Non bisogna confondere il mito con la storia o pretendere di mettere le conclusioni prima della ricerca, come ha voluto imporre finora un certo terrorismo intellettuale. La storia, come le scienze, non può partire da un a priori intoccabile. Per trasformare in mito il martirio reale degli ebrei, col pretesto di non banalizzarlo, è stato necessario non solo far passare in secondo piano tutti gli altri, ma anche conferire alle sofferenze reali degli ebrei un carattere sacrale (sotto il nome di Olocausto), rifiutato a tutte le altre vittime disseminate dalla violenza politica insita nel corso dei rapporti capitalistici. Questo libro fornisce gli elementi che permettono di giudicare i misfatti di una mitologia sionista che, incondizionatamente sostenuta dagli Stati Uniti, ha già causato cinque guerre e costituisce una minaccia permanente per la pace, a causa dell’influenza che la lobby sionista esercita sulla potenza americana e, attraverso questa, sull’opinione pubblica mondiale.

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I miti fondatori della politica israeliana

Roger Garaudy (francese: [ʁɔʒe gaʁodi]; 17 luglio 1913 – 13 giugno 2012) è stato un filosofo francese, combattente della resistenza francese e autore comunista. Si convertì all'Islam nel 1982. Nel 1998, fu condannato a diversi anni e multato per negazionismo dell'Olocausto ai sensi della legge francese per aver affermato che la morte di sei milioni di ebrei era un "mito".
Primi anni di vita e istruzione
Roger Garaudy nacque a Marsiglia da genitori cattolici della classe operaia. All'età di 14 anni, Garaudy si convertì al protestantesimo. Combatté durante la seconda guerra mondiale e ricevette la Croix de Guerre. Dopo un periodo come prigioniero di guerra della Francia di Vichy in Algeria, Garaudy si unì alla Resistenza francese lavorando per la radio della resistenza e per il giornale Liberté.
Carriera politica
Garaudy si unì al Partito Comunista Francese nel 1933. A metà degli anni '40, Garaudy era considerato un importante polemista all'interno del partito. Salì di grado e nel 1945 divenne membro della dirigenza del partito e del suo Comitato Esecutivo Centrale, dove occupò posizioni per 28 anni.
Garaudy rimase cristiano e alla fine si riconvertì al cattolicesimo durante la sua carriera politica. Alla fine si convertì all'Islam. Strinse amicizia con uno degli ecclesiastici francesi più in vista dell'epoca, l'abate Pierre, che negli anni successivi sostenne Garaudy, anche riguardo alle sue opinioni più controverse.
Garaudy venne espulso dal Partito Comunista nel 1970 perché aveva criticato la posizione del partito sul movimento studentesco e sull'invasione della Cecoslovacchia da parte del Patto di Varsavia. Le sue opinioni filosofiche e politiche vennero definite revisioniste dai commentatori sovietici. Tuttavia, nel 1956, accettò l'invasione dell'Ungheria.
Carriera accademica
Nel 1953 ottenne il dottorato di ricerca in filosofia con una tesi sulla teoria della conoscenza e sul materialismo, intitolata La théorie matérialiste de la connaissance. Nel maggio 1954 Garaudy difese un'altra tesi di dottorato, Il problema della libertà e della necessità alla luce del marxismo, presso l'Istituto di filosofia dell'Accademia russa delle scienze.
Garaudy tenne lezioni presso la facoltà di lettere dell'Università di Clermont-Ferrand dal 1962 al 1965. A causa delle controversie tra Garaudy e Michel Foucault, Garaudy se ne andò. Successivamente insegnò a Poitiers dal 1969 al 1972.
Il suo principale argomento di ricerca erano i fondamenti della politica rivoluzionaria.
Visioni politiche e filosofiche
A partire dagli anni '40, Garaudy criticò la visione della libertà di Jean-Paul Sartre, sostenendo che era priva di qualsiasi contesto sociale, economico, politico o storico. Criticò L'essere e il nulla perché, a suo avviso, non andava oltre il dominio della patologia metafisica, e i romanzi di Sartre perché "rappresentavano solo degenerati e relitti umani" e descrivevano il suo esistenzialismo come "una malattia".
La fede di Garaudy nel comunismo venne scossa nel 1956, dopo che Nikita Krusciov pronunciò il discorso segreto al 20° Congresso del Partito Comunista dell'Unione Sovietica. In seguito abbracciò una visione eclettica e umanista del marxismo, opponendosi fermamente al marxismo teorico di Louis Althusser e sostenendo il dialogo con altre scuole di pensiero.
Nel 1974, Frederic Will lo descrisse come un simpatizzante di Pierre Teilhard de Chardin e Gabriel Marcel. Sosteneva che la cultura occidentale fosse una sorta di coalizione tra la filosofia idealistica e la classe d'élite, dedita ad allontanare l'uomo dal mondo materiale. Secondo lui, l'obiettivo del socialismo non era semplicemente economico o volto a garantire la giustizia sociale, ma anche a dare a ogni individuo le proprie possibilità personali di creatività.
Conversione all'Islam
Intorno al 1980, Garaudy lesse Il libro verde di Muammar Gheddafi e si interessò alla Libia e all'Islam, incontrando il leader del Paese in diverse occasioni nel deserto. La conversione formale avvenne presso il Centro Islamico di Ginevra, un'organizzazione all'epoca gestita dal Regno dell'Arabia Saudita.
Nel suo libro The Case of Israel: A Study of Political Zionism (1983), Garaudy descrive il sionismo come un'ideologia isolazionista e segregazionista che non solo dipende dall'antisemitismo per alimentarsi, ma lo incoraggia anche deliberatamente per raggiungere i suoi obiettivi.
Negazione dell'Olocausto
Condanna per violazione del Gayssot Act
Articolo principale: I miti fondativi dell'Israele moderno
Nel 1996, Garaudy pubblicò, insieme al suo editore Pierre Guillaume, l'opera Les Mythes fondateurs de la politique israelienne (letteralmente, I miti fondatori della politica israeliana), in seguito tradotta in inglese con il titolo The Founding Myths of Modern Israel. Nel libro ha scritto del "mito dei sei milioni" di vittime ebree dell'Olocausto. A causa di questa violazione della legge francese sulla negazione dell'Olocausto, i tribunali ne vietarono ogni ulteriore pubblicazione e

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