"ขอความจำเริญแห่งวันอีดนี้ จงประสบแด่ประชาชาติผู้ถูกกดขี่ทั้งหลายฉันไม่สามารถพูดอะไรเกี่ยวกับท่านอะมีรุลมุอฺมินีนได้ และไม่ว่าเมื่อไหร่ฉันก็ไม่สามารถพูดถึงทัศนะที่กว้างไกลของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่นี้ได้เลย  การพูดคุยหรือแสดงทัศนะของเรามันไม่อาจเข้าถึงความเป็นมนุษย์ของท่านได้เลย ท่านเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ (อินซานุลกามิล) และเป็นผู้เปิดเผยบรรดคุณลักษณะต่างๆ และนามที่ประเสริฐของอัลลอฮฺ (ซบ.) วิทยปัญญาของท่านสามารถอรรถาธิบายพระนามเหล่านั้นได้ถึง 1,000 พระนาม แต่เราซิแม้แต่เพียงพระนามเดียวก็ไม่อาจอรรถาธิบายได้ แท้จริงท่านคือศูนย์กลางแห่งภูมิปัญญาซึ่งภารกิจทั้งหลายได้รวมอยู่ในตัวท่าน ไม่มีใครสามารถกล่าวถึงสภาพที่แท้จริงของท่านได้ ดังนั้น เกี่ยวกันเรื่องนี้ สำหรับฉันแล้วรู้ดีว่าเป็นการดีให้นิ่งเงียบเสียดีกว่า แต่ทว่าเรื่องที่ดีที่เราสมควรพูดถึงคือ การเปลี่ยนแปลงต่างๆ ที่บังเกิดแก่ประชาชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับบรรดาชีอะฮฺของท่านอะลี ซึ่งประวัติศาสตร์ได้จารึกการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นตั้งแต่แรกเริ่มตลอดจนแผนการต่างๆ ที่ได้จัดเตรียมเอาไว้ ประวัติศาสตร์ส่วนนั้นได้ถูกย้อนยุคอีกครั้งในสมัยของเรา เฆาะดีรฺคุม ไม่ใช่ปัญหาใหญ่โตอะไรที่เกิดขึ้นกับท่านอะลี แต่ทว่าท่านคือที่มาของเฆาะดีรฺคุม การมีอยู่ของท่านคือต้นตอของมูลเหตุทั้งหลายที่ต้องทำให้เกิดเฆาะดีรฺคุม แท้จริงเฆาะดีรฺคุมไม่มีค่าอันใดเลยสำหรับท่านอะลี สิ่งที่มีค่ายิ่งนั้นคือตัวของท่านอะลี เฆาะดีรฺคุมจึงเป็นเพียงผลพวงที่ติดตามคุณค่าของท่านมาเท่านั้น
อัลลอฮฺ (ซบ.) ผู้ทรงปรีชาญาณยิ่งพระองค์ทรงทราบดีว่า ในหมู่ของประชาชาติภายหลังจากท่าน เราะซูล (ซ็อล ฯ) ไม่มีใครสามารถนำเอาความยุติธรรมมาปกครองได้ หากได้เป็นผู้ปกครองเขาก็จะปกครองไปตามความพึงพอใจของตน พระองค์จึงได้มีบัญชามายังท่านเราะซูล (ซ็อล ฯ) ให้แต่งตั้งบุคคลผู้มีคุณสมบัติพร้อม และสามารถดำเนินการปกครองด้วยความยุติธรรมภายใต้รัฐบาลของอัลลอฮฺ (ซบ.) ฉะนั้น การแต่งตั้งผู้ปกครองจึงได้เกิดขึ้น ซึ่งการแต่งตั้งท่านอะลีนั้นมิได้แต่งตั้งเพราะท่านมีตำแหน่งความรู้แห่งรหัสยะ หากแต่ว่าตำแหน่งนี้ได้ส่งผลให้เกิดเฆาะดีรฺคุม เรื่องนี้มีริวายะฮฺจากสมัยนั้นจวบจนถึงสมัยนี้ยังมีรายงานปรากฏอย่างชัดเจน แต่มิได้เป็นการรายงานที่ว่า เรื่องการปกครองนั้นสลักสำคัญ ท่านอะลีได้กล่าวถึงการปกครองแก่อิบนุอับบาสว่า "แท้จริงสำหรับฉัน การปกครองนั้นไม่ได้มีค่ามากไปกว่ารองเท้าแตะคู่นี้เลยสิ่งที่มีค่าคือ การยืนหยัดเพื่อความยุติธรรม" ดังนั้น สิ่งที่ท่านอะลีและอะอิมมะฮฺ (อ.) ต้องการคือ การยืนหยัดเพื่อความยุติธรรมตามที่พระองค์ทรงประสงค์ แต่โอกาสไม่เอื้ออำนวย
พวกท่านจงทำให้อีดเฆาะดีรฺคุมมีชีวิตชีวา แต่ไม่ได้หมายความว่าให้ประดับประดาโคมไฟอ่านโคลงกลอนกล่าวแต่สิ่งที่ดี สิ่งเหล่านี้เป็นการกระทำที่ดีแต่มันยังไม่ตรงประเด็น ประเด็นของมันก็คือ
เฆาะดีรฺคุม จะต้องเป็นตัวสอนเราว่าเราจะปฏิบัติตามเฆาะดีรฺคุมอย่างไร
เฆาะดีรจะต้องสอนเราว่าเฆาะดีรฺคุมไม่ได้จำกัดเวลาอยู่แค่สมัยนั้น แต่ต้องปรากฏทุกยุคทุกสมัย
แนวทางและแบบอย่างของอะลีที่ได้ดำเนินการปกครองคือ แบบอย่างของเราที่ต้องเข้าไปให้ถึง
เฆาะดีรฺคุมคือ เรื่องราวเกี่ยวกับการแต่งตั้งวิลายะฮฺ ซึ่งไม่ได้ถูกแต่งตั้งเพราะท่านอยู่ในตำแหน่งรหัสยะ แต่ทว่าเพราะการมีตำแหน่งนี้นั่นเองท่านจึงต้องถูกแต่งตั้งให้เป็นวิลายะฮฺ ด้วยเหตุนี้ เราจะเห็นได้ว่า นมาซ ศีลอดและสิ่งอื่นๆ ถูกนำออกมาและถูกดำเนินไปโดยวิลายะฮฺ ซึ่งวิลายะฮฺในฮะดีซและอัล-กุรอานนั้นหมายถึง อำนาจการปกครองมิใช่อำนาจแห่งรหัสยะ
การปกครองนั้นเปรียบประดุจเป็นการเมืองในความหมายของการเมืองที่แท้จริง อัลลอฮฺ (ซบ.) จึงได้มีบัญชามายังท่านเราะซุล (ซ็อล ฯ) ให้ทำการแต่งตั้งท่านอะลีขึ้นเป็นผู้ปกครอง วันเฆาะดีรฺคุม จึงเป็นวันที่ถูกจัดตั้งขึ้นเพื่ออะลี (ริวายะฮฺได้กล่าวว่า อิสลามตั้งอยู่บนพื้นฐาน 5 ประการ) หนึ่งในนั้นคือ วิลายะฮฺอันหมายถึงอำนาจการปกครอง แต่จะเห็นได้ว่า เฉพาะท่านอะลีและอิมามฮะซัน (อ.) เท่านั้นที่ได้ปกครอง ในช่วงเวลาเพียงเล็กน้อย ส่วนอะอิมมะฮฺที่เหลือไม่ได้ปกครองเลย เนื่องจากเหตุผลทางการเมืองและการเยื้อแย้งตำแหน่ง
ซึ่งในความเป็นจริงการที่อัลลอฮฺ (ซบ) ได้แต่งตั้งท่านอะลีเป็นผู้ปกครองได้รวมไปถึงอะอิมมะฮฺท่านอื่นๆ ด้วย เพียงแต่ทรราชไม่ได้เปิดโอกาสให้การปกครองนั้นออกผล ด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺ (ซบ.) จึงสถาปนาการปกครองขึ้นเพื่ออะลีและการปกครองนั้นคือการเมือง แต่เป็นที่น่าเสียดายว่าในยุคนั้นและยุคต่างๆ มาไม่ว่าจะเป็นยุคคุลาฟาฮฺอะมะวี หรืออับบาซียฺ (ที่มีโอกาสได้สัมผัสกับการปกครอง) พวกเขาพยายามพูดว่าศาสนาคือ เรื่องหนึ่งและการเมืองและการปกครองเป็นอีกเรื่องหนึ่ง จนกระทั่งประชาชนเข้าใจว่าศาสนา (ดีน) คือเรื่องของการสักการะ ไม่เกี่ยวข้องกับการเมืองและการปกครอง การเมืองเป็นของขนชั้นผู้ปกครอง จักรพรรดิ และกษัตริย์ แต่ในความเป็นจริงก็คือ อัลลอฮฺ เราะซุล และอะลีนั้นเป็นผู้ปกครอง (ตามความหมายของโองการที่ ๕๕ ซูเราะฮฺอัล-มาอิดะฮฺ) สำหรับการปกครองคือ การดำเนินการเมือง การปกครองไม่ได้หมายถึง การนั่งอ่านดุอาอฺ นมาซ และถือศีลอด แต่การปกครองที่ยุติธรรมคือสาเหตุที่ทำให้สิ่งเหล่านี้ยืนหยัด และตัวของมันคือศูนย์กลางของการเมือง ฉะนั้น พวกที่พูดว่าศาสนา (ดีน) กับการเมืองนั้นแยกจากกัน จึงเป็นการโกหกใส่อัลลอฮฺ (ซบ.) เราะซุล (ซ็อล ฯ) และอะอิมมะฮฺ (อ.) เสียงแห่งเฆาะดีรฺคุมดังขึ้นเพื่อสิ่งนี้ เฆาะดีรฺคุมมีคุณค่าและเกียรติยศ ซึ่งเกียรติยศของเฆาะดีรคือ การยืนหยัดแห่งอำนาจวิลายะฮฺ อันหมายถึงการดำเนินการปกครองโดยผู้ทรงสิทธิ์ ซึ่งถ้าเป็นเช่นนั้นปัญหาและอุปสรรคนานาประการจะไม่เกิดขึ้น ความแปลกแยกและหลงผิดจะถูกขจัดออกไป ถ้าการปกครองนั้นดำเนินไปด้วยความยุติธรรม และถ้าในอดีตยอมให้อะลี (อ.) ดำเนินการปกครองแน่นอนยิ่ง การหลงผิดจะต้องถูกขจัดไปจนหมดสิ้น การดำเนินชีวิตก็จะดำเนินไปบนความถูกต้อง ฮะดีซก็จะถูกเล่าโดยพวกที่มีความคิด วิชาการจะถูกเผยแพร่ออกมาโดยเหล่าผู้รู้และนักปราชญ์ กฎเกณฑ์และเงื่อนไขจะถูกถ่ายทอดออกจากนักปราชญ์ที่แท้จริง ด้วยเหตุนี้เอง อิสลามจึงถูกสถาปนาบนพื้นฐาน ๕ ประการ ซึ่งไม่ได้หมายความว่า วิลายะฮฺอยู่ภายในหรือแฝงอยู่ในอีก ๔ ประการ แต่วิลายะฮฺนั้นเป็นหนึ่งในหัวใจของพื้นฐานนั้น และหัวใจของการปกครองไม่ได้มาจากฟุรูอิดีน (หลักปฏิบัติ) ซึ่งสิ่งที่ได้ถูกประทานแก่อะอิมมะฮฺ ทั้งก่อนเฆาะดีรฺคุมและก่อนทุกสรรพสิ่งนั้นเป็นอีกตำแหน่ง ซึ่งถือว่าเป็นวิลายะฮฺกุลลิ (อำนาจที่ครอบคุมทั้งหมด) ดังที่ริวายะฮฺ ได้กล่าวว่า "ฮะซันวัลฮุซัยนฺอิมามมิ กอมาเอาเกาะอิดัน" ฮะซันและฮุซัยนฺทั้สองเป็นอิมามทั้งในยามยืนและนั่ง" เมื่อเวลานั่งเราบอกว่าไม่ได้เป็นอิมาม ซึ่งอิมามไม่ได้หมายถึงการปกครอง แต่อิมามในที่นี้เป็นอีกความหมายหนึ่งเป็นอีกเรื่องหนึ่ง ในความหมายนั้นก็คือ ถ้าหากผู้ใดปฏิเสธอิมาม แม้ว่าเขาจะทำนมาซอย่างถูกต้องตามรูปแบบของชีอะฮฺ นมาซของเขาก็ถือว่าบาฏิล (โมฆะ) สิ่งนี้นอกเหนือจาการปกครองและไม่ได้แฝงอยู่ในสิ่งอื่น แต่ทว่าหมายถึงหลักอุซูล (รากหลัก) ของศาสนาจำเป็นที่เราต้องศรัทธา ขบวนการแตกแยกและหลงผิดได้เกิดจากการหลงผิดในเรื่องนี้ ซึ่งการหลงผิดนั้นได้ชี้นำเราว่าไมให้เราไปยุ่งกับการเมือง ต่อเมื่อเฆาะดีรฺคุมได้ปรากฏจึงเป็นพยานกับเราว่า การเมืองคือเรื่องของทุกคน การปกครองจำเป็นต้องมีทุกยุคทุกสมัย ด้วยการปกครองที่ยุติธรรม จึงสามารถยืนหยัดนมาซ ถือศีลอด ฮัจญฺ และวิชาการต่างๆ ของอิสลามให้ดำรงสืบไป พวกเราคิดว่าวิลายะฮฺที่อยู่ในสังคมนั้นก็คืออิมามและอิมามก็คือส่วนที่แฝงอยู่ในฟุรูอิดีน ซึ่งหาได้เป็นเช่นนั้นไม่ วิลายะฮฺที่แท้จริงคือการปกครอง ซึ่งการปกครองคือตัวดำเนินการให้สิ่งเหล่านี้ดำรงอยู่"
สุดท้าย ฉันขอพรต่ออัลลอฮฺ (ซบ.) ให้บรรดานักคิดทั้งหลายกลับมาสู่ความคิดที่ถูกต้อง เพื่อเป็นพลังให้กับอิสลามต่อไป....วัสลาม
รูฮุลลอฮฺ อัลมุซาวียฺ อัลโคมัยนี

Common title

View

เฆาะดีรฺในทรรนะของท่านอิมามโคมัยนี

คุณสมบัติของมนุษย์ขึ้นอยู่กับอารมณ์และค่านิยม ดังนั้นมนุษย์จึงสมควรได้รับการเรียกว่า "ผู้เคร่งศาสนา" เพราะพวกเขามีคุณสมบัติดังกล่าว หากไม่มีคุณสมบัติเหล่านี้ พวกเขาจะไม่ต่างอะไรจากสัตว์
การบรรลุคุณค่าสูงสุดของมนุษย์สามารถทำได้โดยการอบรมจิตวิญญาณและฝึกฝนจิตวิญญาณให้ยอมรับคุณสมบัติทางจิตวิทยาและจิตวิญญาณที่ดี ดังนั้นเราจะเห็นได้ว่านักสังคมวิทยาและนักจิตวิทยา
ได้ทำการศึกษาทางวิทยาศาสตร์อย่างละเอียดเกี่ยวกับวิธีต่อสู้หรือป้องกันความชั่วร้ายและปรับปรุงศีลธรรม นักวิชาการที่มีความรู้มากที่สุดและนักการศึกษาที่ดีที่สุดในสาขานี้คืออิมามศักดิ์สิทธิ์ของเรา พวกเขาได้ให้คำแนะนำแก่เราผ่านคำพูดของพวกเขา และชีวิตของพวกเขาเป็นตัวอย่างที่เราควรปฏิบัติตามเพื่อที่เราจะสามารถพัฒนาศีลธรรมที่ดี คำแนะนำและตัวอย่างเหล่านี้ทำให้เรามีโอกาสใช้ชีวิตที่มีความสุขและมีศีลธรรมที่ดี หลายคนต้องทนทุกข์จากพฤติกรรมชั่วร้ายของตนและไม่สามารถหาทางออกได้ หนังสือเล่มนี้เน้นไปที่เยาวชนโดยเฉพาะ เนื่องจากเยาวชนมีความอ่อนไหวต่อเรื่องราวของชีวิตมากกว่า อย่างไรก็ตาม หนังสือที่เขียนเกี่ยวกับเรื่องราวดังกล่าวเพื่อเป็นแนวทางทางอุดมการณ์และทางปฏิบัติสำหรับเยาวชนมีเพียงไม่กี่เล่ม และภาษาที่ใช้ยังไม่ทันสมัยมากนัก

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเราจึงตัดสินใจผลิตหนังสือดังกล่าวสำหรับเยาวชนในปัจจุบัน ซึ่งก็คือ Youth and Morals: A Step Towards Eradicating Corruption ซึ่งเป็นหนังสือเกี่ยวกับการรับรู้เรื่องราวต่างๆ เกี่ยวกับพฤติกรรมใหม่ตามโองการของอัลลอฮ์ คำพูดและการกระทำของศาสดาและอิมาม (อ.ส.) เราขอแนะนำให้ท่านอ่านหนังสือเล่มนี้ทั้งเล่มและใช้เป็นแนวทางในการป้องกันและเผชิญหน้ากับความชั่วร้ายในสังคม

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Custom Canonical

is suggested

Rate

Indexing

SEO Title

Votes

คุณธรรมนำชีวิต: เยาวชนและศีลธรรม

การเรียนการสอน

Books

Articles