Ширк

Арабское слово «ширк» (شرک) в своём лексическом смысле означает установление доли, части, пая, объединение и смешивание двух дольщиков и пайщиков.[1] В Коране слово ширк обозначает придание Всевышнему Аллаху сотоварища и подобия. В терминологии Корана ширк и мушрик противопоставляются ханифату и ханифу. Слово «ханиф» в лексическом смысле означает приобретение желания вернуться из заблуждения на прямой и правильный путь. Последователи единобожия названы в Коране ханифами по той причине, что они отвернулись от язычества и ширка и устремились к единобожию – главной основе мироздания. По этой же причине слово ханиф означает иногда прямоту и ровность.[2] В Священном Коране Всевышний Аллах обращается к своему Пророку: «Скажи: «Воистину, мой Господь наставил меня на прямой путь, на правильную религию, веру Ибрагима, истинное единобожие. Он не был из числа многобожников».[3] В другом аяте говорится: «Искренне обрати свой лик к религии и не будь одним из многобожников».[4] В обоих аятах в арабском оригинале используется слово «ханиф». Таким образом, ширк это противоположность слова ханиф, то есть язычество противопоставляется единобожию и истинной религии. Для того чтобы познать ширк и язычество необходимо познать истинную религию. Иными словами, нужно воспользоваться правилом, гласящим, что вещи должны быть познаны посредством своих противоположностей. В одном предложении можно сказать, что ширк противоречит единобожию, и точно так же, как единобожие имеет несколько видов, ширк тоже делится на несколько видов. В своей основе ширк делится на ширк и язычество в убеждениях и на ширк и язычество в деяниях. Ширк и язычество в убеждениях в свою очередь можно разделить на три части: 1. Ширк фи аль-улюхиййа, то есть убеждённость в существовании чего-либо или кого-либо, обладающего независимостью от Аллаха и имеющего божественные качества красоты и совершенства. Подобное убеждение ввергает его обладателя в неверие.[5] По этой причине Всевышний Аллах говорит в Коране: «Не уверовали те, которые сказали: «Воистину, Аллах – это Мессия, сын Марьям (Марии)».[6] 2. Ширк фи аль-халикиййа, то есть убеждённость в существовании нескольких независимых творцов, стоящих у истоков возникновения мира, которые обладают абсолютной способностью творить и созидать. Подобное убеждение, например, было присуще приверженцам зороастризма. Они верили в то, что мир имеет два начала – источник добра и источник зла. Первое они называли Язданом, а второе Ахриманом. 3. Ширк фи аль-рубубиййа, то есть убеждённость в господстве над мирозданием нескольких различных сил. Господство в данном случае означает устроение дел мироздания и управление ими. Язычники были убеждены в том, что в мироздании имеется множество независимых божеств, каждый из которых был ответственен за определённое деяние или явление, например божество дождя, божество урожая, божество солнца. Арабские язычники, имея подобные убеждения, верили также в то, что Аллах является самым главным господом. Намного раньше язычники эпохи Пророка Ибрагима (а) также впали в подобное заблуждение. Некоторые из них считали господами звёзды, веря, что те руководят мирозданием. Некоторые из них полагали, что господами являются солнце и луна.

Ширк и язычество в деяниях

Ширк и язычество в деяниях называют ширком в поклонении и подчинении. Этот вид ширка подразумевает, что человек будет проявлять перед кем-либо абсолютную смиренность и покорность, проистекающую из убеждённости в том, что этот кто-либо или что-либо является божеством или творцом или господом. Это были критерии и мерила ширка и язычества с точки зрения Священного Корана. Но существует группа представителей исламской общины, которые сами для себя создали иные критерии ширка и язычества и, вооружившись ими, обвинили в язычестве большое число мусульман. По нашему глубокому убеждению созданные ими критерии для определения ширка и язычества не имеют под собой никакой разумной основы, поэтому они не являются отражением истины. Эти критерии пребывают в противоречии с аятами Священного Корана, с традициями Посланника Аллаха (с) и его наместников (двенадцати непорочных имамов). В продолжение темы укажем на несколько из критериев ширка, которые были измышлены салафитами: 1. Убеждённость в том, что кто-либо кроме Аллаха обладает способностью знать сокровенное. Салафиты говорят: Если кто-либо обратится за помощью к Пророку или к праведникам и благочестивым рабам Аллаха, будучи уверенным в том, что они слышат его просьбу, знают о состоянии его дел и могут разрешить их нужды, то подобное относится к великому виду ширка.[7] 2. Обращение к умершим. Салафиты говорят: К одним из видов ширка относится обращение к умершим с просьбами и нуждами, и оказание им внимания. Подобное убеждение является ширком в мироздании.[8] 3. Они говорят: Поклонение принадлежит исключительно Аллаху. Тавассуль и дуа являются видами поклонения. Поэтому совершение дуа не Аллаху и обращение с мольбой к кому-либо кроме Него это ширк.[9] 4. Посещение могил праведников это ширк. 5. Табаррук (получение благодати от чего-либо, принадлежавшего Пророку и праведникам) это ширк. 6. Празднование дня рождения Пророка это ширк. 7. Постройка мавзолеев и усыпальниц на могилах праведников это ширк. Эти созданные салафитами критерии определения ширка и их вероубеждение можно разделить на две части: 1. Некоторые салафитские критерии вызывают в самих салафитах уверенность в том, что ряд мусульман впадают в ширк в своих убеждениях. Но по этому поводу следует сказать им, что вера мусульман в то, что некоторые из людей (пророки, имамы, праведники) обладают знанием сокровенного, могут излечить болезни и разрешить имеющиеся у других нужды не является ширком. Так как, веруя во всё это, мусульмане считают, что эти люди не обладают независимостью от Аллаха, это Аллах даровал им эти способности, Аллах позволил им совершать эти деяния. Салафиты же почему то полагают, что мусульмане убеждены в том, что эти люди не зависят от Аллаха. Чуть выше (в разъяснении ширк фи аль-улюхиййа, ширк фи аль-халикиййа и ширк фи аль-рубубиййа) уже было сказано, что для того, чтобы какое-либо убеждение или деяние считалось ширком и язычеством необходимым условием является вера в независимость от Аллаха. Вера в то, что кто-либо обладает качествами, присущими только Аллаху, такими как способность творить и управлять делами мироздания. Но если вера в способности и возможности праведников будет подразумевать их полную подчинённость Аллаху, который дозволил им совершать те или иные недоступные для других людей деяния, то это не будет ширком. Мы (шииты) и другие мусульмане убеждены в том, что Всевышний Аллах даровал своим приближенным рабам (Посланнику Аллаха, пророкам, имамам и величайшим праведникам) чудесные способности и возможности, которые они могут применить лишь с Его дозволения. Поэтому, обращаясь к ним с просьбой он помощи, мы ни в коем случае не выходим из рядов единобожников. 2. Некоторые салафитские критерии побуждают салафитов ошибочно считать поклонением ряд деяний, совершаемых мусульманами. Например, празднование дня рождения Посланника Аллаха (с), возведение усыпальниц на могилах праведников, посещение их могил, оказание им уважения и… В исламской религии поклонение (поклонение единобожников и поклонение язычников) обладает рядом особенностей и условий, и только при их наличии какое-либо деяние может считаться поклонением. Итак, поклонение это проявление крайней степени смиренности и покорности, которые проистекают из веры в то, что объект поклонения является божеством или творцом или господом. Но если смиренность и покорность не будет проистекать из подобной веры, то деяние не будет относиться к поклонению. Вспомним историю Пророка Йусуфа (а), изложенную в Священном Коране. В одном из аятов говорится, что родители и братья Йусуфа совершили ему земной поклон. Всевышний Аллах, рассказав об этом, не называет их деяние ширком и проявлением язычества, ибо они никогда не были убеждены в том, что Йусуф обладает божественными качествами, что он является божеством, творцом или господом. 1 Маджма аль-бахрейн, т.5, стр.274; Аль-айн, т.5, стр.293. 2 Слово «ханиф» происходит от арабского корня «ханаф», и в своём лексическом смысле означает приобретение желания вернуться из заблуждения на прямой и правильный путь. Противоположностью этого слова является слово «джанаф», означающее устремление с прямого пути к заблуждению. Последователи единобожия названы в Коране ханифами по той причине, что они отвернулись от язычества и ширка и устремились к единобожию – главной основе мироздания. По этой же причине слово ханиф означает иногда прямоту и ровность. Отсюда становится понятным, почему толкователи и комментаторы Корана толковали слово «ханиф» в разных значениях. Например, паломничество к дому Аллаха, приверженность истине, следование Пророку Ибрагиму (а), искренность в деяниях. Все эти значения вытекают из главного и основного значения слова ханиф. Тафсир Намуне, т.2, стр.605.

Автор:Аятолла Макарем Ширази

• 1. Маджма аль-бахрейн, т.5, стр.274; Аль-айн, т.5, стр.293.
• 2. Слово «ханиф» происходит от арабского корня «ханаф», и в своём лексическом смысле означает приобретение желания вернуться из заблуждения на прямой и правильный путь. Противоположностью этого слова является слово «джанаф», означающее устремление с прямого пути к заблуждению. Последователи единобожия названы в Коране ханифами по той причине, что они отвернулись от язычества и ширка и устремились к единобожию – главной основе мироздания. По этой же причине слово ханиф означает иногда прямоту и ровность. Отсюда становится понятным, почему толкователи и комментаторы Корана толковали слово «ханиф» в разных значениях. Например, паломничество к дому Аллаха, приверженность истине, следование Пророку Ибрагиму (а), искренность в деяниях. Все эти значения вытекают из главного и основного значения слова ханиф. Тафсир Намуне, т.2, стр.605.
• 3. Сура «Скот», аят 161.
• 4. Сура «Йунус», аят 105.
• 5. Необходимо заметить, что все виды ширка так или иначе являются причиной неверия. В данном случае мы подразумеваем общее неверие, включающее неверие с точки зрения и калама, и фикха.
• 6. Сура «Трапеза», аят 17.
• 7. Сборник фетв Ибн Базза, т.2, стр.552.
• 8. Фатх аль-маджид, стр.68.
• 9. Ар-радд аля ар-рафида, ссылка из книги Познание шиизма, Али Асгар Ризвани, стр.135-143.