Краткое знакомство с Исламом и Шиизмом в Исламе

Краткое знакомство с Исламом и Шиизмом в Исламе Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного! Божественные религии являются важнейшими факторами, берущими под свое влияние человеческую культуру и цивилизацию. Хотя последние века назвали веками склонения к разуму, нежели божественному откровению, тем не менее, корень рациональной жизни человека нужно искать в религии. Иудаизм, Христианство и Ислам — действующие религии сегодняшнего мира. Христиане по численности занимают в мире первое место, мусульмане же находятся на втором месте. Ислам, как последняя божественная религия, которая посредством великого Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) была предоставлена людям, с самого начала появления и до сих пор имеет большее распространение. Двадцатый век является веком глобального распространения Ислама, а двадцать первый век прозвали «веком Ислама». С момента сотворения первого человека, Адама (мир ему!), врата откровения и божественного руководства открылись для людей, и Адам (мир ему!) был первым Божьим Пророком. Также после него, Пророки, один за другим, посылаемые Господом, доносили последнюю волю Всевышнего, которая ниспосылалась в соответствии с мировосприятием того времени. Хотя Божественные религии имеют много общих аспектов, особенностью всех новых учений является то, что они отменяют законы предыдущих. Ислам, о котором возвещали своим приверженцам предыдущие Пророки, является последней религией, т.е. после него врата Божественного откровения закрыты для человечества. И, естественно, эта религия охватывает все сферы жизнедеятельности, и может отвечать любым нуждам человечества. То, что вы найдете в этой статье, является кратким представлением об Исламе и шиизме, как о понимании Ислама семейством Пророка Мухаммада (мир им!). Эта статья послужит напоминанием для мусульман, а для остальных людей поводом для размышлений. Религия Ислам Ислам, буквально означает покорность, и под этим словом в Коране подразумевается смирение перед повелениями Всевышнего. Священный Коран не признает верной ни одну другую религию, кроме Ислама: «Воистину, религия пред Аллахом – это Ислам»[1]. С точки зрения Ислама, цену имеет лишь верная идеология и искренние поступки, а вовсе не название и причисление себя к тому или иному учению. «Воистину, уверовавшим, а также иудеям, христианам и сабеям – всем тем, кто уверовал в Бога [Единого] и в день Судный, кто добро творил, уготовано им воздаяние от Господа [благое], нечего страшиться им, и не изведают они горя»[2]. Но, тем не менее, в наше время, единственным олицетворением настоящего Ислама (как покорности перед Всевышним) является религия Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), подобно тому, как другие Божественные религии, в свое время, являлись воплощением той самой покорности, иными словами, исламом того времени. «Разве присутствовали вы (т.е. иудеи, слушавшие Мухаммада), когда смерть подступила к Йа‘кубу, и спросил он сынов своих: «Чему после меня будете поклоняться вы?» – ответили они: «Будем поклоняться мы Богу твоему и Богу отцов твоих – Ибрахима, Исма‘ила и Исхака – Богу Единому, Ему предаемся мы!»?[3] Именно поэтому, Ислам подтверждает предшествующие ему религии. «Скажите: «Веруем мы в Бога [Единого] и в то, что ниспослал Он нам, и в то, что ниспослано было Ибрахиму, Исма‘илу, Исхаку, Йа‘кубу и потомкам их, в то, что даровано было Мусе и ‘Исе и что даровано было пророкам Господом их. Не проводим мы никакого различия между ними и предаемся Ему»[4]. Именно поэтому, тот, кому не разъяснилась истинная исламская идеология, или он не смог ее понять, с точки зрения Ислама, считается обездоленным, который прощается. Ислам – обещанная всеми предшествующими учениями религия Всевышний в Священном Коране говорит: «И проявляйте [в служении] Аллаху достойное усердие: Он избрал вас и не наложил на вас в [исполнении обрядов] религии никакого затруднения. [Следуйте] вере отца вашего Ибрахима. Именно он назвал вас муслимами прежде, [как зоветесь] вы в этом [Писании], чтобы Посланник (т.е. Мухаммад) был свидетелем вашим, а вы [соответственно] были свидетелями для людей. Совершайте же обрядовую молитву, давайте Закят и держитесь Аллаха. Он – ваш покровитель. Какой прекрасный покровитель, и какой прекрасный помощник». Ислам – последняя религия, т.е. является последним божественным учением, которое ниспосылалось посредством Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) рабам Всевышнего. Эта религия навечно является проявлением покорности воле Всемогущего Создателя. Принятие ее за истину и обязательство соблюдения ее предписаний исполняет волю Всевышнего. Человечество во времена Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) достигло такого уровня таланта и способностей, что смогло стать вестником совершенной божественной религии и с помощью великих людей понять ее и навечно установить ее для себя светочем божественного руководства. Учения Ислама не ограничиваются какой-то местностью и национальностью, а его руководства берут под свое влияние все поколения человечества до Судного дня. Эта религия берет во внимание все сферы жизнедеятельности и объемлет все то, в чем нуждается человечество в материальных и духовных, индивидуальных и социальных сферах жизни. Учения Ислама Учения Ислама можно разделить на три группы: вероубеждения, нравственность и практические предписания. Имам Садик (да будет мир с ним!) цитирует слова Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), который сказал следующее: «Воистину, знания делятся на три группы: прочное знамение, справедливое обязательство и исполняемая сунна»[5]. Вероубеждения составляют основу религии и являются фундаментом для других религиозных учений. Основными вероубеждениями Ислама — как и других Небесных религий — являются монотеизм, пророчество и воскресение. Монотеизм является самым основным религиозным учением, и после веры в единство Бога, проявляющейся в форме полного рабства по отношению к Нему, доходит до своего совершенства. Ислам не ставит более высокой цели сотворения человека, кроме рабства перед Всемогущим Создателем. Священный Коран гласит: «И создал Я джиннов и людей лишь для того, чтобы поклонялись они [Мне]»[6]. Ислам, кроме монотеизма в сотворении[7], признает господство в создании и законодательстве в том значении, что мир бытия создан Всевышним по Его воле и что вселенная постоянно находится под Его властью (господство и руководство в сотворении). Также, Всевышний, одарив человека свободной волей, обучил его определенным методам жизни по Его законам, и это право принадлежит лишь Господу, так как Он имеет над ним власть (господство и руководство в законодательстве). Пророчество проистекает из господства Всевышнего в законодательстве. Одной из обязанностей пророков является донесение до людей Божественных указов и разъяснение истин, о которых должны узнать люди, возможное лишь путем пророчества. Вера в пророчество – это признание существования посланников, которые являются для человечества вестниками божественного откровения. Под откровением, здесь подразумеваются указания, передаваемые пророкам, в форме особых слов, в Небесных Писаниях. Конечно, откровение пророкам передавалась также и без слов, и в Сунне, такие Небесные указания называются хадис кудси. Хадис Кудси – это божественные указания, которые в форме слов самого Пророка, а не Всевышнего, передавались человечеству, в отличие от Корана, значение и слова которого принадлежат самому Всевышнему. Откровение является основным источником в познании каждой религии. Единственной религией, откровения которой не подверглись искажению и забвению, является Ислам. Всевышний открыто обещал сохранить Коран от всяческого искажения: «Воистину, Мы ниспослали упоминание (т.е. Коран) и, поистине, Мы его охраняем»[8]. История также является свидетелем того, что Коран не подвергся искажению, что подтверждают и исламские предания. Необходимо упомянуть, что Ислам считает пророков непорочными и отрицает возможность допущения ошибок в донесении откровения. «И речи он ведет не по прихоти [своей]: они (т.е. речи) – лишь откровение внушенное»[9]. Коран– это Небесное Писание Ислама, включающее в себе то, о чем вещает эта религия, разъяснение того, что есть и того, что должно быть, и конечно, разъяснение всего того, что необходимо для человеческого счастья. Коран, разъясняя свои постулаты, иногда, как учитель, растолковывает то, о чем несведуще человечество: «…И ниспослал Аллах тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего не знал ты. Велико же благоволение Аллаха к тебе!»[10] Иногда, Коран лишь напоминает то, что заложено в человеческий инстинкт, открывает ему то, что он забыл. «Воистину, Мы ниспослали вам Писание, содержащее напоминание вам. Неужели вы не призадумаетесь»[11]. Воспитание и очищение душ является другой обязанностью пророков, которое берет свое начало из откровения. «А еще направил Я к вам Посланника из среды вашей, который читает вам аяты Наши, очищает вас [от скверны], обучает Писанию и мудрости, а также тому, чего не знали вы до этого»[12]. Возможно, укрепление сердец, на которое указывает Священный Коран, также является воспитанием души: «И Мы рассказываем тебе из вестей о [прежних] посланниках все то, чем укрепляем твое сердце…„[13] Обучение и напоминание включает в себя все три религиозные учения (вероубеждения, нравственность и практические предписания), так как человечество в каждом из них нуждается в божественной благосклонности. Всевышний Аллах почитает человека и настаивает на этом: „Несомненно, Мы даровали почет сынам Адама, и по Нашей воле они передвигались по суше и морю, Мы наделили их благами и дали им явное превосходство над другими тварями“[14]. Человек чтится по причине совершенств, которые вложены в его творение, и возможно, что наилучшим из этих совершенств является его способность понимать и постигать истины мира Бытия. „Читай во имя Господа твоего, который сотворил [все создания], сотворил человека из сгустка [крови]. Возвещай, ведь Господь твой – самый великодушный, который научил [человека письму] посредством пера, научил человека тому, чего он [ранее] не ведал“[15]. Но, тем не менее, человек нуждается в помощи Всевышнего, что бы он не впал в заблуждение, гордыню и невежество. Всемилостивый Господь сразу же после этих аятов говорит: „Так нет же! Человек преступает пределы [дозволенного], как только покажется ему, что он [ни в чем] не нуждается“[16]. И это свидетельствует о его слабостях, о которых говорится в других аятах: „…поистине, он (т.е. человек) несправедливый и невежественный“[17]. „… воистину, человек – притеснитель, неблагодарный“[18]. „… а ведь человек тороплив [по природе]“[19]. „… ибо создан человек слабым“[20]. «Воистину, человек создан нетерпеливым“[21]. и другие подобные им аяты… Слабость человека в совершенном познании истин мира бытия, в особенности своего счастья, с одной стороны (слабость в теоретическом разуме[22]), и душевная слабость, начиная от страстей и вожделений, существующих в нем, кончая тем, что он подвергается влиянию природной, социальной, экономической и культурной среды, с другой стороны (слабость практического разума[23]) стала причиной того, что человек: 1) не знает свои истинные интересы; 2) не может полностью довериться своим чувствам и совести; Все это говорит о том, что человек не может обойтись без откровения. Откровение помогает человеку двумя путями: путем самих религиозных учений, указанием совершенного человека[24]. Священный Коран говорит: «Поистине, в Посланнике Аллаха для вас наилучший пример…„[25] Воскресениеозначает: Во-первых: Жизнь человечества не ограничивается лишь этим миром, а в Судный день все люди воскреснут заново и в своем последнем пристанище начнут вечную жизнь. Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) сказал: „Вы не созданы для исчезновения, а созданы для вечности и, поистине, вы перемещаетесь из одной обители в другую“[26]. В исламских учениях, кроме этого и последнего мира, указывается еще на совершенной иной мир, называемый Барзах, который является промежуточным между этим и последним миром. Священный Коран гласит: „…позади них Барзах (т.е. преграда) до дня, в который их воскресят“[27]. Таким образом, жизнь человека начинается его рождением и продолжается вечно. Во-вторых: Воскресение, о котором говорится в божественных религиях, означает то, что вечная жизнь человека строится на основании его деяний в этом мире. Этот мир является пристанищем, в котором человек сам добровольно выбирает путь своей жизни. Путь, избранный им в этой жизни, в масштабе божественных доказательств (разума и откровения), на основании искреннего или нечистого намерения, определяет, какая будет его вечная жизнь. Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним!) изволил сказать: „[Воистину, Аллах] установил этот мир местом для деяний, и установил Последний мир местом для воздаяния и вечного пребывания“[28]. Загробная жизнь является воплощением деяний человека в этом мире. „Кто бы ни совершил добро — [хотя бы] на вес пылинки, он обретет [воздаяние за] него. Кто бы ни совершил зла — [хотя бы] на вес пылинки, он обретет [возмездие] за него“[29]. Конечно, Божественная милость и благодать может стать результатом доброго деяния, за которое Всевышний может воздать человеку в стократной мере. „ Тому, кто придет [на Суд Божий] с деянием добрым, воздастся десятикратно“[30]. Единство и мудрая целенаправленность мира С монотеистической точки зрения, весь мир бытия создан Единым Богом и управляется только Его волей. Богом, Который является Всезнающим, Наимудрейшим, Правдивым и Доброжелательным. Все это говорит о мудром единстве бытия, управляемом нравственным порядком[31], поэтому праведные и неправедные деяния влияют на жизнь человека в этом и следующем мире. В Исламе уделяется много внимания на господство мудрого единства в мире, поэтому, любой проект, который создается для исправления духовной жизни человека, является проектом, упорядочивающим его индивидуальную и социальную жизнь. Каждое указание Ислама, относящееся к материальной жизни человека, имеет нравственные, идеологические и моральные основы. Это — божественная Сунна[32]. Шиизм в Исламе С посланием великого Пророка его светлости Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) в 610 году н.э., Ислам появился в Мекке, на аравийском полуострове, в котором его светлость Авраам (да будет мир с ним!) основал Каабу, которая является самым большим храмом единобожия. Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) был человеком, известным своими высокими моральными качествами, происходивший из Бани Хашим, который являлся одним из родов известного и самого сильного аравийского племени Курайш, среди которого род Бани Хашим был известен своей нравственностью. Призыв к Исламу начался с семьи и близких родственников Пророка, затем он стал призывать открыто и всех. Самое большое сопротивление пророчеству Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) оказало племя Курайш. В течение 13 лет, несмотря на противостояние курайшитов и их приверженцев, Ислам постепенно распространялся в Мекке. С переселением в Медину, распространение Ислама продолжилось с большей силой, и, в конце концов, в течение 23 летнего усердия Пророка и его благочестивых сподвижников, весь аравийский полуостров принимает Ислам. В течение этого времени, появляется движение, именуемое „шииты[33] Али“. Многочисленные предания, цитируемые и передаваемые обоими толками в Исламе (суннитами и шиитами) от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), которые официально признают и подтверждают это течение. Ибн 'Асакир цитирует в предании от Джабир ибн Абдуллаха, который сказал: «Мы были с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и Пророк [, указав на Али (да будет мир с ним!),] сказал: „Клянусь тем, в чьих руках моя душа! Воистину, он и его шииты, непременно будут спасены в Судный день“. В это время был ниспослан следующий аят: „Поистине, те, кто уверовали, и творили добрые деяния, они – наилучшие из творений“[34]. В истории упоминается имена сподвижников Пророка (да благословит Аллах его и род его!), которые назывались шиитами Али (да будет мир с ним!), а именно Абдуллах ибн Аббас, Фадл ибн Аббас, Кассам ибн Аббас, Акил ибн Аби Талиб, Салман Фарси, Микдад, Абузарр, Билал, Аммар ибн Йасир, Абу Айуб Ансари, Убай ибн Ка'б, Са'д ибн 'Убада, Мухаммад ибн Абу Бакр и др. (Обратитесь к книгам Усд аль-Габа[35], Аль-Исти'йаб[36], Аль-Исабат, написанным учеными суннитского толка, а также к книгам Ад-Дараджат ар-рафи'а, Асл аш-ши'а ва усулуха, Аль-Фусуль аль-мухимма, написанным учеными шиитского толка.) Источником этого движения является высокое положение Али ибн Аби Талиба около Посланника Аллаха Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) по причине его религиозных достоинств, с одной стороны, и преемничестве, основанном на указаниях Пророка, с другой. Преемничество Али (да будет мир с ним!) не принималось многими родами курайшитов, имевшими с давних времен серьезное соперничество с родом Бани Хашим. Это проявлялось в форме вражды с Али (да будет мир с ним!) иногда при жизни самого Пророка (да благословит Аллах его и род его!). В одном из походов в Йемен, некоторые из сподвижников (Халид ибн Валид и его друзья) пожаловались Пророку (да благословит Аллах его и род его!) на Али (да будет мир с ним!). Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) несколько раз отвернулся, и после того, как он увидел, что они очень сильно настаивают на своем, разгневавшись, сказал: „Что вы хотите от Али“. Затем сразу же изрек: „Воистину, Али от меня, и я от него, и он является покровителем всех верующих после меня“[37]. Эти возражения и противодействия создали движение в пользу повелителя правоверных имама Али (да будет мир с ним!). Второй халиф свидетельствует об этом там, где говорит Ибн Аббасу: „О сын Аббаса! Вы знаете, что послужило причиной того, что вам не присягнули после Пророка (да благословит Аллах его и род его!)? Они не хотели, чтобы вы держали в своих руках халифат, подобно тому, как вы держали в своих руках пророчество и оказывали давление на свой род. Поэтому, Курайш выбрал для себя халифат, и это было правильным делом!“ Затем Умар сказал: „Я слышал, что ты говоришь, что у вас отняли халифат из зависти, с помощью силы и гнета“. Ибн Аббас в ответе ему сказал: «То, что ты сказал, что о силе и гнете, то это правда, о которой знает и знающий и невежда. А то, что ты сказал, что это было из зависти, ты знаешь, что самому Адаму позавидовали, и мы являемся детьми того, кому позавидовали…„[38] Йа'куби также цитирует этот диалог и в конце приводит: Умар сказал: „Клянусь Аллахом! О Ибн Аббас! Воистину, Али, твой двоюродный брат (со стороны отца) является самым подходящим на должность халифа, но курайшиты не хотят видеть его“[39]. Такое соперничество и зависть не удивительно, даже против Пророка (да благословит Аллах его и род его!), на аравийском полуострове, где царил племенной строй. Истинность шиизма: Шииты, помимо общепринятых принципов, верят в имамат (т.е. в духовно-политическое руководство) 12 имамов, потомков Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Шиизм, в отличие от других течений, основывается на двух утверждениях: 1-Научное руководство семейства Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), которое доказывается аятами и многочисленными преданиями: Аят Татхир – „Воистину, пожелал Аллах удалить с вас – Ахл аль-бейт — скверну и очистить вас всецело“[40] Из источников обоих толков (суннитов и шиитов) становится ясно, что этот аят был ниспослан о семействе Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Хадис ас-Сакалайн – Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: „О люди! Я оставляю среди вас две ценные вещи: Книгу Аллаха и мое семейство – Ахл аль-бейт, если вы будете держаться их обоих, то никогда не впадете в заблуждение“[41]. Хадис Сафина — Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: „Знайте, что мое семейство среди вас подобно ковчегу Ноя, кто вступит на его борт, спасется, а кто отвернется от него – утонет“[42]. Это и десятки других преданий, некоторые из которых приводятся в комментариях аятов, являются доказательствами того, что семейство Пророка Мухаммада (мир им!) являются путеводителем для человечества в познании Ислама, и то, что они в разъяснении религии являются непорочными. Шиизм по причине признания достоинств семейства Пророка Мухаммада (мир им!) обладает отличительными свойствами. Это единственное течение, которое разъяснением предписаний Ислама в соответствие с любым местом и временем, а также, признанием существования совершенного человека во все времена, навечно сохранило связь через божественное руководство между Всевышним и Его творениями, и постоянно считает божественное покровительство живым и прочным. Отсутствие этой идеологии в других исламских течениях, а также в других религиях, способствовало возникновению такого мнения, что религия не осветила многие жизненные вопросы, и в них необходимо обратиться к целесообразным размышлениям, оставив руководство откровения. Целесообразное размышление без откровения на протяжении истории способствовала заблуждению и социальному разладу. Достаточно для примера взглянуть на сегодняшний мир. Это тогда, когда шииты, придерживаясь руководства непорочных, постоянно использовали откровение. От семейства Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) дошли до нас сотни тысяч преданий, обучающие нас религии. Научные центры шиизма на протяжении 13 веков, с начала их образования посредством Ахл аль-бейт (да будет мир с ними!) и до сих пор, заняты обучением и распространением познаний, дошедших до нас от этого благочестивого семейства. 2-Политическое руководство семейства Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!): шиизм утверждает, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) назначил Повелителя правоверных Имама Али (да будет мир с ним!) халифом и руководителем исламской общиной сразу же после себя и после него 11 имамов из его потомков. Невежественные традиции способствовали перемене русла халифата и неисполнению заветов Ислама. Это утверждение основывается на словах Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Хадис Манзилат – Бухари в своей книге „Сахих“ приводит предание: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) вышел на сражение Табук и вышли с ним люди. Тогда Али (да будет мир с ним!) сказал ему (т.е. Пророку): „Я тоже могу выйти с тобой“. Пророк ответил: „Нет!“ Тогда Али заплакал. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал ему: «Разве ты не доволен быть по отношению ко мне, как Харун по отношению к Мусе, разве что после меня нет пророка»[43]. Хадис Гадир – Ахмад цитирует Зайд ибн Аркама, который сказал следующее: „Муэдзин Пророка призвал людей на полуденную молитву, громогласно выкрикивая 'Аллах-у акбар'. Люди приступили к молитве, хотя жара была такой, что во время молитвы один конец своего верхнего облачения молящиеся стелили себе под ноги, а другим прикрывали головы. По окончании полуденной молитвы правоверные тут же направились было к легким палаткам, которые везли с собой, чтобы укрыться от солнца. Но Пророк (ДБАР) попросил всех остаться, чтобы выслушать новое Божественное послание. Вот тогда и было объявлено это послание, которое вылилось в целую проповедь. те, кто собрался слушать Пророка (ДБАР), но оказался слишком далеко от него, не могли видеть его из-за стоявшей перед ними толпы людей. Поэтому из верблюжьих седел был сооружен минбар. Святой Пророк взошел на минбар, восхвалил Аллаха и попросил Его о защите, а затем обратился к громадной толпе собравшихся людей со словами: «Мой повелитель – Аллах, я – повелитель правоверных, и я для правоверного выше, чем он сам (мое решение выше, чем их)». Затем он (ДБАР) добавил: «Для всякого, кому я являюсь покровителем (мауля́), Али будет покровителем». Он повторил эти слова трижды, а некоторые передатчики хадисов утверждают даже, что сделал это четыре раза. Произнеся это повеление, он поднял глаза к небу и вознес мольбу Аллаху, говоря: «Господи! Будь другом всякому, кто будет другом Али, и врагом тому, кто будет враждебен ему (Али)». После этого, вновь обращаясь к собравшимся, он сказал: «Помните, что все вы, кто собрался здесь, должны передать эту весть тем, кого не было среди вас». На этом Пророк (ДБАР) закончил свою проповедь“[44]. Необходимо упомянуть, что событие Гадир произошло после ниспослания следующего аята: „О Посланник! Поведай [людям] то, что ниспослано тебе Господом твоим. Если не сделаешь ты этого, то не передашь послания Его, а ведь оберегает Он тебя от [зла] людского. Воистину, не ведет Аллах неверных путем прямым“[45]. После ниспослания аята об объявлении руководства Имама Али (да будет мир с ним!), был ниспослан аят завершения веры: „Сегодня те, кто не уверовал, потерял надежду отклонить вас от Веры вашей. Так не бойтесь вы их, а бойтесь Меня. Сегодня завершил Я вам веру вашу, довел до конца милость Свою и одобрил для вас Ислам в качестве религии“[46]. То, что мы привели здесь, является лишь маленькой частью большего количества аятов и преданий. Все исламские течения сталкиваются с вопросом, как возможно, чтобы Пророк, сердце которого болело за свою общину, не назначив после себя руководителя, бросил ее на произвол судьбы. Становится ясным, что шиизм на самом деле является продолжением дела, руководителем которого был Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!). Шиизм – это толкование Ислама посредством семейства Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), которых воспитал он сам. Имам Али (да будет мир с ним!) в одном из писем своим шиитам после слов «Бисмиллях“, пишет: «От раба Аллаха, Али, Повелителя правоверных, его шиитам, и это имя (т.е. шиит), которое почел Аллах в Священном Коране там, где сказал: „Поистине, из его шиитов (сторонников) – Ибрахим“, а вы сторонники Пророка Мухаммада…„ То есть следование Али (да будет мир с ним!) — это следование Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), так как он назначил его своим преемником. Имя шиит не относится лишь к некоторым из сподвижников Пророка Мухаммада и Имама Али (мир им!) как Абузарр, Микдад, Салман, Аммар и т.д., а имя всякого кто уверует в Пророка Мухаммада и его преемника Али. Из-за событий, произошедших под беседкой Сакифа[47], руководство благочестивых Имамов (да будет мир с ним!) внешне не воплотилось в жизнь, а также, к сожалению, страх омавидов и аббасидов влияния Ахл аль-бейта способствовал тому, что к их руководству отнеслись неблагосклонно настолько, что все семейство Пророка Мухаммада (мир им!) было подвергнуто мученической смерти. Шиитское общество призывает к возрождению руководства семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и чтобы их познания распространились во всем мире. Мы верим, что многие проблемы исламского общества являются результатом того, что люди лишились этих познаний. Если бы исторический процесс событий был таким, каким хотел его Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), исламское руководство распространилось бы на весь мир. Имамы (мир им!), один за другим, были и являются преемниками Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), их двенадцать, и последний Имам жив, но находится в сокрытии (т.е. подобно тому, как живы до сих пор пророки Иисус, Хидр и др). После того, как Посланник Аллаха назначил Али ибн Аби Талиба своим преемником, назначение последующего имама самим Али (да будет мир с ним!) достаточно для доказательства руководства второго Имама, точно также и последующих. Каждый из Имамов назначал после себя следующего. Кроме всего этого, в преданиях от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) открыто упомянул имена всех Имамов. В качестве примера приводим два предания из суннитских источников: 1-Бухари цитирует от Джабир ибн Самура, который сказал: „Я слышал от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), который сказал: „Будет двенадцать эмиров“. Затем он сказал слово, которое я не расслышал. Мой отец сказал: „Что он сказал, что они все из курайшитов“. (Сахих Бухари, глава Аль-Ахкам, раздел Аль-Истихлаф) Тирмизи так цитирует предание от Джабира: „После меня будет двенадцать эмиров“. (Сахих Тирмизи, т. 2, стр. 45) Ахмад ибн Ханбал цитирует это же предание в таком порядке: „Будет для этой общины двенадцать халифов“. (Муснад Ахмад, т 5, стр. 86-108) Это и подобные ему предания процитированы в достоверной Сунне различными путями передатчиков. Слово 12 халифов никак не может означать что либо другое, и понимается лишь так, как оно толкуется шиитами. 2-В книге Йанабиаль-Мавадда приведено: [Цитируется] от Муджахида, он от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах!), который говорит: «[Однажды] некий иудей, которого звали На'сал, спросил: „О Мухаммад! Хочу спросить о вещах, которые тревожат мое сердце“… Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) ответил: „Поистине, моим преемником является Али ибн Аби Талиб, и после него его сыновья, Хасан и Хусейн, после которых будут девять Имамов из рода Хусейна“. Он сказал: „О, Мухаммад! Назови их мне!“ Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) ответил: „После Хусейна, его сын Али, после Али, его сын Мухаммад, после Мухаммада, его сын Джафар, после Джафара его сын Муса, после Мусы, его сын Али, после Али, его сын Мухаммад, после Мухаммада, его сын Али, после Али, его сын Хасан, после Хасана, его сын Мухаммад Аль-Махди – они эти двенадцать“… Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) завершил свою речь следующими словами: «Поистине, двенадцатый из моих потомков будет сокрыт пока не наступит для моего общества время, когда из Ислама не останется ничего, кроме названия, не останется из Корана ничего, кроме названия, в это время, Всеблагой и Всевышний Аллах разрешит ему выйти, и посредством его Аллах оживит и обновит Ислам“. Перевод: Зейналов Назим _________________________ [1] Сура Али Имран (Семейство Имрана) – 3:19. [2] Сура Аль-Бакара (Корова) – 2:62. [3]Сура Аль-Бакара (Корова) – 2:133. [4] Сура Аль-Бакара (Корова) – 2:136. [5] Аль-Кафи, т. 1, стр. 32. [6] Сура Аз-Зарият – 51:56. [7] Монотеизм в сотворении означает веру в единство Создателя мира. [8]Сура Аль-Хиджр – 15:9. [9]Сура Ан-Наджм (Звезда) – 53:3-4. [10]Сура Ан-Ниса (Женщины) – 4:113. [11] Сура Аль-Анбия (Пророки) — 21:10. [12] Сура Аль-Бакара (Корова) – 2:151. [13]Сура Худ – 11:120. [14] Сура Аль-Исра (Ночной перенос) – 17:70. [15]Сура Аль-'Алак (Сгусток) – 96:1-5. [16] Сура Аль-'Алак (Сгусток) – 96:6-7. [17] Сура Аль-Ахзаб (Сонмы) – 33:72. [18] Сура Аль-Ибрахим (Авраам) – 14:34. [19]Сура Аль-Исра (Ночной перенос) – 17:11. [20] Сура Ан-Ниса (Женщины) – 4:28. [21] Сура Аль-Ма'аридж (Ступени) – 70:19. [22] Под теоретическим разумом подразумевается сила, находящаяся в человеке, посредством которого он может познать что-либо. [23] Под практическим разумом подразумевается сила, находящаяся в человеке, посредством которого он может познать добрый или злой поступок. [24] Религии, предоставлением непорочных пророков и других великих людей, тех, кто ни нарочно, ни случайно не ошибаются, дали людям образцов совершенства. Обратившись к ним, можно во-первых, найти критерий для человеческой совести, во-вторых, получить от них разъяснение, каким образом воплощать в жизнь учения шариата. [25] Сура Аль-Ахзаб (Сонмы) – 33:21. [26] Бихар аль-анвар, т. 6, стр. 249. [27]Сура Аль-Му'минун (Верующие) – 23:100. [28] Бихар аль-анвар, т. 32, стр. 464. [29] Сура Аль-Залзала (Землетрясение) – 99:7-8. [30] Сура Аль-Ан'ам (Скот) – 6:160. [31] Одним из общих аспектов религий является то, что миром правит справедливый нравственный порядок, т.е. каждый поступок, исходящий от человека по его собственной воле, не остается без ответа. Если он совершит добро, он получит в воздаяние добро, за совершенное им зло, воздастся злом. [32] Под Божественной Сунной подразумеваются бытийные установления, на которых держится мировой порядок. Священный Коран говорит: «…но злое ухищрение поражает лит того, кто творит его. Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме того, что постигло древние поколения? Ты никак не найдешь замены для Сунны Аллаха, никак не уклонишься от него!“ [33] Шииты – означает последователи, сторонники, приверженцы и т.п. [34] Ад-Дурр аль-Мансур фи тафсир биль-ма'сур, т. 6, стр. 589, из-во Дар аль-Фикр. – это книга является толкованием Священного Корана с помощью преданий. Автором данной книги является известный богослов, толкователь Корана, передатчик хадисов, литератор и историк шафиитского мазхаба Джалал ад-дин Абдуррахман ибн Аби Бакр Суюти. Он жил с 849 по 911 год л/х в Египте. [35] Усд аль-Габа фи ма'рифат ас-сахаба является произведением Абуль-Хасана Али ибн Абиль-Карама Мухаммад ибн Абдаль-Карим Абд аль-Вахид Шийбани, известный как Ибн Асир Джазари. Он жил с 555 по 630 год л/х, был ученым по хадисам и одним из самых известных историков своего времени. [36]Аль-Исти'йаб фи ма'рифат аль-асхаб, произведение Йусуф ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-бирр [37] Муснад Ахмад т. 4, стр. 438, Сахих Тирмизи, т. 5, стр. 296. [38] Аль-Камил фит-Тарих, т. 3, стр. 24, Шарх ибн Абиль-Хадид, т. 3, стр. 107, Тарих Багдад, т. 2, стр. 97. [39]Мурудж аз-захаб, т. 2, стр. 137. [40] Сура Аль-Ахзаб (Сонмы) – 33:33. [41] Сахих Муслим, раздел Фадаил ас-сахаба, хадис 2408, 2409, Канз аль-Уммал, т. 1, стр. 44, Муснад Ахмада, т. 5, стр. 17, 26, Мустадрак Хаким, т. 3, стр. 109 и 148. [42] Мустадрак Хаким, т. 3, стр. 151. [43] Сахих Бухари, глава Фадаиль асхаб ан-Набий, глава Манакиб Али; Сахих Муслим, в разделе «Достоинства Али (да будет мир с ним!); Сунан Ибн Маджа, том 1, стр. 55, в разделе «Достоинства сподвижников Пророка»; Муснад Имама Ахмада, том 1, стр. 173, 175, 177, 179, 182, 185 и 230; Сират ан-набавийа, Ибн Хишам, том 4, стр. 163 – в разделе «Сражение Табук». [44]Муснад Имама Ахмада, том 4, стр. 372; Ас-Саваик аль-мухрика, стр. 44, Мустадрак Хаким, том 3, стр. 109 и т.д. [45] Сура Аль-Маида (Трапеза) – 5:67. [46] Сура Аль-Маида (Трапеза) – 5:3. [47] Несправедливый захват халифата был осуществлен около Медины, в местечке Сакифа, во время кончины Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), когда Имам Али был занят похоронной церемонией. О случае, произошедшем в Сакифе, благочестивые сподвижники Пророка не были осведомлены и не присутствовали там. Это дело было внезапным и без всякого размышления, о чем говорится в известнейшем суннитском сборнике хадисов «Сахих аль-Бухари“.