Lezioni di Etica dell'Ayatullah Makarim Shirazi, cinque lezioni sulle caratteristiche che un vero sciita deve avere.

Prima Lezione
Una delle parti più importanti del volume 65 del Bihar-al-Anwar espone le caratteristiche di uno sciita ed è bene che ognuno di noi le legga per sapere quali sono i doveri di uno sciita dell'Ahl-ul-bayt. Una persona non può considerarsi sciita solo perché si chiama tale o perché lo erano i genitori.
La parola sciita è in realtà piena di significato e comprende anche dei doveri specifici. Moiasser Ibn Abu'l-'Aziz era uno dei compagni conosciuti dell'Imam Al-Baqir (A) riportato anche nella scienza dei narratori di Ahadith ('Ilm ar-Rijal).
L'Imam Al-Baqir (A) disse a Ibn Abu'l-'Aziz:
"Moiasser! È capitato molte volte che l'ora della tua morte arrivasse, però Dio l'ha ritardata poiché tu hai mantenuto i rapporti familiari e hai risolto i loro problemi."

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Le caratteristiche di uno Sciita

E’ immaginabile che un italiano o un francese o un tedesco decida di ‘dimissionare’ dal popolo al quale appartiene? Una domanda strana questa e credo nessuno se la sia mai posta. O almeno non in questi termini. Noi non decidiamo in seno a quale popolo nasciamo e di solito cresciamo acquisendo naturalmente la lingua, la cultura, il modo di pensare e di sentire del popolo a cui apparteniamo. A scuola poi studiamo la storia della nostra nazione; di solito gli insegnanti cercano di farci appassionare ad essa, con incerti risultati. Talvolta però, noi giudichiamo la nostra storia, cioè il nostro passato. Può ben darsi che da adulti decidiamo di rigettare aspetti della storia del popolo a cui apparteniamo. E’ molto probabile, per esempio che un tedesco che abbia una forte sensibilità democratica, una buona cultura e una discreta intelligenza, venendo a conoscenza dei crimini del nazismo, decida di rigettare totalmente quel periodo sciagurato della storia della sua nazione. Lo stesso, verosimilmente, accade, nei confronti del fascismo ad un italiano che comprende di quali crimini si sia macchiato il nostro paese a causa di quella ideologia nazionalista, guerrafondaia e colonialista. Aver contribuito a scatenare la seconda guerra mondiale, essere intervenuti in Spagna in una guerra civile che non ci riguardava, aver voluto costruire un impero coloniale (tra l’altro quando i tempi erano maturi per la decolonizzazione e i popoli sottomessi già si apprestavano ad affossare gli imperi coloniali di Francia e Inghilterra), aver fatto ricorso ad armi chimiche proibite dalla convenzione di Ginevra contro gli etiopi e i somali, ecc., sono tutte cose di cui c’è poco da andar fieri. Qualche altra volta non è solo un breve periodo della nostra storia che noi rigettiamo. Talvolta sentiamo che un aspetto del nostro carattere nazionale non ci soddisfa, quasi ce ne vergogniamo; vorremmo non essere stati e non essere in un determinato modo. A più di un francese il senso tradizionale della « Grandeur » e il nazionalismo d’oltralpe può, a ragione, dare fastidio. Ad un italiano, il nostro eccessivo cinico particolarismo e il tradizionale menefreghismo possono risultare  insopportabili, come pure l’ipocrisia e il servilismo delle classi dirigenti verso le ‘autorità’ religiose. Immagino che un inglese colto, che conosca bene la letteratura del suo paese, debba sentirsi poco a suo agio quando considera che i più grandi scrittori del suo paese, da Chaucer a Shakespeare, da Thackeray a Dickens, da Kipling a Orwell abbiano potuto apertamente o velatamente esporre nelle loro opere atteggiamenti o idee antisemite e razziste. La stessa persona non credo possa andare fiera della storia dell’impero britannico. Un individuo non è certo responsabile del passato della sua nazione, tuttavia, questa considerazione (consolatoria) non può impedire di aver l’obbligo di assumerci, in casi simili a quelli menzionati, tutte le responsabilità della storia della nostra nazione e quindi prendere l’impegno che cose del genere non accadano più. Un individuo continua a sentirsi italiano, francese, tedesco o inglese, ben inteso, perché quel periodo incriminato della storia o quell’aspetto del carattere nazionale non è tutta la storia del suo paese, tutto il carattere nazionale. Ci sono stati periodi storici di cui non solo uno non deve vergognarsi ma addirittura deve andarne fiero; e così pure ci sono altri aspetti del carattere nazionale che uno sente come molto positivi e a cui tiene particolarmente. Non si pensa certo di « dimissionare » dal proprio popolo perché nella storia esso ha conosciuto talvolta il disonore o perché non piace un aspetto del carattere o del modo di essere del proprio popolo.

La natura del sionismo

La presente opera è il terzo tomo di una semplice ed utile esegesi del sacro Corano, scritta e tradotta allo scopo di far conoscere al pubblico italiano questo sublime libro celeste.

La Luce del Corano (tomo III) – Esegesi del sacro Corano

In questo libro vengono esposti alcuni elementi della biografia e della condotta di vita del nobile Profeta dell'Islam (S), nella speranza che giovi al lettore, e che i musulmani, soprattutto gli amati giovani, prendano d'esempio la sua esemplare condotta, e sazino, a Dio piacendo, la propria anima con questa generosa fonte di spiritualità...

L'Esempio Perfetto - Sguardo alla condotta morale del Profeta dell'Islam (S)

La presente opera è una piccola raccolta di tradizioni dell’Ahlulbait ed è stata pubblicata allo scopo di far conoscere al pubblico italiano le illuminanti e profonde parole del Profeta e della sua Famiglia. Nella speranza che questo libro, che è la prima pubblicazione del Centro di Studi Islamici “Imam Amiru-l-mu’minín Alí” in lingua italiana, possa aiutare gli amanti della verità ad approfondire le proprie conoscenze in materia islamica, e sia in grado di nutrire i cuori assetati di saggezza e spiritualità, chiediamo al Signore Eccelso di perdonare le nostre colpe e guidarci sulla retta via.

La Retta Via (500 tradizioni del profeta Muhammad e della sua immacolata Famiglia)

L’essere umano si trova sempre alla presenza di Dio ed Egli è prossimo all’essere umano ed a tutti gli esseri viventi. Questo concetto è stato espresso nel Nobile Corano attraverso numerosi vocaboli fra cui la preposizione araba ma’a, che significa con, la quale ricorre circa diciotto volte per quanto concerne il rapporto fra l’essere umano e Dio. Complessivamente nel Libro Celeste la prossimità di Dio all’essere umano, il Suo essere con quest’ultimo, si divide in due categorie: una riguarda la totalità degli esseri viventi, l’altra appartiene ad un gruppo specifico, i credenti. Nel presente libro troviamo una breve trattazione riguardo questo argomento.

La Presenza Divina

Il mondo civilizzato di oggi, con le sue false apparenze, ci presenta ogni giorno nuovi orizzonti. Ma in verità non fa che allontanare l’uomo dal vero senso della vita.

Ci si basa sulla materia e sui valori quantititativi, che rimettono in causa la stabilità dei valori tradizionali.

L’uomo, per sua natura, ha la tendenza ad orientarsi alla spiritualità, oggi non conosce più il mondo eterno. Immerso nell’agiatezza, egli dimentica le sue alte aspirazioni e passa il suo tempo ad accumulare ricchezze materiali.

In queste condizioni, com’è possibile aspirare alla felicità?

Il primo passo è quello della distruzione degli idoli, per giungere a ricercare una reale rinascita culturale, al fine di ritrovare Dio, solo Essere degno di culto. Detto questo,  non bisogna negare gli sviluppi sul piano tecnologico e della comunicazione, bisogna riconoscere che questi vantaggi della civilizzazione moderna migliorano le condizioni di vita dell’essere umano. Ma cosa diviene la nostra anima? Può supportare un così lungo silenzio? Non è il tempo di occuparsi dei suoi bisogni essenziali? Si può mai dimenticarsi del messaggio divino?

La storia ci dimostra che ogni allontanamento dell’uomo dal Diritto Cammino, tracciato dopo il Messaggio, lo conduce automaticamente verso barbarie e atti selvaggi indegni agli stessi animali!

Quanti milioni di esseri umani si sono uccisi tra loro durante le due grandi guerre? Chi potrà garantire che non ce ne sarà una terza?

La situazione attuale non è più ammissibile per l’uomo orientale che si trova perso e frustrato, di fronte a tutti questi cambiamenti giunti nel ventesimo secolo. Egli ha perso ogni iniziazione e ormai non è più padrone del suo destino. Egli segue dunque, bestialmente, il mondo occidentale, senza d’altronde conoscerne il fondo il contenuto. Ed è così che egli ha difficoltà a ritrovare la sua vita. Ciononostante non bisogna mai disperare, anche se oggi constatiamo che l’indipendenza intellettuale e culturale del Terzo Mondo si trova sbeffeggiata e la nuova generazione non vi si ritrova più.

Che fare? Chi seguire? Quale avvenire attende l’uomo del ventesimo secolo che gioca all’apprendista-stregone?

A tutte queste incertezze i pensatori mussulmani apportano risposte rassicuranti, radicate nella ricca cultura islamica.

Ben inteso, oggi noi siamo testimoni di alcune attività  di questi pensatori, ma bisogna riconoscere che l’ideologia islamica non ha ancora penetrato l’universo della gioventù mussulmana come dovrebbe .

Il giovane mussulmano di oggi, è sradicato dal suo patrimonio culturale e si trova, senza difesa, di fronte a questa offensiva materialista del mondo occidentale.

Questo libro prova a portare una soluzione a questo problema; quella di comparare ragionevolmente la civiltà occidentale e quella mussulmana, nei campi più svariati  come la società, la politica, l’economia e la cultura.

Presentando un’analisi imparziale e scientifica, questo libro dimostra che l’Islam può oggi, più che mai, rispondere ai bisogni dell’uomo moderno, per una società ideale in cui la barbarie o l’inciviltà  lascerebbero il posto ad un’intesa tra i popoli di tutte le nazioni, e in cui tutto sarà posto in opera al servizio dell’umanità.

Bisogna notare che nel passato islamico, non vi sono mai state contraddizioni tra scienza e credenza. I sapienti mussulmani hanno apportato i loro contributi alla civilizzazione umana, senza mai incontrare ostacoli ‘ideologici’. Così, essi furono i precursori in molte branche scientifiche, come l’algebra, la chimica, ecc… La logica non era che la religione mussulmana che ha sempre incoraggiato la comunità dei credenti, ad uscire dall’ignoranza per assaporare il piacere dello apprendimento.

Il messaggio dell’Islam non è cambiato. Continua ad indirizzarsi all’essere umano, nel  profondo della sua coscienza. È questa coscienza che, nella ricerca della felicità, farà sempre la differenza tra il bene e il male, il Vero e il Falso.

L’Islam e la Civilizzazione Occidentale

Mahmoud Shaltut (1342-1272 A.H.), il primo Sheikh di Lazhar, soprannominato "Imam al-Akbar", era uno studioso sunnita e professore all'Università di Al-Azhar in Egitto, ed era considerato uno dei difensori della convergenza dei principi Scuole di pensiero islamiche. Tra le sue posizioni più importanti figurano l'emissione di una fatwa sulla ammissibilità di azioni basate sulla religione sciita e la protesta contro l'incidente dei 15 Khordad in Iran.
funziona
nascita
"Sheikh Mahmoud Shaltut" nacque il 2 maggio 1272 d.C., nella provincia "Behira" dell'Egitto. Suo padre "Sheikh Mohammad Shaltut" morì molto presto e "Mahmoud" trascorse la sua infanzia sotto la tutela di suo zio, "Sheikh Abdul Qavi Shaltut". Fu grazie al suo incoraggiamento che "Mahmoud" memorizzò molto presto l'intero Corano.
istruzione
All'età di 17 anni, Sheikh Mahmoud Shaltut andò all'Università di Alessandria per continuare i suoi studi. Grazie ai suoi sforzi, agli studi continui e al grande talento, all'età di 25 anni è stato in grado di ricevere il più alto grado accademico dell'Università di Alessandria. Terminati gli studi, iniziò ad insegnare all'Università di Alessandria nel 1303, e contemporaneamente alla rivoluzione del popolo egiziano, guidata da "Saad Zaghloul", si unì ai rivoluzionari contro il colonialismo britannico e ebbe una stretta ed efficace collaborazione con loro.
Sheikh Mohammad Mustafa Maraghi, allora presidente dell'Università di Al-Azhar e professore di Sheikh Mahmoud Shaltut all'Università di Alessandria, consapevole delle sue conoscenze e competenze, invitò Sheikh Mahmoud Shaltut a insegnare ai livelli più alti dell'Università di Al-Azhar nel 1320. Shaltut accettò l'invito e iniziò a insegnare presso l'antica e prestigiosa Università di Al-Azhar. Fu ufficialmente nominato presidente dell'Università di Al-Azhar nel 1342, mentre per lungo tempo fu a capo del consiglio della fatwa di questa università.
Opere e composizioni
Sheikh Shaltut ha lasciato opere sull'interpretazione del Corano, sulla giurisprudenza e su altre scienze, le più importanti delle quali sono:
Tafsir al-Qur'an al-Karim: questo libro è una raccolta di una serie di articoli inclusi nella rivista Risal al-Islam nell'arco di quattordici anni. Questo libro fu pubblicato nel 1379 dall'Associazione delle religioni islamiche Al-Taghrib. Pur affrontando le tradizionali discussioni sull’interpretazione, questa interpretazione presta attenzione ai nuovi bisogni e requisiti del tempo e del luogo, e fornire le basi per l’unità e l’avvicinamento islamico è uno dei suoi obiettivi. Questa interpretazione non è per una religione particolare, ma per tutti i musulmani.
Confronto di Madhhab in Fiqh: questo libro è compilato sulla giurisprudenza comparata e raccogliendo i punti di vista di diversi madhhab su una questione giurisprudenziale, presenta un'opinione adeguata al tempo, al luogo e alle prove.
L’Islam è fede e legge
Sono le giustificazioni dell'Islam
Fatawi
Io sono la guida del Corano
Responsabilità civile e penale nel diritto islamico
Giurisprudenza del Corano e della Sunnah.

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Sceicco Mahmud Shaltut

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