Хаменеи, сейид Али

Великий аятолла Сейид Али Хосейни Хаменеи (перс. سید علی حسینی خامنه‌ای‎, 15 июля 1939, Мешхед) — Верховный лидер (Рахбар) Ирана с 1989 года по настоящее время, президент Ирана (1981—1989), один из ближайших соратников основателя Исламской Республики Иран Имама Рухоллы Хомейни.

Биография от рождения до школы

Лидер Иранской революции аятолла сейид Али Хаменеи, сын покойного ходжат-аль-ислама валь-муслимина Хадж сейид Джавада Хосейни Хаменеи родился 24 тира 1318 года (28 сафара 1358г. по лунной хиджре, 15 июля 1939г.) в священном городе Мешхед. Он является вторым сыном в семье. Жизнь сейид Джавада Хаменеи, подобно жизни большинства духовенства и преподавателей религиозных наук была весьма скромной. Супруга и дети постигли у него глубокое понятие довольства имеющимся и привыкли к этому. Описывая первые воспоминания о состоянии и положении жизни своей семьи, лидер революции говорит следующее: «Мой отец был известным богословом. Но в тоже время он был крайне благочестивым и вел аскетический образ жизни. Наша жизнь была трудной. Помню, случалось, когда в нашем доме не было ужина. Моя мать с трудом готовила для нас ужин... Это был ужин из хлеба и изюма». Аятолла Хаменеи с детских лет воспитывался в бедной семье, в которой, в то же время, царила духовная, чистая и искренняя атмосфера. В 4 года его вместе со старшим братом сейид Мохаммадом отдали в школу, где они обучались азбуке и Корану. После этого оба брата прошли курс начального образования в новой исламской школе «Дар-ат-Таалим дийанати».

B научной духовной семинарии

Освоив в средней школе чтение «Джами-аль-Мукаддамат», а также синтаксис и морфологию, Хаменеи, поступил в научную духовную семинарию, где он обучился литературе и начальным религиозным наукам у своего отца и других преподавателей того времени. О своих мотивах поступления в научную духовную семинарию и выбора пути духовенства аятолла Хаменеи говорит: "Главным фактором в выборе этого светлого пути духовенства был мой отец. Мать также желала этого и воодушевляла меня". Под руководством преподавателей школ "Сулейман-Хан" и "Навваб" он изучил такие литературные книги, как "Джами-аль-Мукаддамат", "Сиюти", "Могни", а отец наблюдал за учебой своих детей. Книгу "Маалем" он изучил в это же время. Затем "Шарайе аль-Ислам" и "Шарх-е Ломэ" он изучил на занятиях своего отца и частично покойного Ака Мирзы Модарреса Йазди.Трактаты он также освоил на занятиях покойного Хадж Шейх Хашема Газвини, а другие предметы по фикху и исламским принципам на уровне сатх (начальный и средний) - на занятиях своего отца. Подготовительные курсы и курсы на уровне "сатх" (начальный и средний) он беспрецедентным и удивительным образом закончил за пять с половиной лет. Его покойный отец Сейид Джавад на всех этих этапах играл важную роль в развитии своего сына. Великий лидер революции изучал книгу по логике и философии «Манзумее Сабзевар» сначала под руководством покойного аятоллы Мирза Джавада Ага Техрани, а затем под руководством покойного Шейха Резы Эйси.

В научной духовной семинарии священного Неджефа

Аятолла Хаменеи в 18 лет начал изучение фикха и исламских принципов на высшем уровне на занятиях высшего муджтахида покойного великого аятоллы Милани в городе Мешхед. В 1336 году (1957г.) он отправился в священный Неджеф с целью совершить паломничество к гробницам непорочных Имамов (а). Приняв участие на занятиях по фикху и исламским принципам на высшем уровне у таких великих муджтахидов научной духовной семинарии Неджефа, в том числе покойного сейид Мухсена Хакима, сейид Махмуда Шахруди, Мирзы Бакыра Занджани, сейед Йахйи Йазди и Мирзы Хасана Боджнурди, ему пришлись по душе содержание предметов, методы преподавания и исследования в той научной духовной семинарии, вследствие чего он сообщил отцу о своем желании продолжить учебу в Неджефе, однако тот не согласился. Спустя некоторое время, аятолла Хаменеи вернулся в Мешхед.

В научной духовной семинарии Кума

Аятолла Хаменеи с 1337 по 1343гг. (с 1958 по 1964гг.) в научной духовной семинарии Кума изучал фикх, исламские принципы и философию на высшем уровне. Он черпал знания у таких великих личностей, как покойный великий аятолла Боруджерди, Имам Хомейни, Шейх Мортаза Хайери Йазди и Аллама Табатабаи. В 1343 году (1964г.) будущий лидер Ирана узнал из переписки, которую он вел со своим отцом, о том, что один глаз его лишился зрения из-за катаракты. Он был весьма опечален этой новостью. Хаменеи оказался перед дилеммой - остаться в Куме и продолжить учебу в его великой духовной семинарии, или же уехать в Мешхед и заботиться о своем отце. Наконец, аятолла Хаменеи решил переехать из Кума в Мешхед и заботиться об отце. Сам аятолла Хаменеи говорит в этой связи следующее: "Я уехал в Мешхед, и Всевышний Аллах одарил нас многочисленными успехами. Я приступил к выполнению своего долга и обязанности. Если в жизни мне сопутствовал успех, я убежден, что этим я обязан добру, которое я совершил в отношении своего отца и матери". Оказавшись на распутье, аятолла Хаменеи выбрал правильный путь. Некоторые преподаватели и знакомые сожалели о том, что он так скоро покинул кумскую научную духовную семинарию. Они говорили, что если бы он остался и продолжил учебу, то смог бы добиться дальнейших успехов. Однако будущее показало, что выбор аятоллы Хаменеи был верным, и рука божественного провидения уготовила для него иную, более лучшую и высокую судьбу, чем их расчеты. Мог ли кто-нибудь представить в те дни, что ученый и одаренный 25-летний юноша, покинувший Кум и уехавший в Мешхед во имя довольства Аллаха для служения своим родителям, через 25 лет достигнет высокого поста руководства мусульманской уммой?! В Мешхеде аятолла Хаменеи не оставил учебу. Кроме каникул, борьбы и времени, проведенного в тюрьме и поездках он официально продолжил учебу в области фикха и исламских принципов до 1347 года (1968г.) под руководством великих преподавателей научной духовной семинарии Мешхеда, в частности аятоллы Милани. Кроме того, с 1343 года (1964г.) он остался в Мешхеде, наряду с учебой и попечительством в отношении больного и старого отца он приступил к преподаванию фикха, исламских принципов и религиозных наук юным семинаристам.

Политическая борьба

Как говорит сам аятолла Хаменеи, он "является учеником Имама Хомейни в вопросах фикха, исламских принципов религии, политики и революции". Однако первые искры политики, борьбы и неприязни к шахскому режиму зажег в его сознании сейид Моджтаба Навваб Сафави. Когда в 1331 году (1952г.) Навваб Сафави приехал в Мешхед с несколькими из членов организации «Фадаяне Эслам», в медресе Сулейман-Хан он произнес волнующую и пробуждающую речь относительно возрождения Ислама, господства божественных законов, обмана и коварства шаха и англичан, а также их лжи в адрес иранского народа. Аятолла Хаменеи, который в то время был одним из молодых учащихся медресе Сулейман-Хана, был крайне впечатлен пламенными речами Навваба. Он говорит в этой связи: "В то самое время Наввабом Сафави во мне были зажжены искры вдохновения Исламской революцией, и я нисколько не сомневаюсь в том, что первый огонь в моем сердце был зажжен покойным Наввабом".

Присоединение к движению Имама Хомейни

Аятолла Хаменеи вступил на арену политической борьбы с 1341 года (1962г.), когда находился в Куме и когда началось революционное движение и акции протеста Имама Хомейни против антиисламской и угодной США политики Мухаммад-Резы Пехлеви. Он боролся на этом пути все 16 лет, несмотря на многочисленные взлеты и падения, пытки, ссылки и тюремные заключения. Он не боялся никакой угрозы на этом пути. В мохарраме 1338 года (1959г.) он впервые был отправлен с миссией от Имама Хомейни передать его послание аятолле Милани и ученым богословам Хорасана о том, как духовенство должно вести агитационную программу во время мохаррама и разоблачать американскую политику шаха, и разъяснить положение в Иране и то, что произошло в Куме. Аятолла Хаменеи выполнил это задание, после чего с целью агитации отправился в город Бирджанд, где в свете призыва Имама Хомейни приступил к пропагандистской и разоблачительской деятельности против режима Пехлеви и США. Таким образом 9 мохаррама (12 хордада 1342 года, 2 июня 1963г.) он был схвачен и одну ночь провел под арестом. Утром следующего дня он был выпущен на свободу при условии, что не будет проповедовать и будет находиться под наблюдением. После кровавых событий 15 хордада аятолла Хаменеи вновь был перевезен из Бирджанда в Мешхед и заключен в военную тюрьму, где он оставался 10 дней в тяжелейших условиях, подвергаясь пыткам и тюремным истязаниям.

Второй арест

B бахмане 1342 года (1963г., рамадан 1383) аятолла Хаменеи с группой своих соратников, согласно разработанной программе, отправились в Керман. После двух, трех дней остановки в Кермане, выступлений и встреч с улемами и семинаристами этого города он отправился в Захедан. Пламенные и разоблачительные речи аятоллы Хаменеи, особенно в дни, связанные с 6 бахманом - годовщиной выборов и фальсифицированного референдума шаха, были тепло встречены народом. 15 рамадана в годовщину со дня рождения Имама Хасана (а) прямота, смелость и революционный энтузиазм аятоллы Хаменеи в деле обличения проамериканской политики режима Пехлеви достигли кульминации, в результате чего ночью он был арестован агентами САВАК и на самолете доставлен в Тегеран. Около 2 месяцев великий лидер революции провел в тюрьме "Кызыл Калъе" в одиночной камере, где подвергался разного рода пыткам

Третий и четвертый аресты

Занятия по толкованию Корана, хадисам и исламскому мышлению, которые он проводил в Мешхеде и Тегеране, были беспрецедентно встречены революционной и пылкой молодежью. Эта деятельность вызвала гнев САВАКа и он стал подвергаться преследованию со стороны этой службы. Таким образом, в 1345 году (1966г.) он жил в Тегеране тайной жизнью, а спустя год - в 1346 году (1967г.), аятолла Хаменеи был схвачен и заключен под арест. Именно эта научная деятельность, проведение занятий и собраний, преподавание, а также научная, реформаторская и просветительская деятельность стали причиной того, что в 1349 году (1970г.) Хаменеи в очередной раз был схвачен и брошен в тюрьму службой безопасности режима Пехлеви.

Пятый арест

Аятолла Хаменеи по поводу своего пятого тюремного заточения агентами САВАК пишет следующее: "С 1348 года (1969г.) в Иране стали выявляться предпосылки вооруженного движения. Чувствительность и суровость действий правящего аппарата предшествующего режима по отношению ко мне, которые судя по фактам осознали, что такое движение не может не иметь отношение к лицам, подобным мне, усилились. В 1350 году (1971г.) я вновь в пятый раз попал в тюрьму. Жестокое отношение САВАК в тюрьме явно свидетельствовало о том, что правящий аппарат крайне опасается присоединения движения вооруженной борьбы к очагам исламского мышления, поэтому не может согласиться с мыслью, что моя просветительская и пропагандистская деятельность в Мешхеде и Тегеране обособлена от этого движения и не имеет к нему отношения. После выхода на свободу круг моих публичных занятий по толкованию Корана и тайных идеологических занятий расширился еще больше".

Шестой арест

В промежутке между 1350-1353гг. (1971-1974гг.) в трех мечетях священного Мешхеда: «Керамат», «Имам Хасан» и «Мирза Джафар», проводились занятия по толкованию Корана и идеологии, которые вел аятолла Хаменеи. Эти три центра притягивали к себе тысячи воодушевленных людей, особенно просвещенных и интеллигентную молодежь, революционеров и семинаристов и знакомили их с истинным исламским мышлением. На занятиях «Нахдж-уль-Балага», которые велись аятоллой Хаменеи, присутствовал особенный энтузиазм и восторг. Материалы, которые преподавались на этих занятиях, распространялись в виде копированных конспектов под названием «Сияние Нахдж-уль-Балага» и передавались из рук в руки. Молодые семинаристы-революционеры, которые учились у аятоллы Хаменеи урокам истины и борьбы, отправлялись в различные города Ирана, знакомя людей с лучезарными истинами и создавая предпосылки Исламской революции. Эта деятельность стала причиной того, что в дэе 1353 года (1974г.) агенты САВАК ворвались в дом аятоллы Хаменеи в Мешхеде и арестовали его, конфисковав многие из его записей и сочинений. Это было шестым и самым тяжелым арестом аятоллы Хаменеи. Он находился в тюрьме совместного комитета полицейского управления до осени 1354 года (1975г.). Все это время аятолла Хаменеи содержался в камере в труднейших условиях. Трудности и мучения, которые ему пришлось перенести за время тюремного заключения, по словам самого будущего лидера революции, «могут понять только те, которые видели эти условия». После выхода на свободу он вернулся в священный Мешхед, где он вновь продолжил, прилагая усилия, свою научную, исследовательскую и революционную программу. Разумеется, его лишили возможности проводить прежние занятия.

Во время ссылки

В конце 1356 года (1977г.) режим Пехлеви арестовал аятоллу Хаменеи и сослал его в Ираншахр на 3 года. В середине 1357 года (1978г.), в пик борьбы народа Ирана, он был освобожден из места ссылки и вернулся в священный Мешхед, где оказался в первых рядах народной борьбы против режима Пехлеви. По прошествии 15 лет достойного сопротивления и борьбы за веру, после перенесения множества трудностей и страданий, аятолла Хаменеи, наконец, увидел плоды борьбы - то есть, победу Исламской революции Ирана, падение порочной и деспотичной власти Пехлеви и установление исламского строя в этой стране.

В преддверии победы

В преддверии победы Исламской революции, до возвращения Имама Хомейни из Парижа в Тегеран, в Иране Имамом Хомейни был созван Совет Исламской Революции с участием таких революционных личностей, как мученик Мотахари, мученик Бехешти, Хашеми Рафсанджани и т.д. По приказу Имама аятолла Хаменеи также стал членом этого совета. Послание Имама было передано аятолле Хаменеи мучеником Мотахари. Получив послание лидера революции, аятолла Хаменеи переехал из Мешхеда в Тегеран.

После победы Исламской революции

После победы Исламской революции аятолла Хаменеи по-прежнему весьма бурно и усиленно вел активную исламскую деятельность по продвижению Исламской революции, которые в своем роде и в свое время были бесподобными и крайне важными. Ниже кратко приводится основная деятельность аятоллы Хаменеи, в частности только их заглавия:

• основание Партии Исламской республики при сотрудничестве с единомышленниками, борющимися улемами и соратниками аятоллы Хаменеи - мучеником Бехешти, мучеником Бахонаром, Хашеми Рафсанджани и др., в месяце эсфанд 1357 года (1979г.);
• заместитель министра обороны в 1358 году (1979г.);
• руководство Корпусом Стражей Исламской Революции в 1358 году (1979г.);
• имам коллективной пятничной молитвы в Тегеране в 1358 году (1979г.);
• представитель Имама Хомейни в Высшем Совете Обороны в 1359 году (1980г.);
• депутат от жителей Тегерана в Собрании Исламского Совета в 1358 году (1979г.);
• активное присутствие на фронтах войны в 1359 году (1980г.) с началом навязанной Ираком войны против Ирана и вторжения агрессорской армии Саддама в Иран;
• 6 тира 1360 году (27 июня 1981г.) на него было совершено покушение в мечети им. Абузара в Тегеране со стороны членов группировки «Мунафикин»;
• после мученической смерти Мухаммад-Али Раджаи - второго президента ИРИ, президент ИРИ. В месяце мехр 1360 года (1981г.) аятолла Хаменеи, набрав более 16 миллионов народных голосов и указом Имама Хомейни был утвержден на пост президента Исламской Республики Иран. Кроме того в период с 1364 по 1368гг. (с 1985 по 1989гг.) он был переизбран президентом страны на второй срок;
• глава Совета революции и культуры в 1360 году (1981г.);
• глава Ассамблеи по определению государственной целесообразности ИРИ в 1366 году (1987г.);
• глава Совета по пересмотру конституции в 1368 году (1989г.);
• лидер Исламкой революции. На этот высокий пост аятолла Хаменеи был назначен меджлисом экспертов шариата по наблюдению за деятельностью лидера революции в 1368 году 14 хордада (4 июня 1989г.), после кончины Имама Хомейни.

Верховный лидер. Избрание

После кончины 3 июня 1989 года лидера Исламской революции Имама Хомейни, на следующий день Совет экспертов избрал Хаменеи на пост Высшего руководителя. Изначально Аятолла Али Мешкини, Аятолла Абдул-Карим Мусави и Аятолла Мохаммад Реза Гольпайгани предложили Совету экспертов сменить единоличный пост Высшего руководителя на Высший Совет, проголосовав сразу за троих. После того, как Совет экспертов отказал им, Аятолла Гольпайгани выставил свою кандидатуру самостоятельно, но проиграл аятолле Хаменеи, который получил две трети голосов. Принцип главенства исламского шиитского духовенства в государственном управлении, который лежит в основе иранского государственного устройства, называется Велаят-е Факих (перс. ولایت فقیه‎, дословно — «правление законоведа»). В данных условиях ни одно решение не вступает в силу, не будучи одобренным Высшим руководителем (Вали-е Факих). Даже демократически избранный кандидат на тот или иной пост требует утверждения Высшим руководителем. Аятолла Хаменеи значительно расширил влияние Высшего руководителя, передав ему некоторые президентские полномочия, связанные с контролем работы Парламента, президентской администрации, совета министров, судебной системы, Корпуса Стражей Исламской Революции, средств массовой информации, вооружённых сил, разведки, полиции, а также различных негосударственных организаций, фондов, советов и бизнес-сообществ.

Внутренняя политика

Аятолла Хаменеи оказывает большую поддержку научному прогрессу. Он был среди первых представителей исламского духовенства, одобривших исследования в области стволовых клеток и терапевтического клонирования. Аятолла Хаменеи уделяет большое внимание развитию атомной энергетики. По его словам «запасы нефти и газа небезграничны». Аятолла Хаменеи выступает за ускорение темпов приватизации экономики. В 2004 году была пересмотрена статья 44 Конституции Ирана, согласно которой объекты инфраструктуры должны находиться лишь в государственной собственности.

Внешняя политика

США. Критика США является неотъемлемой частью любых публичных выступлений Аятоллы Хаменеи. Он критикует американское руководство за империалистическую политику на Ближнем Востоке, за поддержку Израиля, агрессию против Ирака и так далее. Палестина. Аятолла Хаменеи рассматривает Израиль как незаконный оккупационный режим. Таким образом, он поддерживает нежелание палестинцев признавать государство Израиль. По словам Хаменеи, «если кто-либо в исламском мире совершит эту ошибку и официально признает этот угнетательский режим, помимо того, что он навлечет на себя позор и презрение, тот совершит также тщетную акцию. Потому что этот режим долго не протянет». Путь решения палестинского вопроса заключается, по мнению Хаменеи «в проведении референдума среди палестинского народа, всех тех, кто был изгнан из Палестины, которые скитаются в Ливане, Иордании, Кувейте, Египте и других арабских государствах. Они должны вернуться на родину, в свои дома. А также те, которые были в Палестине до 1948 года, как мусульмане, так и христиане и иудеи. Среди них следует провести референдум. Они должны будут в ходе всеобщего референдума избрать господствующий над Палестиной порядок».

Личная жизнь

Верховный лидер Ирана женат и имеет четырёх сыновей (Моджтаба, Мустафа, Масуд, Масьям) и троих дочерей (Бошра, Хода, Алла). По словам зятя Хаменеи, бывшего спикера Меджлиса, Голям-Али Хаддад-Аделя он ведет «аскетичный образ жизни». Хаменеи свободно владеет персидским, арабским, азербайджанским языками. Перевел несколько книг с арабского. Немного говорит по-английски. Увлекается персидской поэзией. В юности увлекался футболом, сегодня в свободное время предпочитает пешие горные прогулки.

Библиография

Книги и исследовательская деятельность 1- «Общий план исламского мышления в Коране» 2- «О глубине намаза» 3- «К вопросу о терпении» 4- «Четыре главные книги о науке о деятелях» 5- «Велаят» 6- Доклад на тему «Историческая справка и нынешнее положение научной духовной семинарии Мешхеда». 7- «Биография шиитских Имамов» (не напечатано) 8- «Пишвае Садек» 9- «Единство и партийность» 10- «Искусство с точки зрения аятоллы Хаменеи» 11- «Правильное понимание религии» 12- «Фактор борьбы в жизни Имамов (да будет мир с ними!)» 13- «Дух единобожия; отрицание поклонения кому-либо помимо Бога» 14- «Необходимость возвращения к Корану» 15- «Жизненный путь Имама Саджада (да будет мир с ним!)» 16- «Имам Реза (да будет мир с ним) и заместительство халифа» 17- «Культурное нашествие» (подготовлено на материалах выступлений и посланий его светлости) 18- «Хадис-е велаят» (сборник выступлений и посланий его светлости; до сих пор в свет вышло 9 томов)и другие книги и исследовательские работы. Переводы 1- «Мир Имама Хасана» (да будет мир с ним!), автор Рази Але Ясин 2- «Будущее в пределах Ислама», автор сейид Кутб 3- «Мусульмане в освободительном движении Индии», автор Абдольманам Намри Насри 4- «Заявление против цивилизации Запада», автор сейед Котб.и другие переводы.