancam bencana."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Berkenaan dengan disahkannya undang-undang untuk mencegah perginya para pemuda Saudi untuk berperang di Suriah, Sekjen Hizbullah mengatakan, "Di Saudi orang-orang yang memprovokasi para pemuda

untuk pergi berperang di Suriah mulai digugat dan ini telah berubah menjadi sebuah kebijakan resmi."

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Di dalam pidatonya Nasrullah juga memperingatkan jika para teroris berhasil menguasai wilayah-wilayah perbatasan Suriah maka Lebanon akan menjadi medan tempur.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Mengapa para pemberontak Suriah merasa ketakutan pemilu di Suriah digelar, tanya Nasrullah, karena mereka tahu posisi suara rakyat, dan sekarang mayoritas rakyat Suriah tahu siapa yang akan mengganti posisi pemerintahan di negaranya sekalipun tetap mengkritik.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

"Rakyat harus tahu bahwa Hizbullah akan meraih kemenangan dalam perang ini,  masalahnya  hanya waktu saja," tandasnya. [Islamic-sources/abna indonesia]

Common title

View

Negara-negara Muslim Melupakan Bahaya Israel

<h1 style="text-align: center;">Kejahatan Baru Israel terhadap Warga Jalur Gaza</h1>
&nbsp;

&nbsp;

Rezim Zionis Israel rupanya tak henti-hentinya menzalimi warga tertindas Jalur Gaza. Kali ini dengan tega, Israel membuka dam danau yang terletak di perbatasan selatan Jalur Gaza.

&nbsp;

Ulah Israel membuka saluran air tersebut mengakibatkan terjadinya banjir di kawasan Jalur Gaza dan menjelang musim dingin warga Gaza mengalami kesulitan besar dalam melanjutkan hidup mereka. Kebiadaban Israel ini juga mengakibatkan rusaknya rumah warga dan ladang rakyat Jalur Gaza. Warga tertindas kawasan ini kembali menggugat kejahatan Rezim Zionis Israel.

&nbsp;

Perdana menteri Palestina pilihan rakyat, Ismail Haniyah memperingatkan krisis kemanusiaan dan blokade zalim Israel terhadap Jalur Gaza. Ia menyeru masyarakat internasional untuk menyelamatkan Gaza.

&nbsp;

Bertepatan dengan langkah tak berperikemanusiaan Israel, para pejuang Palestina memulai operasi penyelamatan warga yang tertimpa banjir dan menyalurkan bantuan kepada mereka.

&nbsp;

Sekitar 1,07 juta jiwa warga Palestina di Jalur Gaza diblokade Israel sejak tahun 2007 dan tertutupnya seluruh jalur penyeberangan ke kawasan ini membuat penyaluran bantuan menjadi sangat sulit.

&nbsp;

Seiring dengan tertutupnya jalur penyebarangan di perbatasan Jalur Gaza, khususnya jalur penyeberangan Rafah yang menjadi urat nadi penyaluran bantuan serta kebutuhan warga Gaza, pengiriman bahan makanan, obat-obatan dan bahan bakar ke kawasan ini sulit dilakukan.

&nbsp;

Jalur Gaza memiliki luas wilayah sekitar 363 kilometer persegi dan termasuk kawasan terpadat di dunia. Sebagian besar wilayah Gaza dihuni oleh para pengungsi Palestina yang terpaksa menghuni kamp-kamp pengungsi sejak tahun 1967 akibat perang. Oleh karena itu, blokade Gaza kian menambah beban bagi kehidupan warga dan pengungsi.

&nbsp;

Serangan berulang kali jet-jet tempur Israel ke Jalur Gaza dari satu sisi dan pencegahan upaya rekonstruksi kawasan ini dari sisi lain, membuat Gaza dalam beberapa tahun ini berubah menjadi arena perang.

&nbsp;

Tujuh tahun Jalur Gaza terus diblokade dan meski berbagia upaya aktivis HAM untuk mencabut blokade, Israel dengan dukungan Amerika masih tetap melanjutkan kebijakan anti kemanusiaannya ini.

&nbsp;

Dalam kondisi seperti ini Gaza dengan melewati dua perang tak seimbang (perang 22 hari dan tujuh hari serta serangan berat lainnya) sangat membutuhkan rekonstruksi infrastruktur yang rusak akibat brutalitas rezim Zionis.

&nbsp;

Hal ini bukan saja sulit diwujudkan, bahkan Israel sampai detik ini berusaha memaksakan kejahatan lain terhadap warga tertindas Palestina dengan membuka dam dan saluran air sehingga mengakibatkan banjir di Jalur Gaza.

&nbsp;

Tak diragukan lagi bahwa terpisahnya Gaza dan Tepi Barat merupakan konspirasi terencana Israel untuk mempersempit blokade terhadap bangsa Palestina dengan harapan Tel Aviv mampu memaksa kubu pro perdamaian untuk mengakhiri resistensi dan retorika anti Zionis di bumi pendudukan.

&nbsp;

Oleh karena itu, petinggi Israel dengan beragam cara, mulai perang di Gaza dan mencegah pengiriman bantuan kemanusiaan serta menciptakan bencana banjir, berusaha menutupi ketidakmampuannya menghadapi perjuangan rakyat Gaza[Islamic-sources/Irib Indonesia]

Kejahatan Baru Israel terhadap Warga Jalur Gaza 

<center>Husain Rofe</center><center>(Reformer Inggris)</center><center></center>Pada waktu orang bermaksud akan berpindah dari agamanya yang dianutnya karena pengaruh lingkungan kelahirannya, biasanya yang mendorongnya itu dasar-dasar emosional, filsafat atau kemasyarakatan. Bakat pembawaan saya sendiri telah menuntut suatu keimanan yang dapat memenuhi tuntutan filsafat dan sosial. Bagi saya hal itu hanya bisa dipenuhi dengan keputusan untuk menguji kebenaran semua agama penting di dunia melalui buku-bukunya, dakwahnya dan pengaruhnya.

Saya lahir dari kedua orang tua campuran, seorang Yahudi dan, seorang Katolik, dan saya tumbuh di bawah pengaruh tradisi gereja Inggris. Pada waktu saya selama beberapa tahun mengikuti sembahyang di gereja sebagai salah satu kewajiban harian, saya mulai dapat membandingkan antara kepercayaan-kepercayaan dan peribadatan-peribadatan Yahudi dan Kristen. Bakat pembawaan saya sendiri menolak kepercayaan inkarnasi Tuhan dan bahwa Tuhan menutupi dosa manusia. Akal saya juga tidak mampu menerima kenyataan banyaknya Injil dan keterangan-keterangannya atau tafsirnya, atau kepercayaan yang tidak berdasarkan logika, seperti tradisi-tradisi yang dijalankan dalam gereja Inggris.

Dalam agama Yahudi saya menemukan gambaran tentang Allah itu lebih terhormat, walaupun penggambaran ini berbeda-beda pada masing-masing Bible. Ada kepercayaan Yahudi yang masih terpelihara kesuciannya, sehingga saya dapat belajar banyak dari padanya, tapi juga banyak yang saya tolak. Kalau kita laksanakan semua ajaran dan tuntutannya, kita akan kehabisan waktu sama sekali atau hanya tinggal waktu sedikit saja untuk mengurus soal-soal duniawi, karena dalam agama Yahudi ada upacara-upacara peribadatan yang tidak habis-habisnya merepotkan energi kita. Dan bisa jadi yang terburuk dalam agama Yahudi ialah bahwa dakwahnya itu hanya ditujukan kepada segolongan minoritas tertentu, dan karenanya agama Yahudi itu menimbulkan jurang pemisah antara bermacam-macam tingkat sosial dalam masyarakat.

Dalam pada itu saya suka menyaksikan sembahyang Kristen di gereja Inggris, sebagaimana juga saya suka menghadiri sembahyang di gereja Yahudi. Saya turut kedua-duanya. Akan tetapi kenyataannya saya tidak memegang atau mempercayai salah satu agama yang dua itu. Dalam agama Katolik Roma saya lihat banyak hal-hal yang tidak jelas bisa dimengerti dan tunduk kepada kekuasaan manusia. Agama Katolik Roma menganggap rendah kemanusiaan, sebaliknya Paus dan para pendetanya dianggap suci, bahkan hampir disamakan dengan Tuhan.

Kemudian saya mempelajari filsafat Hindu, terutama ajaran-ajarannya pada Upanishads and Vedanta. Di sini juga saya menemukan banyak hal yang mengagumkan saya, tapi juga banyak yang tidak bisa diterima oleh akal saya. Dalam filsafat Hindu saya tidak menemukan cara pemecahan beberapa macam penyakit masyarakat, dan didalamnya tidak terhitung banyaknya macam-macam keistimewaan (privileges) untuk para pendeta, disamping tidak adanya uluran tangan untuk mengasihi orang-orang miskin terlantar, seakan-akan nasibnya itu karena kesalahannya sendiri, dan jika dia mau memikul penderitaan hidup dengan sabar, maka rupanya kehidupan sesudah mati malah lebih baik.

Agama Hindu hanyalah satu cara untuk menundukkan dan menguasai orang banyak. Agama itu bagi mereka hanya untuk menegakkan kekuasaan kependetaan yang memegang kendali segala kekuasaan, sedang perhubungannya dengan Tuhan hanya proforma, seolah-olah kehendak-Nya itu minta supaya segala sesuatu tetap sebagaimana adanya.

Buddisme mengajarkan kepada saya banyak mengenai akal dan ketentuan-ketentuannya. Buddisme menunjukkan kepada saya suatu cara untuk mengusahakan adanya saling pengertian di antara bangsa-bangsa, seakan-akan sama mudahnya dengan percobaan-percobaan kimiawi, asal setiap orang mau memberikan pengorbanan yang diperlukan, mungkin berupa reaksi terhadap penyusunan kasta-kasta.

Akan tetapi dalam Buddisme saya tidak menemukan pelajaran-pelajaran tentang akhlak. Dalam hal ini Buddisme sama dengan Hindu. Didalamnya saya hanya menemukan ajaran bagamana caranya supaya manusia bisa sampai ke tingkat manusia-super-kuat atau apa yang dikira demikian oleh orang banyak. Akan tetapi bagi saya jelas bahwa kekuatan yang dimaksud itu bukan merupakan bukti tingginya jiwa seperti yang mereka kira. Kekuatan semacam itu hanya mampu meningkatkan ilmu, mencapai prestasi olahraga, menguasai emosi dan menyederhanakan banyak kesenangan dan syahwat, seperti yang diajarkan oleh ajaran Stoics. Dalam Buddisme saya tidak menemukan ajaran bagamana caranya supaya kita ingat kepada Allah; di dalamnya saya tidak menemukan ajaran yang memberi petunjuk ke arah Maha Pencipta. Budisme hanyalah suatu latihan badan untuk mencapai keselamatan dan kebebasan. Dalam pada itu, Bodhisatya malah menganjurkan pengorbanan keselamatan dan kebebasan seseorang untuk keselamatan dan kebebasan orang lain. Dalam aliran ini tampak ada soal-soal kerohanian, tidak hanya mempersoalkan penguasaan nafsu kehewanan dan kekuatan-kekuatan alam. Oleh karena itu, maka secara teoritis Buddisme sanggup menyelamatkan dunia, seperti juga agama Kristen, kata Tolstoi, asal terbatas pada kata-kata Yesus, tanpa tambahan dan tafsiran yang salah.

Akan tetapi jika ternyata banyak kepercayaan yang menurut teorinya sanggup menyelamatkan dunia, mengapa mereka gagal dalam praktek? Jawabnya ialah: Kepercayaan-kepercayaan itu tidak memberi perhatian kepada golongan mayoritas (terbanyak). Dia hanya tertuju kepada golongan minoritas. Sebenarnya, jika kita perhatikan ajaran-ajaran Kristen dan Buddha sebagaimana yang dimaksud oleh para pendirinya, ternyata bahwa kedua agama itu mengelakkan diri dari soal-soal kesulitan masyarakat, karena memang kemasyarakatan itu bukan sasaran perhatiannya. Keduanya, Yesus dan Buddha menganjurkan supaya orang melepaskan diri dari nafsu ingin memiliki kekayaan dan dari kesenangan-kesenangan duniawi sebagai usaha mencari Tuhan, dengan kata-kata seperti: "Jangan melakukan perbuatan buruk" atau "Vairagyam", dan "Janganlah kamu direpotkan dengan apa yang akan terjadi besok."

Saya menaruh hormat besar bagi mereka yang mampu menempuh jalan atau cara ini, saya yakin bahwa itu bisa menyampaikan mereka kepada Allah. Tapi saya juga yakin bahwa umumnya manusia tidak mampu menempuh jalan semacam ini. Karena itu, maka ajaran-ajaran ini sedikit sekali nilai kemasyarakatannya. Suatu ajaran kerohanian yang mulia, tapi gagal total dalam usaha membimbing orang banyak. Kepuasan intelektual yang tidak ada gunanya untuk mengubah orang banyak dan memperbaiki kondisi mereka dalam bidang kerohanian, mental dan material dalam waktu yang pendek.

Mungkin merupakan suatu keanehan, bahwa ketika saya berdiam di negara-negara Arab, perhatian saya kepada Islam itu sedikit saja dan hanya melihat lahiriyahnya. Agama ini tidak mendapat perhatian saya untuk mempelajarinya secara teliti, seperti yang saya lakukan terhadap agama-agama lain. Akan tetapi kalau saya ingat bahwa hubungan saya yang pertama dengan Islam itu dengan membaca Al-Qur'an terjemahan Bodwell, maka tidaklah mengherankan kalau saya katakan bahwa saya tidak tertarik. Akan tetapi sesudah saya berkenalan dengan salah seorang muballig Islam terkenal di London, saya menjadi kaget dengan sedikitnya kegiatan orang-orang Arab dalam usaha memberikan petunjuk kepada orang-orang bukan Islam supaya masuk Islam, dan dalam usaha menyiarkan ajaran-ajarannya di tempat-tempat atau negara-negara yang mungkin di sana mereka akan lebih berhasil. Hanya karena sering merasa tidak percaya kepada orang-orang asing, cara yang biasa ditempuh oleh orang-orang Timur ialah bergerak secara diam-diam, dari pada secara terang-terangan.

Dengan bimbingan yang bijaksana, saya telah membaca sebuah terjemahan Al-Qur'an dan tafsirannya dari seorang muslim, ditambah dengan membaca buku-buku yang lain tentang Islam, saya akhimya mendapat gambaran yang benar tentang Islam. Dengan demikian, maka dalam waktu yang tidak lama, saya telah menemukan sesuatu yang saya cari selama bertahun-tahun.

Pada suatu hari di tahun 1945 saya mendapat undangan untuk menghadiri sembahyang 'Id dan sesudah itu makan-makan. Hal itu merupakan kesempatan yang baik bagi saya untuk mempelajari sekumpulan international Muslim, di mana tidak terdapat kumpulan Arab, tidak ada nasionalisme. Yang ada hanyalah perkumpulan orang banyak yang mewakili bermacam-macam bangsa di dunia, bermacam-macam tingkat sosial dan bermacam-macam warna kulit. Di sana saya bertemu dengan seorang pangeran Turki dan juga rakyat biasa. Mereka semua duduk untuk makan bersama. Pada wajah orang-orang kaya tidak nampak sikap merendahkan diri yang dibuat-buat, atau sikap pura-pura merasa sama dari orang-orang kulit putih dalam pembicaraannya dengan kawan-kawan mereka yang berkulit hitam. Tidak juga kelihatan di antara mereka orang yang menjauh dari orang banyak, tidak nampak rasa kepangkatan dan kedudukan yang tersembunyi di balik tabir kepalsuan.

Dalam agama Islam saya tidak berkesempatan untuk melukiskan soal-soal kehidupan, justru karena kelengkapannya yang tidak saya temukan dalam agama-agama lain. Cukuplah kalau saya katakan bahwa sesudah saya berpikir dan memperhatikan, saya beroleh petunjuk untuk iman kepada agama ini, sesudah saya mempelajari agama-agama terkenal di dunia tanpa memeluk salah satunya.

Dengan keterangan saya tersebut, cukup jelas, mengapa saya menjadi orang Islam? Walaupun hal itu belum cukup untuk menjelaskan segala sesuatunya. Soalnya, karena perasaan ini selalu tumbuh dan bertambah bersamaan dengan berlalunya waktu dan bertambahnya pengalaman saya. Saya telah mempelajari kebudayaan Islam pada English University, di mana untuk pertama kalinya saja mengetahui bahwa Islamlah yang telah mengeluarkan Eropa dari kegelapan. Saya mempelajari sejarah, ternyata bahwa pemerintahan-pemerintahan besar itu adalah pemerintahan Islam, dan kebanyakan ilmu pengetahuan modern itu berasal dari Islam. Maka ketika orang-orang pada datang kepada saya untuk mengatakan bahwa dengan memeluk agama Islam itu saya telah menemukan jalan mundur, saya tersenyum saja. Mereka tidak mengetahui tentang hubungan sebab dan akibat.

Bolehkah dunia menghukum Islam karena kemundurannya yang ditimbulkan oleh faktor-faktor luar? Apakah nilai Renaisance yang pernah dialami Eropa itu kurang disebabkan kemunduran-kemunduran umum yang dialami di mana-mana di dunia sekarang ini?! Apakah agama Kristen itu boleh dicap brandalan, penumpah darah dan barbarisme disebabkan inkuisisi abad tengah dan penaklukan Spanyol?!

Perlu diperingatkan bahwa akal pikiran yang terbesar dan termaju di segala zaman seluruhnya memandang dengan penuh hormat kepada kebudayaan Islam yang mutiara-mutiaranya tetap tersimpan dan Barat tidak pernah menemukannya.

Saya telah datang ke beberapa daerah jajahan dan saya berkesempatan untuk melihat bagamana seorang pengembara/pendatang diterima di setiap tempat, di mana reaksi pertamanya adalah pertolongan yang diberikan kepada mereka. Saya tidak pernah menemukan di luar kalangan kaum muslimin orang yang mendekati cara mereka dalam menghormati orang asing dan menolongnya tanpa pamrih.

Dilihat dari segi perekonomian, saya menemukan kenyataan bahwa hanya masyarakat Islam-lah yang telah menghilangkan jurang pemisah antara orang-orang kaya dan orang-orang miskin dengan cara yang menyeluruh, melenyapkan kekacauan. Saya bisa mengatakan bahwa komunis Sovyet modern tidak akan mampu menghasilkan apa yang bisa dihasilkan di bawah Pemerintahan Islam.

&nbsp;

Mengapa Kami Memilih Islam
Oleh Rabithah Alam Islamy Mekah
Alih bahasa: Bachtiar Affandie
Cetakan Ketiga 1981
Penerbit: PT. Alma'arif, Bandung

Husain Rofe (Reformer Inggris)

Menurut Rabi itu, Muslim, Kristen, dan orang-orang Yahudi bisa hidup berdampingan dan hidup dalam damai di Palestina, dan tidak seharusnya ada alasan bagi mereka untuk tidak dapat hidup bersama.

Semua yang terjadi di Palestina saat ini dibuat atau diperburuk karena adanya Zionisme, kata Rabbi Dovid Feldman dari Jews United Against Zionism.

"Kami merasa Hari Quds Internasional menjadi hari yang sangat penting ... karena apa yang terjadi di Palestina selama puluhan tahun sangat menyakitkan ... dan kami mendapati hal ini sangat menyakitkan Yahudi. Pengikut agama Yahudi di mana pun, benar-benar melarang semua kejahatan ini, " kata Rabbi Feldman.

"Semua apa yang kita lihat hari ini di Palestina diciptakan atau setidaknya diperburuk karena penemuan Zionisme, dan oleh karena itu, kita mengatakan, solusinya belum tentu solusi dua negara, solusinya adalah, seluruh aktivitas (Israel) harus dihentikan, semua hak harus dikembalikan ke penduduk asli Palestina, "tambahnya.

Menurut Rabi itu, Muslim, Kristen, dan orang-orang Yahudi bisa hidup berdampingan dan hidup dalam damai di Palestina, dan tidak seharusnya ada alasan bagi mereka untuk tidak dapat hidup bersama.

Demo Hari Quds diadakan setiap tahun pada Jumat terakhir bulan puasa Ramadhan, dan menyerukan pembebasan Palestina dan mengakhiri pendudukan Israel.

Muslimin lebih dari 80 negara, termasuk Iran, Pakistan, Afghanistan, Australia dan Indonesia, menggelar demonstrasi Hari Quds untuk mendukung Palestina dan mengutuk pendudukan Israel.

islam times

Pada bulan Agustus tahun 1979, Bapak Revolusi Islam, Ayatollah Ruhollah Khomeini, menyatakan hari Jumat terakhir bulan puasa adalah Hari Quds Internasional, hari solidaritas global dengan Palestina

Rabbi Dovid Feldman: "Zionisme Akar Penderitaan Palestina"

Ketika ajaran Islam menyebar ke berbagai peradaban, ia berinteraksi dengan tradisi keagamaan dan intelektual yang sudah mapan, termasuk warisan Yahudi dan Kristen. Pengaruh Pemikiran Yahudi dalam Ranah Pemikiran Islam menelusuri dengan tajam bagaimana sebagian gagasan antropomorfis (penyerupaan Allah dengan makhluk) yang muncul di kalangan umat Islam berasal dari pengaruh luar tersebut, serta bagaimana hal ini berimplikasi terhadap pemahaman tauhid yang murni.
Tentang Buku Ini Karya ini merupakan telaah kritis terhadap penyusupan konsep-konsep teologis non-Islam ke dalam ranah akidah umat. Allāmah Sayyid Murtadha Askari menganalisis secara historis dan tekstual bagaimana sebagian riwayat tentang “wajah Allah,” “tangan Allah,” “Arasy,” dan sebagainya berakar dari pengaruh Israiliyyat (riwayat-riwayat Yahudi) yang kemudian menimbulkan kekeliruan dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat (ayat yang memiliki makna ganda). Dengan pendekatan rasional dan berlandaskan prinsip kemahasucian Tuhan dari segala bentuk jasmani, penulis membandingkan tafsir yang benar menurut Ahlulbait (ʿa, sebuah ungkapan kehormatan berarti ʿalayhim al-salām — “semoga damai tercurah atas mereka”) dengan pandangan yang dipengaruhi oleh tradisi non-Islam.
Yang Akan Anda Temukan

<ul data-start="1514" data-end="1996">
 	<li data-start="1514" data-end="1600">
Penelusuran historis pengaruh Yahudi dan Kristen terhadap teologi awal umat Islam.
</li>
 	<li data-start="1601" data-end="1715">
Analisis konsep-konsep antropomorfis seperti “bentuk,” “tangan,” “mata,” dan “kaki” Allah dalam sumber klasik.
</li>
 	<li data-start="1716" data-end="1818">
Penjelasan tentang makna sejati ayat-ayat mutasyabihat menurut metode penafsiran Ahlulbait (ʿa).
</li>
 	<li data-start="1819" data-end="1908">
Kritik terhadap riwayat-riwayat yang menyalahi prinsip tauhid dan kemahasucian Tuhan.
</li>
 	<li data-start="1909" data-end="1996">
Kesimpulan rasional mengenai bagaimana menjaga kemurnian aqidah dari pengaruh luar.
</li>
</ul>
Tentang Penulis Allāmah Sayyid Murtadha Askari adalah ulama, sejarawan, dan pemikir besar kontemporer yang dikenal karena ketajamannya dalam meneliti sumber-sumber Islam awal dan menyingkap distorsi sejarah. Beliau memainkan peran penting dalam menghidupkan kembali studi kritis atas sanad dan riwayat, serta dalam menjelaskan dasar-dasar teologi Islam menurut pandangan Ahlulbait (ʿa).
Untuk Siapa Buku Ini? Buku ini ditujukan bagi mahasiswa studi Islam, peneliti teologi, dan pembaca yang ingin memahami bagaimana pemikiran luar memengaruhi sebagian tafsir dan akidah, serta bagaimana Islam yang murni — sebagaimana diajarkan oleh Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family) dan Ahlulbait (ʿa) — menjaga keesaan Tuhan dari segala bentuk penyerupaan.
&nbsp;

Yahudi

Books

Articles