La presente opera analizza la posizione dell’essere umano nella visione islamica-coranica del mondo.
Secondo l’Islam e il sacro Corano gli esseri umani non sono considerati esclusivamente come animali dalla statura eretta che possiedono unghie piatte, camminano su due gambe e parlano. Com’è scritto nel Sacro Corano, essi sono molto più complessi e misteriosi di quanto la parola “essere umano” possa lasciare intendere.
Nel Sacro Libro gli esseri umani sono elogiati e, allo stesso tempo, biasimati ripetutamente: per loro vengono utilizzati i migliori encomi e i peggiori rimproveri. Essi sono considerati superiori ai cieli, alla terra e agli angeli e, allo stesso tempo, inferiori alle bestie da soma e ai demoni; sono considerati delle creature in grado di conquistare il mondo e di mettere al proprio servizio gli angeli, eppure così deboli da poter sprofondare nella più infima bassezza.
Sono gli esseri umani, quindi, che devono decidere per se stessi e determinare il loro destino ultimo.

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L'Essere Umano nel Corano

Il presente lavoro è un tentativo per far familiarizzare il lettore con la Shari°ah, il sistema giuridico Islamico. Il primo e il secondo capitolo definiscono la necessità della Shari°ah e spiegano il modo in cui un Musulmano può vivere in accordo ad essa. Il terzo capitolo riguarda il Taqlid: un processo in cui il credente Shi°ita segue i responsi giuridici di un Mujtahid vivente (un esperto di Shari°ah). Il quarto capitolo affronta la tendenza a razionalizzare le leggi della Shari°ah. Infine, il quinto capitolo conduce il lettore ad avvicinarsi al sistema con cui un Mujtahid giunge alle sue conclusioni.

Introduzione alla Shari°ah Islamica

Sebbene nel presente contesto la migliore traduzione del termine «haqq» sia diritto, esso ha diversi significati strettamente affini da tenere a mente, come idoneità, giustizia, verità, realtà, correttezza, necessità, incombenza, obbligo, dovere e obbedienza. Uno sguardo al Trattato dei diritti mostrerà velocemente che la parola diritti si poteva meglio tradurre come doveri, obblighi o responsabilità, poiché il trattato non riguarda direttamente i di-ritti dell’individuo, ma piuttosto i diritti degli altri che l’indivi- duo deve osservare. Tuttavia penso sia importante mantenere il termine diritti, anche solo per evidenziare che nel considerare i di- ritti umani principalmente in termini di responsabilità, l’Islam diverge profondamente dalla maggior parte delle concezioni tipiche dell’Occidente moderno, e vanta invece profonde affinità con altre tradizioni religiose d’Oriente e d’Occidente. (Dall’Introduzione di William C. Chittick)

L’Imam ‘Ali ibn al-Husayn (m. 95 a.H./717 d.C.), quarto imam sciita, detto Zayn al-‘Abidin (l’ornamento di chi adora) e as-Sajjad (colui che si prostra a lungo), era figlio dell’Imam al-Husayn (nipote del Profeta) e della principessa figlia di Yazdegerd, imperatore dell’Iran. Sopravvissuto alla battaglia di Karbala, fu fatto prigioniero dal califfo omayyade Yazid e, dopo numerose vicissitudini, si ritirò completamente dalla vita pubblica, dedicandosi esclusivamente alla venerazione di Dio e intrattenendo rapporti solo con una ristretta cerchia dell’èlite sciita, la quale si occupò della diffusione delle conoscenze esoteriche ed essoteriche da lui ricevute. Tra le sue opere ricordiamo il Saĥifa al-Sajjadiyya, una raccolta di invocazioni ricche di profondi concetti gnostici e metafisici. Secondo alcune tradizioni morì avvelenato su ordine del califfo dell’epoca.

Lettera dei Diritti (Risalat al-Hoquq)

In quest'opera l'Autore descrive, in modo rigoroso ma relativamente semplice, gli articoli della fede islamica secondo il pensiero della scuola sciita imamita.

Breve introduzione del libro
In questo libro, le credenze degli sciiti del XII secolo sono discusse in arabo. Gli argomenti principali del libro sono: credenze sciite sull'ijtihad e taqlid, credenze sciite su Dio e i suoi attributi e la questione di Qada e Qadr, credenze sciite. sulla profezia e sugli attributi e i miracoli del Santo Profeta. p) e di altri profeti, la credenza sciita riguardo all'Imamato e all'infallibilità, le qualità dell'Imam, il numero degli Imam, la questione della taqiyyah e della regressione, la credenza sciita riguardo alla insegnamenti dell'Ahl al-Bayt nel campo della preghiera e della visita alle tombe, il significato dello sciismo, l'oppressione e la chiamata all'unità e, infine, la convinzione sciita sulla resurrezione corporea.

Il Credo degli Imamiti

Il Khums è una delle tasse più comuni della Legge Islamica, in quanto si applica, fra le altre cose, ai risparmi ed ai profitti annuali.
Dopo una breve descrizione del sistema economico Islamico e della storia del Khums, il libro, nel secondo capitolo, spiega in calcolo del Khums su surplus, risparmi e profitti in modo chiaro e dettagliato; con speciali riferimenti a temi rilevanti per i Musulmani nell'era attuale.
Il terzo capitolo riguarda la distribuzione del Khums e il suo uso sia nella storia sia nel tempo attuale; ed il libro termina con un capitolo che analizza il Khums da un punto di vista morale e "politico".

Il Khums: una Tassa Islamica

Il presente libro è in larga parte una versione sintetica di: <i>“Shi°i Islam: Origins, Faiths and Practice (2003, ICAS Press)</i>”, opera dello stesso autore. Questa versione condensata si prefigge lo scopo di illustrare in generale le principali caratteristiche dell’Islam, e dell’Islam Shi’°ita in particolare. Questi due lavori rappresentano un modesto tentativo di colmare alcuni dei vuoti che esistono nel campo degli studi Islamici, e sulla Shi°a in particolare. Sebbene siano scritti in modo chiaro e semplice, essi sono il risultato di più di venti anni di studi Islamici, e basati su alcune estensioni di due serie di conferenze sull’Islam Shi°ita fatte per un auditorio inglese: una prima serie di 50 letture al Jami’at al-Zahrà (il principale Seminario Islamico Femminile) in Qum, Iran, nel 1995 e 1996, e una seconda serie di 30 letture al Manchester Islamic Institute  ed al Shi°ia Welfare Centre di Manchester, Inghilterra, nel 1998 e 1999.

Alla scoperta dell’Islam Shi°ita

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"Il Du'a Kumayl è una delle suppliche più note e tra le migliori esistenti.
Kumayl Bin Ziyad Nakha fu uno dei più cari compagni del Principe dei Credenti, l'Imam Ali Bin Abi Talib(AS).
Si narra che Kumayl una notte sentì l'Imam recitare questa supplica e volle impararla.
L'Imam Ali (AS) gliela insegno dicendogli che questo Du'a gli era giunto dal Profeta Khidhr (AS).
Prese poi il nome di Du'a Kumayl in quanto Kumayl sarà colui che maggiormente la trasmetterà ed insegnerà alla gente."

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Du°a' Kumayl Bin Ziyad

L'Università di Al-Zahra è un istituto scolastico a Qom per le donne che vogliono studiare scienze religiose. Questo centro è stato fondato nel 1363 con decreto dell'Imam Khomeini e si occupa di istruire gli studenti a quattro livelli. Gli studenti studiano in questo centro di persona e in absentia. Anche gli studenti non iraniani sono accettati in questo centro. I laureati di questo centro lavorano come professori e direttori di seminari in tutto l'Iran. Secondo i funzionari, 50.000 studenti iraniani e non iraniani si sono laureati all'Università di Al-Zahra entro il 2015. La Hoda High School e il College sono centri affiliati all'Università di Al-Zahra.
Storia
L'istituzione di un centro scolastico per studentesse è stata istituita per la prima volta presso l'Islamic Propaganda Center. Nel 1969, Dar al-Zahra ha assunto il compito di istruire le studentesse, che è stato centralizzato lì dopo l'istituzione della School of Monotheism. In continuazione di queste attività e dopo la rivoluzione islamica dell'Iran e nel 1984 con il decreto dell'Imam Khomeini, fu fondata l'Università Al-Zahra. Ali Meshkini, Abdulkarim Mousavi Ardebili, Ahmad Jannati, Mohammad Fazel Lankarani, Mohammad Ali Sharai, Mohammad Reza Tavassoli e Hassan Sanei erano membri del consiglio di fondazione di questo centro. Durante il suo mandato, che durò fino al 1380, il consiglio di fondazione era il vertice più alto dell'Università Al-Zahra (SA).

Sulla base di ciò, la Società Al-Zahra (la pace sia su di loro) accoglie suore interessate ad apprendere le scienze religiose ai livelli due (laurea), tre (master) e quattro (dottorato) in presenza e non in presenza. -base del viso.

Essendo il più grande seminario femminile del mondo sciita, Jamiat al-Zahra (la pace sia con loro) ora accoglie un gran numero di suore interessate a studiare scienze religiose a tre livelli educativi. Gli studenti del secondo livello completano 160 materie generali e, a seconda del loro interesse per uno degli argomenti scientifici, studiano 30 unità in modo specializzato, finché al terzo livello entrano in una delle materie specializzate del Corano e degli Hadith, giurisprudenza e principi , saggezza islamica, etica ed educazione islamica, letteratura araba, storia, propaganda o studi sulle donne e, in caso di successo in questa fase, possono accedere al quarto livello in uno di questi campi e continuare la loro istruzione.

Jami‘at az-Zahrà, Islamic Seminary for Women

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