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Fundamentos que todo muçulmano e muçulmana deve saber

Muhammad ibn Abdul Wahhab (1115-1206 AH) foi o fundador da seita Wahhabita, que declarou infiéis muitos estudiosos e seguidores de outras escolas islâmicas de pensamento, especialmente xiitas. Clérigo hanbalita, ele apresentou visões específicas sobre diversas questões doutrinárias, incluindo monoteísmo, intercessão, tawasul, peregrinação e ijtihad. Ele alegou ter revivido o povo do hadith e rejeitado o racionalismo para reformar a religião e combater o politeísmo e a inovação.
Diz-se que Muhammad ibn Abdul Wahhab foi influenciado pelas ideias de Ibn Taymiyyah e Ibn Qayyim al-Jawzi. Diz-se que ele conduzia seus seguidores à violência e à guerra para confrontar seus oponentes. Ibn Abdul Wahhab acreditava que o governante islâmico tinha ampla autoridade, mesmo que tivesse chegado ao poder pela força e conquista, e considerava os muçulmanos obrigados a obedecê-lo integralmente.
Ele é considerado um dos pais intelectuais de grupos takfiri como a Al-Qaeda, o ISIS e o Talibã, e suas ideias têm sido consideradas eficazes no aprofundamento do abismo entre xiitas e sunitas. Muitas obras foram escritas por acadêmicos xiitas e não xiitas rejeitando as ideias de Ibn Abdul Wahhab. Críticos de Muhammad ibn Abdul Wahhab consideram suas opiniões sobre os xiitas anticientíficas, má propaganda contra os xiitas e calúnia. Ibn Abdul Wahhab também foi acusado de interpretar mal o ijtihad, o monoteísmo, a adoração e os critérios para ser muçulmano. Alguns críticos o consideram um agente do serviço de inteligência britânico com o objetivo de criar discórdia na sociedade islâmica e enfraquecer o Império Otomano.

Opiniões e crenças
Muhammad ibn Abdul Wahhab expressou opiniões contrárias a estudiosos islâmicos e escolas de pensamento em diversos campos. Algumas delas são:
Shirk e Monoteísmo
Muhammad ibn Abdul Wahhab, seguindo Ibn Taymiyyah, dividiu o monoteísmo em três tipos: Senhorio, Divindade e Nomes e Atributos. Ele expandiu o significado de adoração e considerou qualquer tipo de oração e pedido como adoração e politeísmo. Consequentemente, Ibn Abdul Wahhab considerava buscar a intercessão de santos divinos, buscar ajuda do Profeta e fazer uma peregrinação ao santuário do Profeta e aos Imames da religião como inovações, proibidas e politeístas. Uma das razões para declarar os xiitas infiéis e emitir uma fatwa permitindo sua matança por Ibn Abdul Wahhab foi a questão da intercessão. Muhammad ibn Abdul Wahhab acreditava que os politeístas da época do Profeta só recorriam a outros além de Deus em tempos de dificuldade, mas os politeístas de nossa época, incluindo os xiitas, recorrem aos mortos em tempos de dificuldade e paz, portanto, os politeístas de nossa época são piores do que os politeístas da Era da Ignorância.

Na crítica à visão de Muhammad ibn Abdul Wahhab, foi dito que ele interpretou erroneamente a palavra "Ilah" e a considerou apenas como significando uma divindade, enquanto fica claro pelos versículos do Alcorão que "Ilah" não significa apenas uma divindade. A palavra "Ilah" às vezes é usada para significar "criador" e às vezes para significar "Senhor", e os politeístas da Era da Ignorância não eram apenas politeístas na adoração, mas também envolvidos no politeísmo na criação e no domínio. De acordo com Ja'far Subhani, o monoteísmo tem seis níveis (essencial, atributo, ação, criativo, adorador e senhorial). Segundo ele, a raiz do takfir de Ibn Abdul Wahhab para os muçulmanos e a expansão do significado do politeísmo remontam à sua compreensão incompleta do monoteísmo.[32] Por outro lado, afirma-se que os muçulmanos que acreditam na intercessão, especialmente os xiitas, consideram toda influência como proveniente de Deus e não consideram nenhum ser independente em sua influência. Buscar a intercessão de líderes religiosos com a permissão de Deus não é inconsistente com o monoteísmo e não é considerado politeísmo.
Tawassul e Ziyarat
Muhammad ibn Abdul Wahhab considerava as crenças xiitas, como visitar o santuário do Profeta e invocar o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) e os Imames, politeístas e blasfemas, e considerava as vidas e propriedades daqueles que praticam tais atos permissíveis. Ele apresentou o santuário como o maior ídolo. Jamshidi Rad, pesquisador do pensamento político muçulmano, acredita que Ibn Taymiyyah teorizou o pensamento omíada ao se opor às seitas islâmicas, especialmente à forma xiita de honrar os ensinamentos islâmicos, e o wahabismo o aplicou na prática.
Ja'far al-Sabhani considerou a descrição de Muhammad ibn Abdul-Wahhab de visitar túmulos como blasfêmia e politeísmo uma interpretação incorreta da religião, afirmando que visitar túmulos faz parte da vida do Profeta, e a proibição no versículo 48 da Surata At-Tawbah é específica para os túmulos de hipócritas.[37] De acordo com as narrativas sunitas autênticas, o Profeta costumava visitar o túmulo de sua mãe e os túmulos de Al-Baqi' e orar por eles.
Ijtihad
Muhammad ibn Abdul-Wahhab enfatizou o princípio do ijtihad livre e da não imitação das quatro escolas de pensamento. Consequentemente, ele se opôs a todas as escolas de pensamento sunitas, exceto a escola hanbali. Ele declarou explicitamente que, se as palavras dos quatro imãs sunitas contradissessem o Livro e a Sunnah, eles deveriam ser jogados contra a parede.

Críticos disseram que, embora ele tenha afirmado o ijtihad e o retorno às opiniões e práticas de seus predecessores, ele não quis dizer nada mais do que retornar às opiniões de Ahmad ibn Hanbal, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim e do próprio Muhammad ibn Abdul-Wahhab.
Takfir
Artigo principal: Takfir da Qibla
É relatado que Ibn Abdul Wahhab declarou takfir qualquer um que se opusesse às suas crenças e crenças. Além dos xiitas, ele declarou takfir muitos estudiosos sunitas e até mesmo a escola de pensamento hanbali de sua época. De acordo com Issam al-Imad, um dos seguidores do wahabismo, Muhammad ibn Abdul Wahhab, desenvolveu o takfir e foi além do takfir de seus contemporâneos. Nessa época, ele considerava muçulmanos de diferentes períodos da história islâmica, do século IV em diante até sua época, como infiéis. Segundo Muhammad ibn Abdul Wahhab, apenas seus seguidores são muçulmanos. Segundo o xeque Sulayman, irmão de Muhammad ibn Abdul Wahhab, decidir segui-lo significa criar um sexto pilar no Islã e uma inovação. Ele declarou apóstata qualquer pessoa que se separasse dele, emitiu uma fatwa após sua morte e ordenou que seus seguidores cumprissem sua ordem.
Haditismo
Muhammad ibn Abdul Wahhab, inspirado pelas ideias e pensamentos de Ibn Taymiyyah e Ibn Qayyim al-Jawzi, começou a reconstruir as crenças dos estudiosos do Hadith. Seu Hadithismo é considerado uma espécie de rebelião contra a tendência teológica e racional do Islã e é uma das razões pelas quais seus seguidores se opõem aos xiitas e a qualquer inovação religiosa. Segundo alguns pesquisadores, a principal preocupação do movimento intelectual do xeque Muhammad é preservar a autenticidade islâmica por meio da adesão aos textos religiosos. Nesse sentido, ao negar a autoridade da razão, ele apresenta textos religiosos e o comportamento do predecessor justo como a única maneira de alcançar tal autenticidade.

Autoritarismo e recurso à violência
Na opinião de Muhammad ibn Abdul Wahhab, o governante islâmico, mesmo que tenha chegado ao poder por meio de conquista, tem plena autoridade e os muçulmanos são obrigados a obedecê-lo. Além disso, segundo sua visão, se a leniência e a tolerância não funcionarem, as superstições e inovações na religião devem ser erradicadas pela força da espada e do conflito armado. Imediatamente após sua aliança com Muhammad ibn Saud (falecido em 1765 AH), o fundador do primeiro estado de Al Saud no século XVIII, Muhammad ibn Abdul Wahhab emitiu uma fatwa contra a infidelidade, o politeísmo e o assassinato do emir de Uyaynah em Najd, encorajando Ibn Saud a atacar Uyaynah. Alguns afirmam que, como resultado deste ataque, um grande número de pessoas foi morto, suas casas foram saqueadas e destruídas, e suas honras foram violadas. Diz-se que, após assumir o controle de Uyaynah, Muhammad ibn Abdul Wahhab atacou outras terras islâmicas, incluindo Najd e seus arredores, Hijaz, Iêmen, partes da Síria e Iraque, sob o pretexto de defender o monoteísmo, saqueando e massacrando qualquer cidade que não aceitasse suas crenças.

Obras
Suas obras mais importantes incluem:
Kitab al-Tawhid; um pequeno livro que é a obra mais importante e famosa do Xeque Muhammad e forma a base das crenças wahabitas.
Kashf al-Shuhbat; este livro foi escrito para responder às objeções de estudiosos, em sua maioria sunitas, ao Xeque Muhammad.
Al-Asul al-Thaalaah; neste tratado, o Xeque declarou três princípios (reconhecimento de um Senhor, religião e profeta).
Usul al-Iman
Al-Qawa’id al-Arba; um tratado sobre a libertação do politeísmo segundo Muhammad ibn Abdul Wahhab.

Fonte: wikishia.net

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