Lezioni di Etica dell'Ayatullah Makarim Shirazi, cinque lezioni sulle caratteristiche che un vero sciita deve avere.

Prima Lezione
Una delle parti più importanti del volume 65 del Bihar-al-Anwar espone le caratteristiche di uno sciita ed è bene che ognuno di noi le legga per sapere quali sono i doveri di uno sciita dell'Ahl-ul-bayt. Una persona non può considerarsi sciita solo perché si chiama tale o perché lo erano i genitori.
La parola sciita è in realtà piena di significato e comprende anche dei doveri specifici. Moiasser Ibn Abu'l-'Aziz era uno dei compagni conosciuti dell'Imam Al-Baqir (A) riportato anche nella scienza dei narratori di Ahadith ('Ilm ar-Rijal).
L'Imam Al-Baqir (A) disse a Ibn Abu'l-'Aziz:
"Moiasser! È capitato molte volte che l'ora della tua morte arrivasse, però Dio l'ha ritardata poiché tu hai mantenuto i rapporti familiari e hai risolto i loro problemi."

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Le caratteristiche di uno Sciita

L’essere umano si trova sempre alla presenza di Dio ed Egli è prossimo all’essere umano ed a tutti gli esseri viventi. Questo concetto è stato espresso nel Nobile Corano attraverso numerosi vocaboli fra cui la preposizione araba ma’a, che significa con, la quale ricorre circa diciotto volte per quanto concerne il rapporto fra l’essere umano e Dio. Complessivamente nel Libro Celeste la prossimità di Dio all’essere umano, il Suo essere con quest’ultimo, si divide in due categorie: una riguarda la totalità degli esseri viventi, l’altra appartiene ad un gruppo specifico, i credenti. Nel presente libro troviamo una breve trattazione riguardo questo argomento.

La Presenza Divina

Nella storia dell’Islam, i musulmani, nonostante le loro differenze, hanno concordato non solo su molti principi dell’Islam ma anche su molte pratiche religiose. Il Sacro Corano e la grande personalità del Profeta (S), assieme all’amore e devozione sinceri di tutti i musulmani verso di essi, hanno tenuto uniti i musulmani e ne hanno fatto una vera nazione che ha una sua identità, un retaggio, scopi, obiettivi e un destino propri.

L’ostilità dei nemici dell’Islam, che hanno sempre cercato di sradicare questa unità islamica, unita alla sfida del tempo, hanno contribuito a destare e rafforzare il senso di unità e fratellanza dei musulmani. Il richiamo del Sacro Corano e del Profeta (S) all’unità ed alla fratellanza hanno sempre trovato riscontro e supporto fra i grandi eruditi e personalità islamiche di differenti scuole di pensiero.

Per quanto riguarda i principi religiosi, tutti i musulmani credono in Dio e nella Sua unicità, nei profeti in generale e nella missione del Profeta Muhammad (S) in particolare, ossia nel suo compito di consegnare agli uomini il messaggio ultimo di Dio; credono nel principio della Resurrezione e in quello del trattamento imparziale e giusto verso ogni essere umano nel Giorno del Giudizio. Su questi principi fondamentali dell’Islam tutti i musulmani concordano. Un giudizio esposto da uno studioso non musulmano sul grado d’intesa fra shi°iti e i sunniti è espresso nel seguente brano:

“Dalla Rivoluzione Iraniana tutti sanno che gli shi°iti sono musulmani, e che, come i sunniti, rispettano il dogma fondamentale dell’unicità di Dio, la sacra scrittura (il Sacro Corano), il Profeta Muhammad; come i sunniti credono nella resurrezione seguita dal Giudizio finale, credono nell’importanza della preghiera, del digiuno, del pellegrinaggio, dell’elemosina e del jihād Questi punti comuni sono più importanti delle differenze: in teoria non vi è più nessuna obiezione al fatto che uno shi°ita preghi con un sunnita e viceversa, sebbene in passato esistessero problemi al proposito e nella pratica ne esistano ancora oggi.”

In questo libro, si procede all’esame dei principi religiosi e degli articoli della fede.

Principi Fondamentali della Shi°a

What follows is the Fatwa (religious verdict/ruling) of one of the Sunni world’s most revered scholars, Shaikh Mahmood Shaltoot with regard to the Shi’a. Shaikh Shaltoot was the head of the renowned al-Azhar Theological school in Egypt, one of the main centers of Sunni scholarship in the world. It should be of interest to know that a few decades ago, a group of Sunni and Shi’a scholars formed a center at al-Azhar by the name of "Dar al-Taqreeb al-Madhahib al-Islamiyyah”which translates into "Center for bringing together the various Islamic schools of thought".
The aim of the effort, as the name of the center indicates, was to bridge the gap between the various schools of thought, and bring about a mutual respect, understanding and appreciation of each school’s contributions to the development of Islamic Jurisprudence, among the scholars of the different schools, so that they may in turn guide their followers toward the ultimate goal of unity, and of clinging to one rope, as the well-known Qur’anic verse, "Hold fast to the Rope of Allah and do not diverge”clearly demands of Muslims.
This massive effort finally bore its major fruit when Shaikh Shaltoot made the declaration whose translation is appended below. It should be made unequivocally clear as well, that al-Azhar’s official position, vis a vis the propriety of following any of the Madhaahib, including the Shi’ite Imami school, has remained unchanged since Shaikh Shaltoot’s declaration.
Some people who follow pseudo-scholars in Hijaz may beg to differ; that notwithstanding, what you see below is the view held by the overwhelming majority of Sunni scholars, and not just those at al-Azhar. Let it be known to those who strive to divide us, that their efforts are but in vain.
For the readership’s reference the phrase "al-Shi’a al-Imamiyyah al-Ithna ‘Ashariyyah”means the Twelver Imami Shi’ite School of thought which comprises the overwhelming majority of Shi’ites today. The phrase "Twelver Shi’ites”is used interchangeably with "Ja’fari Shi’ites”and "Imami Shi’ites”in various literature. They are merely different names for the same school of thought.
"al-Shi’a al-Zaidiyyah”are a minority among the Shi’ites, concentrated mainly in Yemen located in the Eastern part of Arabian peninsula. For a more detailed description of the Zaidis vs. the Twelver Shi’ites, please refer to the book, "Shi’ite Islam”written by the great Shi’ite scholar, Allamah Tabataba’i, and translated by Seyyed Hossein Nasr, and published by the State University of New York Press (SUNY).

Al-Azhar Verdict on the Shi’a

Il significato di Ashura: distorsioni e distorsioni
Autore: Ayatollah martire Morteza Motahari
Tratto da:
L'epica di Hossein Volume 1 (Hosseini Jaloh Epic) Parte I: Cambiamenti nell'evento Karbala. La terza lezione: Trasformazione nel significato dell'evento Karbala.

Il Significato di Ashura

dell'Allamah Muhammad Taqi Mesbah Yazdi
Traduzione a cura del Gruppo di Traduzione "Islam Shi°ita"

Sin dall’antichità sono esistite nel mondo islamico tendenze conosciute come “gnosi” (°irfan) e “sufismo” (tassawuf), che hanno raggiunto il loro apogeo in molti paesi, come l’Iran e la Turchia, dal quarto fino all’ottavo secolo dell’Egira. Anche oggi esistono numerosi rami del sufismo nel mondo islamico. Inoltre, si sono riscontrate tendenze simili tra i seguaci di altri credo, e ciò ha fatto sorgere la questione se quanto chiamato “gnosi islamica” esista realmente, o se i musulmani hanno attinto da altri questa tendenza e se, per intenderci, ciò che viene chiamato gnosi islamica sia in realtà gnosi dei musulmani e non dell’Islam. Possiamo inoltre chiederci, nel caso in cui esista una gnosi islamica, se questa sia identica a quella che troviamo oggi tra i musulmani o sia stata soggetta a cambiamenti e alterazioni.

La Gnosi Islamica (°Irfan) e la Saggezza (Hikmah) - Allamah Mesbah

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