Средство от печали: зикр и фикр

Исламский ирфан (мистицизм) – это один из способов выхода из тупика модернизма и современного духовного кризиса. Однако между эпохой модернизма и современностью существует много различий, одним из которых является то, что этика и культура эпохи модернизма – это земная этика, а этика современного человека не может быть только земной или только небесной. Современный человек свободен в праве выбора земной или небесной этики. Одним из паралогизмов, распространенных в светском обществе, является мнение о необходимости существования земной этики в жизни современного человека. Живя в эпоху модернизма, мы сталкиваемся лицом к лицу с новой цивилизацией, с современным человеком. По словам Рене Генона[1], если мы будем бороться с «царством количества», мы сможем побороть самих себя и поверить в то, что мы можем жить по небесным канонам. Мы независимы (то есть способны делать выбор), и мы можем (от глагола мочь) жить по небесным канонам в эпоху модерна. Кроме того, мы можем вырваться из когтей модернизма, ибо мы – люди, а главным отличием человека от животного является нестеснённый характер его выбора, основанного на осведомлённости. В Коране и в изречениях Ахл ал-Бейт (‘а)[2] сказано, что благоденствие в этом мире является преддверием благоденствия в загробном мире. Сравнивая этот мир и мир загробный, мы понимаем, что они не противоречат друг другу, а идут вровень друг с другом. В них материальность и духовность переплетены между собой. Труд – это проявление набожности, а стремление обеспечить семью – усилие веры. Этика Корана – активная, а не пассивная. Проект модернизма, целью которого было создание рая на земле, потерпел поражение. Многомиллионные жертвы войн ХХ века в Европе, затем война во Вьетнаме, а также тысячи жертв войн ХХI века в Ираке и Афганистане – это дикое вторжение империализма и капитализма в окружающую среду. Это привело к появлению грандиозного классового раскола между Севером и Югом, повлекшего за собой экономическую несправедливость эпохи неоколониализма. В этом и заключаются некоторые особенности банкротства эпохи модернизма. Действительно, можно сказать, что мир столкнулся лицом к лицу с нравственным упадком и духовным кризисом. Для того чтобы исправить нынешнее состояние, необходимо проделать основательную работу. Теоретики должны представить в виде единой системы общественную исламскую этику, этику макиавеллизма, утилитарную этику, кораническую этику, предназначенную для современного человека, достоверные предания Ахл ал-Бейт (‘а), исламскую философию и мистицизм. А избранные люди станут движущей силой пропаганды нравственных ценностей. И именно они – с помощью доброты, великодушия, правдивости, справедливости, смирения, умеренности, скромности и чистоты своего поведения – смогут создать предпосылки для исправления общества. А уже вслед за этим мы сможем заняться исправлением всего мира. И здесь ‘ирфан может сыграть решающую роль в пересмотре ценностей духовного развития современного общества. …Одной из основ практического мистицизма (‘ирфана), базирующегося на исламском учении и являющегося путем спасения человека от неопределенности судьбы, одиночества, депрессии, страха и печали, является поминание Аллаха (зикр) и размышление (фикр). Это один из способов приближения к Богу, позволяющий дарить Его творениям любовь, мир, дружбу и оказывать взаимопомощь.

Поминание Аллаха (зикр) и размышление (фикр)

Зикр (поминание Аллаха) и фикр (размышление) служат крыльями для полёта к Аллаху. Зикр – это поминание Аллаха как на словах, так и сердцем, или же одновременно с помощью слов и сердца. «Поминай же имя Господа твоего и всецело посвяти себя Ему» (Коран, 73: 8). «Поминай Аллаха в душе в покорности и со страхом, поминай про себя, не слишком громко, утром и вечером, и не будь из тех, кто пренебрегает предписаниями Его» (Коран, 7: 205)[3]. Истина зикра заключается в отдалении от всего, кроме Аллаха. Необходимо забыть все, кроме Него, а квинтэссенцией зикра в этом случае будет фраза Нет Бога, кроме Аллаха. Это выражение состоит и из отрицания, и из утверждения. То есть уходит темнота свойств низменного «Я», и суть низменного «Я» становится светлее с помощью проникшего в него Божественного света. В Коране сказано: «О вы, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно» (Коран, 33:41). Пророк (с) сказал: Знайте, что самым праведным и богоугодным Вашим делом в отношении Бога будет его поминание, то есть зикр. Поскольку Бог сказал: “Я спутник того, кто обо мне помнит”[4]. Имам ‘Али (а) сказал: «Поминание Аллаха – качество каждого праведника и черта характера каждого верующего»[5]. Шейха Сафи ад-Дина Ардабили попросили пояснить следующий айат: «Мы послали до тебя посланниками только мужей, которым внушили Откровение» (Коран, 16: 43)[6]. Им было не понятно, кто эти мужи, которым внушили Откровение. Ответ был таков: это люди зикра – те, кто искренне произносит формулу «Нет божества, кроме Аллаха». Но недостаточно произносить только эту фразу, эти люди также должны обладать знаниями и действовать в соответствии с ними. Все, что им непонятно, разъясняет Аллах, и Он даёт ответ на их вопросы. Если он поймет истину, Его жизнь наполнится смыслом. «Молитва, состоящая из зикра (поминания Аллаха), и молитва на словах открывает для идущего мистическим путём врата этого пути во время кризиса, препятствий и важных дел. Эта молитва включает в себя четыре составляющие: форма (без внимания к смыслу) и душа (внимание к смыслу), где каждая из них может быть либо свободной (не имеет особых условий), либо ограниченной (имеет особые условия). Идущие мистическим путём не обращают внимание на форму»[7]. Своему особому зикру каждого идущего мистическим путем должен обучить наставник. Идущий мистическим путём должен следить за выполнением особого зикра, о котором ему сказал учитель, а также не забывать и об обычном зикре, обращая внимание на его смысл. Обычный зикр лучше всего выполнять произвольно без ограничений по времени. Например, вы можете полчаса произносить фразу «хвала Аллаху» или же совершать славословие (салават) Пророку (с). Ограниченный зикр, которому присущ особый порядок, лучше всего выполнять под руководством учителя тариката (суфийского ордена). Некоторые из обычных зикров, предлагаемых знающими учителями и достоверными источниками, включают в себя следующие слова: Аллах, ал-хайй, йа нуру йа куддус, Такбир (Аллаху Акбар), Тахлил (ла илаха илла-л-Лах), Тасбих (Субхан Аллах), ал-хамду ли-л-Лах, ла хаула ва ла куввата илла-би-л-Лах, Аллахумма салли ‘ала Мухаммадин ва али Мухаммад, астагфарулЛаха Рабби ва атубу илайх, йа хува йа ман ла хува илла хува, ла илаха илла анта субханака инни кунту мин аз-залимин (зикр йунусиййа), йа хаййу йа кайум (40 раз), йа ‘Али, йа худжат ибн ал-Хасан – зикр для сближения с его Светлостью имамом Махди ибн ал-Хасаном ал-‘Аскари худжатом (‘а) – доводом Аллаха. .

Виды зикров

а) Зикр на словах Поминание Аллаха в словесной форме и повторение зикра называют зикром на словах. Зикр на словах – низший из всех видов зикра. Необходимо обратить внимание на то, чтобы зикр на словах не превратился бы в пустословие и не стал бы причиной беззаботности сердца. Этот вид зикра должен служить началом зикра сердца. Поминание на словах: «Поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов» (Коран, 2: 200). б) Зикр сердцем Зикр сердцем – это предельное внимание к Аллаху, очищающему Сердце. Именно Он освобождает сердце от грязи, чтобы оно смогло отражать в себе Его Самого. Он сближает идущего мистическим путем с Собой, делает его Своим собеседником и другом. Поминание сердцем: «Помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи» (Коран, 3: 135). Имам ‘Али (а) сказал: «Хвала Аллаху, сделавшему зикр сверканием и блеском в сердце»[8]. Имаму Хомейни принадлежат следующие слова: «О дорогой! Во время поминания Аллаха, сколько бы ты ни выдерживал трудностей, всё равно их мало. Привей своему сердцу привычку поминать Аллаха. Однако только с помощью Аллаха сердце сможет поминать Его, а фраза Нет божества, кроме Аллаха станет демонстрацией совершенства низменного «Я», которое подходит для идущего мистическим путём, которое очищает от грехов низменного Я и является лучшим проводником в познании Всевышнего. Поэтому если Вы стремитесь к совершенству и близости к Аллаху, приучите своё сердце к поминанию Господа»[9]. в) Практический зикр Практический зикр заключается в том, что человек будет совершать праведные дела, зная, что Аллах – Свидетель всем его действиям. Зикр также разделили на зикр с использованием языка тела, языка, сердца[10]. Зикр Йунисиййа (ла илаха илла анта субханака инни кунту мин аз-залимин) – не такой серьёзный зикр, как великий зикр «Нет Бога, кроме Аллаха». Этим видом зикра пользуется большинство улемов. Его числа – 400, 1 000, 3 000, 4 000, 7 000, где 400 обязательно для всех. Лучшим временем для совершения этого зикра является время после намаза ‘иша до утреннего призыва на молитву. Лучшее время для выполнения зикра – утром, после намаза фаджр, и вечером, после намаза ‘иша. Рецитация Корана – это и есть зикр. Чтение Корана сердцем служит причиной ниспослания Божественной милости идущему мистическим путём, а также оно открывает врата мудрости. Необходимо постоянно читать суры ал-Хамд (ал-Фатиха), ат-Таухид (ал-Ихлас), ал-Фалак и ан-Нас, ал-Кадр, ал-‘Адийат, аш-Шамс, Сад, Ан-Наба’, Йа Cин, айат ал-Курси, айат ин йакад. А в пятницу вечером нужно читать суры Бани Исра’ил, ал-Кахф, Йа Син, Сад, ал-Ахкаф, ал-Ваки‘а, ад-Духан. Шейха Сафи ад-Дина спросили о том, что важнее – зикр или размышление, о котором говорится в айате: «Кто поминает Аллаха и стоя, и сидя, и лёжа на боку и размышляют о сотворении небес и земли» (Коран, 3: 191). Он ответил, что зикр (поминание Аллаха) предпочтительнее всего, поскольку зикр увеличивает осведомлённость сердца. Поэтому та идея, которая стала результатом размышления, ближе к благодеянию, чем мысль, порождённая незнанием. Видение вещей сердцем основывается на зикре и на созерцании этих вещей, а не Создателя. Хотя созерцание сущности Аллаха невозможно, ведь «думают о творении Аллаха, но не об Аллахе». Поскольку зикр направлен только на Аллаха, а созерцание и размышление – на всех, кроме Аллаха, зикр предпочтительнее созерцания. В соответствии с айатом: «Поминайте меня, и Я буду помнить о вас» (Коран, 2: 152), восхваляющий Аллаха превращается в восхваляемого (Аллахом), и наоборот. Восхваляющий растворяется в зикре. А Восхваляемый становится господином восхваляющего. То есть они меняются местами. Шейх Мухйи ад-Дин сказал, что зикр каждого, кто во время него не будет прислушиваться сердцем к зикру Аллаха (то есть он не получит приглашение от Всевышнего), не считается зикром. Шейх ссылался на айат: «Посмотри же на приметы милости Божьей: как оживляет Он землю после того, как иссохла она» (Коран, 30: 50). Мы можем наблюдать, как мёртвая земля с помощью весеннего дождя оживает, на ней распускаются цветы, поднимаются растения и тянутся ввысь деревья. Так и с началом зикра в мёртвом сердце, уставшем от зимнего холода, зажигается Божественный огонь, который растапливает душевный холод. В сердце зарождается весна, и «земля» сердца готова плодоносить: «А потом при поминании Аллаха дрожь проходит и успокаиваются их сердца» (Коран, 39: 23). А вслед за этим – в силу особенностей Тавхида – на «землю» сердца прольётся дождь милости Аллаха. Из-за этих «явлений» погоды Божественной милости «земля» сердца оживится, окрепнет и начнёт плодоносить. В это время из сердца покажутся «ростки» знаний и Божественной любви. Поэтому в священных хадисах сказано: О, раб Мой, Мой рай – твой сад, а твоё сердце – моё сердце. Сердце! Насладись природой сада Так, чтобы сердце стало отражать внутренний свет. Шейх утверждал, что на основании айата «“…тех, которые уверовали и сердца которых нашли утешение в поминании Аллаха”. А разве не в поминании Аллаха находят утешение сердца?» (Коран, 13: 28). сердце доверяется зикру, но не просто на словах, а осознанно. Только в этом случае восхваляющий достигнет Восхваляемого. Он подобен жаждущему в пустыне, находящемуся в панике. От одного лишь поминания воды его жажда не пройдет, и пока он не найдёт воду и не насытится ей, жажда его не отпустит. А если он со всей внимательностью приступит к зикру, и его сердце согреется с помощью Божественной любви, жажда близости будет преобладать над ним. Его захватит страсть, пока он не сблизится с Восхваляемым и не ощутит этой близости. Пока он не ощутит близости, в его сердце не будет уверенности. А потому в этом состоянии его спокойствие – это особый свет, а когда этот свет проникнет в сердце, появится и уверенность. У зикра есть следующие признаки: страх, знание, уверенность, упование на Аллаха, открытие сокрытых истин, бодрость и открытость сердца. Символы одобряемого зикра – праведные поступки и великодушие. Шейх сказал на основании айата: «Верующие – только те, сердца которых испытывают страх при упоминании имени Аллаха…» (Коран, 8: 2), что как только зикр окажет воздействие на сердце, сердце наполнится страхом. Результатом страха является знание, а если они услышат айат из Корана «…у которых приумножается Вера, когда возвещаются им айаты Его; которые уповают на Господа своего» (Коран, 8: 2), их вера укрепится. А результатом станет «достоверное мистическое познание», поскольку надежда берёт начало в уверенности, а, если не будет уверенности в обоснованности надежды, то её не станет вовсе. Поскольку надежда – это уверенность в обретении желаемых знаний, сердце будет подготовлено для знания. Сама уверенность уходит корнями в Божественное Откровение, сокровенное устраняется с помощью видения человека, обладающего уверенностью. Он должен читать ночную молитву – то есть быть как те, которые «творят молитву обрядовую салат» (Коран, 8: 3). Всё это означает, что благодаря зикру в нём пробуждается страх перед Аллахом, а когда он читает Коран нараспев, его вера станет ещё крепче. В конечном счете, ему откроется всё сокровенное, а его собственное сердце распахнётся для принятия Божественной любви. Когда его сердце откроется, такой человек станет тем, кто «расходует то, чем Мы его наделили». Его руки тоже освободятся. А руки, в свою очередь, освобождаются тогда, когда открывается сердце. Признаком того, что зикр повлиял на открытие сердца, является осознание красоты творения и красота дарения. Как только сердце откроется, искоренится низменное Я, проявится красота сердца, которое узрит красоту создания. А поскольку сердце будет открытым, оно начнёт отдавать свою красоту. Если это очевидно для человека, он сможет это принять. У человека это качество присутствует э из-за наличия страха в сердце, в силу важности веры, благодаря надежде и молитве. Только так он становится верующим: «Они-то и суть истинно верующие» (Коран, 8: 4). Про таких людей сказано, что «уготовано им положение высокое у Господа их» (Коран, 8: 4). А также им будет дано прощение и щедрый удел, под которым подразумевается встреча с Аллахом. Как только вино любви подействовало на душу и сердце, Душа и сердце постепенно опьянели. Во время ночной молитвы и трудностей сближения Моя опьянённая душа мечтает о данном обещании. Самыми известными являются следующие зикры: Аллах, ал-Хайй, Аллаху Акбар, ла илаха илла-л-Лах, Субхан Аллах, ал-хамду ли-л-Лах, семь имён (Хайй – Живой, ‘Алим – Всеведущий, Кадир – Могущественный, Сами‘ – Слышащий, Басир – Видящий), хува, ла хаула ва ла куввата илла би-л-Лах, калимату-л-Лахи хийа-л-‘улйа, Аллахумма салли ‘ала Мухаммадин ва али Мухаммад, астагфару-л-Лаха рабби ва атубу алейх, ла илаха илла анта субханака инни кунту мин аз-залимин (зикр йунусиййа – минимум 400 раз в сутки), йа хува йа ман ла хува илла хува, ла илаха илла хува, ла хува илла хува, йа ‘Али, йа худжат ибн ал-Хасан. Зикр начинается с повторения священного слова «Аллах», затем продолжается мольбой об отпущении грехов (истигфар), произносимой шесть раз, а заканчивается повтором формулы ла илаха илла-л-Лах. Остальные фразы произносят вновь и вновь, пока не устают. После зикра желательно послать приветствие (салам ва салават) Пророкам (с) и Имамам (‘а), а также её Светлости Фатиме Захре (‘а). Чтобы зикр дал нужный результат, необходимо в течение продолжительного времени произносить его всем сердцем. Фикр (созерцание, размышление) – высшая форма поклонения Аллаху путём постоянного размышления о Нём и о Его творении[11]. В самом начале прохождения мистического пути (сулук) человек должен поразмыслить о силе и мощи, милости, милосердии и величии Аллаха, а также подумать о смерти и загробном мире. В середине мистического пути (сулук) человек осознаёт убожество и низменность своей сущности и познаёт величие Божественной сути[12].Мирза Джавад Ага Малики Табризи, обращаясь к преподавателям, изложил метод обучения науке размышления следующим образом: «Для начала подумай о смерти. Размышлять о ней надо, пока не осознаешь, что затрудняешься ответить на вопрос о продолжительности этого состояния; после этого он обратит внимание на мир иллюзий либо сам, либо с чужой помощью. Он будет размышлять об этом несколько суток, пока не поймёт, что всё воображаемое им – это он сам, и всё вращается вокруг него. Если это войдёт у него в привычку, он увидит себя в мире, находящемся между миром души и миром тела, и поймёт его истину. Допустим, он осознает этот смысл. Тогда, необходимо внести изменения в процесс размышления и скрыть всё воображаемое. А само размышление должно погрузиться в небытие. Если же это войдёт в привычку, ему откроется потаённое знание. То есть истина достигнет бесконечного внутреннего света и совершенства. Но, если идущий мистическим путём будет ощущать также и влечение – это будет еще лучше. После того, как он встанет на путь роста и совершенства для вступления в высший мир, он почувствует результат независимо от того, сколько времени он шёл по нему. Таким образом, он последовательно пройдёт сначала по пути тела; затем вступит на путь, находящийся между миром телесным и миром духовным; а уже потом войдёт в духовный мир и мир истинного света. Этого уровня можно достигнуть в ночной молитве в середине ша‘абана. «Я полностью покоряюсь тебе всем своим существом». Истинные знания появятся тогда, когда все эти три составляющие (тело, мысли, разум) исчезнут, поскольку истинное поклонение ― в небытии. Когда человек избавится от своего низменного Я, он сможет навсегда раствориться в Аллахе[13].

Автор

Саййид Салман Сафави

• 1. Рене Генон (1886-1951) – французский философ-традиционалист, исследователь метафизики и традиции. В 1912 г. принял ислам, впоследствии стал членом ордена Шазилиййа.
• 2. Ахл ал-Бейт – члены семейства Пророка (с) и последующие поколения оставшихся имамов из числа их потомков.
• 3. Саййид Махди Бахр ал-‘улум. Сайр ва сулук. С. 130.
• 4. Ахмад ибн Фахд. Адат ад-Дайи. С. 238
• 5. Шарх Гарар ал-хикам. Т. 4. С. 30
• 6. Здесь и далее смыслы айатов Корана цит. по пер. Э. Кулиева.
• 7. Саййид Махди Бахр ал-‘улум. Сайр ва сулук. С. 171.
• 8. Джамал Хунсари. Тафсир «Гурар ал-хикам ва дурар ал-калам». Т. 2. С. 558.
• 9. Имам Хомейни. Арба‘ин хадис. Т. 1. С. 249.
• 10. Подробнее о составляющих зикра см.: Саййид Махди Бахр ал-‘улум. Указ. соч. С. 187-190.
• 11. ал-Кулайни. Усул ал-Кафи. Т. 2. С. 55.
• 12. Саййид Махди Бахр ал-‘улум. Указ. соч. С. 201.
• 13. Аятолла Техрани. Таухид-е ‘илми ва ‘айни. С. 32-34.