<p style="text-align: right;">Ahmet Güven</p>

Hz. Abdu’l-Azim Hasani’nin Şahsiyeti ile İlgili Kısa Bir Açıklama:
Abdu’l-Azim b. Abdullah Hasani, Ehl-i Beyt mektebinin büyük şahsiyetlerindendir. Bu değerli zatın soy silsilesi beş vasıtayla İmam Hasan Mücteba (a.s.)’a ulaşır. Soy silsilesi şöyledir: İmam Ali b. Ebi Talib oğlu İmam Hasan oğlu, Zeyd oğlu Hasan, oğlu Ali oğlu Abdullah oğlu Ebu’l- Kasım Abdu’l-Azim Hasani.[1] Abdu’l-Azim takvalı ve güvenilir büyük bir muhaddis olup, İmam Muhammed Taki ve İmam Ali Naki’ (a.s)’dan çok sayıda hadis nakletmiştir. Mezarı Tahran’ın yakınında bulunan Rey şehrindedir. Mezarının muhteşem binası kubbe ve minareleri geniş avlusu ve muhtelif vakıfları vardır. Her gün için Ehl-i Beyt dostlarından kalabalık bir grup, bu mukaddes mezarı ziyaret ederler.
İbn-i Kuleveyh Kamilu’z-Ziyarat kitabında ve Şeyh Saduk Sevabu’l-Amal adlı eserinde, Rey halkından bazılarının şöyle dediğini nakletmektedir: “Ben İmam Ali Naki’nin yanına vardım. O: “Nerede idin?” dedi. Ben: “Hz. Hüseyin’in ziyaretine gitmiştim” dedim. Bunun üzerine İmam: "Eğer kendi yanınızda bulunan Abdu’l-Azim’in mezarını ziyaret edecek olursan, İmam Hüseyin’i ziyaret etmiş gibi olursun” diye buyurdu.
Hz. Abdu’l-Azim Hasani’nin Kendi Akidesini, Onuncu İmam Ali En-Naki (a.s)’a Sunması
Şeyh Saduk, Hz. Mehdi (s.a) ile ilgili hadisleri bir araya topladığı Kemalu’d-din adlı değerli eserinde şöyle nakletmiştir:
“Ali b.Ahmed b. Musa el-Dekkak ve Ali b. Abdullah el-Verrak Muhammed b. Harun el-Sufi’den, o da, Ebu Turab Abdullah b. Musa el-Reyyani’den, o da, Abdu’l-Azim b. Abdullah el - Hasani’den şöyle söylediğini nakleder:
“Ali b. Muhammed (İmam Ali Naki a.s.)’ın huzuruna vardım. O beni görünce:
“Merhaba, Ey Ebu’l-Kasım dedi, “Şüphesiz ki sen, bizim gerçek bir dostumuzsun.”
Ben:
“Ey Resulullah’ın evladı! Dinimi (inançlarımı) size sunmak istiyorum. Eğer ona razı olursanız Allah’a kavuşuncaya kadar onun üzerinde sabit kalacağım” dedim.
İmam (a.s):
“Ey Ebu’l Kasım, inancını anlat,” dedi.
Bunun üzerine ben, (inançlarımı anlatmaya başlayarak) şöyle dedim:
“Yüce Allah birdir; hiçbir şey onun benzeri değildir. İki haddin (sınırın) dışındadır: İptal haddi (yani, Allah’ın ilim, kudurt, vb. sıfatlarının belli bir anlam taşımadığı ve bunları asla anlaşılmayacağını söylemek) ve teşbih haddi (yani, Allah’ı yaratıklara benzetmek). O ne cisimdir, ne suret, ne arazıdır, ne cevher. O (Allah) cisimleri cisim yapan, suretleri şekillendiren, araz ve cevherleri yaratandır. O, her şeyin Rabbidir, sahibidir, her şeyi yerli yerine koyan ve yaratandır. Şüphesiz ki Muhammed O’nun kulu elçisi ve peygamberlerin sonuncusudur. Ondan sonra kıyamete kadar peygamber gelmeyecektir. Şeriatı, şeriatların sonuncusudur; kıyamete kadar ondan başka bir şeriat olmayacaktır. Ve ben inanıyorum ki: Ondan (Hz. Muhammed s.a.a.’den) sonra imam, halife ve emir sahibi Emir-ul Mü’minin Ali b. Ebi Talib’dir. Ondan (Hz. Ali a.s.)’dan sonra halife Hasan, sonra Hüseyin, sonra Ali b. Hüseyin, sonra Muhammed b. Ali, sonra Cafer b. Muhammed, sonra Musa b. Cafer, sonra Ali b. Musa sonra Muhammed b. Ali, sonra ey efendim sizsiniz.”
İmam Ali Naki (a.s.) şöyle buyurdu:
“Ve benden sonra oğlum Hasan’dır; (yani İman Hasan-ı Asker a.s’dır). Ondan sonra halkın durumu halifelik yönünden nasıl olur?” Ben de “Nasıl olur? ey efendim,” dedim.
İmam Hadi (a.s.) şöyle buyurdu:
“O (İmam Hasan-ı Askeri (a.s.)’ın halefi olan İmam Mehdi a.s.) zuhur edinceye kadar görülmeyecek ve adının söylenmesi de haramdır. Geldiği zaman, dünyayı, zulümle dolduğu gibi adaletle dolduracaktır.
Ben İmam (a.s.)’a şöyle arz ettim:
“Buna ikrar ediyorum (yani kabul edip, tasdik ediyorum) ve inanıyorum ki, onların (İmamların) dostu Allah’ın dostudur;[2] Onların düşmanı Allah’ın düşmanıdır. Onlara itaat, Allah’a itaattir; onlara karşı gelmek, Allah’a karşı gelmektir. Ve diyorum ki: Miraç haktır, kabirde sorgu-sual haktır, cennet haktır, ateş (cehennem) haktır, sırat (sırat köprüsü) haktır, mizan (terazi) haktır. Kıyametin vuku bulmasında şüphe yoktur ve Allah kabirdekileri yeniden diriltecektir.
Ve inanıyorum ki, velayetten sonra, namaz, zekat, oruç, hac, cihat, doğruluğa emir ve kötülükten sakındırmak farzdır.”
Bunun üzerine Hz. Ali b. Muhammed (İmam Hadi a.s) şöyle buyurdu:
“Ey Ebu’l Kasım! And olsun Allah’a ki bu Allah’ın kullarına razı olduğu dindir. Allah seni bu inanç ve sağlam söz (La ilahe illalah) üzere dünyada ve ahrette sabitleştirsin.”



________________________________________
[1] - Rical-i Necaşi s. 248.
[2] - Hz. Mehdi’nin ismi, Hz. Peygamber’in isminin aynısıdır. Hadislerde gaybet döneminde onun isminin söylenmemesi emredilmiştir. Belki de bu gaybetin ilk dönemlerinde Hz. Mehdi’nin canının tehlikeye düşmesini önlemek yani takiyye için gerekli görülmüştür. Her halükarda Mehdi, İmam-i zaman veya Hüccet gibi vasıflarıyla onu anmak daha uygundur.

Author

Common title

View

Şia İnançları

Şaban Ayının Fazileti Hakkında Kırk Hadis

&nbsp;

Tefsir-i Safide nakledildiğine göre bir gün Resulullah'ın ashabından olan Muaz b. Cebel ağlar bir şekilde Resulullah'ın yanına geldi. Allah Resulü'ne selam verdi. Resulullah cevabını verdi ve Nedir seni ağlatan? diye sordu. Arzetti;'Ya Resulallah, dışarıda hoş sima bir genç çocuğu ölmüş bir ana gibi kendi gençliğine ağlamakta ve sizinle görüşmek istiyor. Allah Resulü 'Onu yanıma getir.' buyurdu. Muaz gidip onu Resulullah'ın yanına getirdi. Adam selam verdi. Allah Resulü de cevabını verdikten sonra aralarında şu konuşma cereyan etti:
- Ey genç, nedir seni ağlatan?
- Nasıl ağlamayayım ben; nice büyük günahlar işlemişim ki eğer Allah onlardan sadece bazısı için beni cezalandırsa, beni cehennem ateşinde yakacaktır! Biliyorum ki onlardan dolayı beni cezalandıracak ve affetmeyecektir.
- Acaba Allah'a şirk mi koştun?
- Allah'a sığınırım ona şirk koşmaktan.
- O zaman haksız yere birisini mi öldürdün?
- Hayır
- O zaman Allah günahlarını muhkem dağlar kadar büyük bile olsa bağışlar!
- Benim günahlarım sağlam dağlardan da büyüktür!
- Günahların, yedi yer, denizler, kumlar, ağaçlar ve onlarda olan mahlûkat kadar da ağır olsa yine de Allah bağışlar!
- Benim günahlarım bütün bunlardan da büyüktür!
- Eğer günahların gökler, yıldızlar, Arş ve Kürsi kadar da büyük olsa yine Allah bağışlar!
- Bunlardan da büyüktür benim günahlarım!
Bu cevabın ardından Allah Resulü (s.a.a) öfkeli bir şekilde ona baktı ve şöyle buyurdu:
- Yazıklar olsun sana, senin günahların mı daha büyüktür yoksa Rabbin mi?
Genç secdeye kapanarak şöyle dedi:
- Münezzehtir benin Rabbim, hiçbir şey Rabbimden daha büyük olamaz. Benim Rabbim her şeyden daha büyüktür!
Bunun üzerine Allah Resulü şöyle buyurdu:
- Büyük günahları Allah'tan başak bir kimse bağışlayabilir mi?
Genç Allah'a and olsun ki hayır ya Resulallah! dedi ve sustu.
Allah Resulü şöyle devam etti: 'Yazıklar olsun sana ey genç, günahlarından bir tanesini bana söyler misin acaba?' Genç 'Evet' dedi, 'Ya Resulallah, ben yedi yıl boyunca mezarları yarıp ölülerin kefenlerini soyarak satıyordum. Bilahare Ensar’dan genç bir kız vefat etti. Onu defnettikten sonra, ben geceleyin onun da kabrini yararak kefenini soydum. Çıkıp gideceğim sırada Şeytan beni aldattı ve onun çıplak bedenini gözümde cilvelendirdi ve bilahare onunla zina yaptım. Tam oradan ayrılıp gideceğim sırada, arkamdan bir feryat duydum şöyle diyordu: 'Yazıklar olsun sana ey genç, Kıyamet günün cezasından! Beni soyduğun yetmedi bir de beni cünüp yaptın. Allah'ın ateşinden yazıklar olsun sana!
Sonra şöyle devam etti: 'Ya Resulallah, artık cennetin kokusunu bile alacağımı zannetmiyorum; siz benim durumumu nasıl görüyorsunuz?
Resulullah şöyle buyurdu: 'Uzaklaş benden ey fasık, senin ateşinle ben de yanarım diye korkarım. Ne kadar da yakınsın ateşe!!' Bu cümleyi o genç oradan ayrılıncaya kadar tekrar etti. Adam oradan ayrıldıktan sonra, yanına bir miktar azık alıp Medine'nin dağlarına doğru hareket etti. Ellerini boynuna bağlayıp feryat-u figan etmeğe başladı. Şöyle yalvarıyordu Allah'a: 'Allah'ım, senin zelil bir kulunum; günahkârım ve yaptıklarıma pişmanım. Peygamberinin yanına gittim. Beni yanından uzaklaştırdı ve korkumu artırdı. Seni, yüceliğin and veriyorum, beni reddetme ve rahmetinden mahrum bırakma!' Bu haliyle kırk gece gündüz yalvardı durdu. Öyle ki hayvanlar bile haline ağlar oldular. Kırk gün geçtikten sonra şöyle arzetti Rabbine: 'Allah'ım, bana ne yaptın acaba? Eğer beni bağışladıysan Resulüne bunu haber ver. Eğer bağışlamadıysan ve beni azap etmek istiyorsan, bir an evvel beni ateşinde yak veya başka bir belaya müptela et ve beni kıyametin rezilliğinden kurtar!'
Bilahare Allah-u Teâlâ Resulü'ne şu ayetleri indirdi:
<strong>'Onlar ki, çirkin bir hayâsızlık işlediklerinde ya da nefislerine zulmettikleri zaman, Allah'ı hatırlayıp hemen günahlarından dolayı bağışlanma isterler. Allah'tan başka günahları bağışlayan kimdir? Bir de onlar yaptıkları üzerinde bildikleri halde ısrarla durmayanlardır. İşte onların mükâfatları, Rablerinden bağışlanma ve içinde ebedi kalacakları, altından ırmaklar akan cennetlerdir. Ve ne güzeldir amel edenlerin mükâfatı'</strong> (Al-i İmran, 135-136)
Ayet nazil olduktan sonra Allah Resulü evden dışarı çıktı. Mübarek yüzü güldüğü halde sürekli bu ayeti tekrarlayıp duruyordu. Ashaba buyurdu ki, 'Kim o gencin yerini bana haber verecek? Filan dağda bulunuyor Ya Resulallah!' dediler. Bunun üzerine Allah Resulü, ashapla birlikte oraya teşrif ettiler. Genci iki taşın arasına sıkışmış, ellerini boynuna bağlı ve ağlamaktan kirpikleri dökülmüş bir vaziyette gördüler ki şöyle yalvarıyordu: 'Allah'ım, sen bana çok nimet verdin, ihsanda bulundun. Keşke beni bilahare cennete mi, yoksa cehenneme mi götüreceğini bir bilseydim! Allah'ım, günahım göklerden, yerlerden, Arş ve Kürsiden daha büyüktür. Keşke bir bilseydim, beni bağışlayacak mısın, yoksa Kıyamet günü rezil-rüsva mı edeceksin?' İşte bu cümleleri tekrarlayıp ağlıyor ve başına topraklar savuruyordu. Etrafındaki hayvanlar ve başında uçan kuşlar haline acıyor, feryat ediyorlardı.
Allah Resulü gence yaklaştı. Boynundan zinciri açtı. Başından toprakları temizledi ve buyurdu: 'Müjdeler olsun sana, Allah seni bağışladı.' Sonra ashaba yüzünü döndürerek, şöyle buyurdu: 'İşte bu gencin yaptığı gibi günahlarınızı telafi edin.' Daha sonra da inen ayetleri ona okudu ve kendisini cennetle müjdeledi.
Burada şunu hatırlatmamız gerekir ki Allah Resulü'nün bu olayda ayetler inmeden önceki tavrı belki de şunun içindir ki çok büyük günahları vardı ve bu vesileyle korkusunun artmasını, günahlarının kökten yanıp yok olmasını ve gözyaşlarıyla günahların isini pasını temizlemesini ve bu vesileyle Allah-u Teâlâ’nın rahmetini kazanmasını amaçlıyordu. Zira günahtan dolayı duyulan pişmanlık ve ıstırap ne kadar şiddetli olursa, o kadar insan Allah-u Teâlâ’nın rahmet ve mağfiretine yakınlaşmış olur. Nitekim de öyle oldu. Kısacası Allah Resulü'nün o genci o şekilde kendinden uzaklaştırması, onun hakkında sonuç olarak bir lütuftu.

Allah'ın Rahmetinden Ümitsiz Olmayın

Taklit mercilerin fetvasına göre...
Oruçla İlgili Güncel Sorular ve Cevapları
Okuyucularımızın ihtiyaçlarını göz önünde bulundurarak, Ramazan Ayı ile ilgili olarak çok gündemde olan veya okuyucularımızın daha çok karşılaştıkları oruçla ilgili konuları içeren soruları derleyerek en fazla mukallidi olan Müçtehitlerin fetvalarını bir araya getirdik.
Sorulardan bazıları: Oruçlu birinin namahrem birine bakması... “Parfüm”, “Ruj”, “Şampuan”, “Krem” gibi şeylerin Ramazan Ayında kullanılması…
Oruçlu birinin hamam ve banyodaki buharı teneffüs etmesi… Karı kocanın oruçlu iken birbirleriyle şehvetli bir biçimde oynaşıp, elleşmesi sonucu kadında sızıntı ve akıntı görülmesi… Oruçlu bir kadının az renkli ve bulanık çok az bir leke görmesi…
Oruçlu iken başı musluğun altına tutup yıkamak… Ramazan Ayında cenabet guslü almayı unutup birkaç gün sonra aklına gelmesi… Seferi Oruçta mesafe ne kadardır…
Soru 1- Eğer birisi sabah ezanı olmadığı düşüncesi ile sahura devam ederse, sonra sabah ezanı vaktinin geçmiş olduğu anlaşılırsa böyle birisinin orucunun hükmü nedir?
Cevap: İmam Humeyni (r.a), Ayetullah Hamaney, Ayetullah Tebrizi (r.a), Ayetullah Sistani, Ayetullah Vahit Horasani…: Eğer vaktin girip girmediğini inceleyip, tahkik etmeden sahura devam ederse oruç batıldır ve kaza edilmelidir.
Açıklama: Böyle birinin orucu batıldır, ama bu kişinin iftar ederek akşama kadar bir şeyler yiyip içme hakkı yoktur, bilakis akşam ezanına kadar bir şey yiyip içmemelidir yani normal olarak akşama kadar oruçlular gibi kalmalıdır.
............................
Soru 2- Oruçlu birinin namahrem birine bakması orucu batıl eder mi?
Cevap: Tüm taklit merciler: Hayır, Orucu sahihtir.
Açıklama: ama böyle bir iş orucun değer ve sevabını azaltır; çünkü göz, kulak, dil, kalp ve tüm azaları bütün hilaf ve günahlardan korumak farzdır.
.............................
Soru 3- Acaba “Parfüm”, “Ruj”, “Şampuan”, “Krem” gibi şeylerin Ramazan Ayında kullanılması caiz midir?
Cevap: Tüm taklit merciler: Bunlardan hiç biri orucu batıl etmez, sadece eğer ruj dudaktan ağıza akar veya emerse o zaman caiz olmaz.
………………………….
Soru 4- Bazen oruçlu biri nakliye araçların yanında olduğunda bu araçların dumanı boğazına kaçar; acaba böyle bir kişinin orucu batıl olur mu?
Cevap: Tüm taklit merciler: Eğer katı duman boğazına kaçmaz düşüncesiyle bu araçların yanında durursa ve tesadüfen boğazına kaçarsa orucu sahihtir.
………………………….
Soru 5- Oruçlu birinin hamam ve banyodaki buharı teneffüs etmesinin hükmü nedir?
Cevap: Tüm taklit merciler: Hamam ve banyodaki buharın teneffüs edilmesi orucu bozmaz.
…………………………..
Soru 6- Eğer birisi Ramazan Ayı gecesi (sabah ezanından önce) muhtelim ve cünüp olursa ve sabah ezanına kadar cenabet guslü olmayı geciktirir ve sabah ezanından önce teyemmüm ederse acaba böyle birinin orucu doğru mudur?
Cevap: imam Humeyni, Ayetullah Hamaney, Ayetullah Cevad Tebrizi, Ayetullah Sistani…: Gusül almayı geciktirmek günah olsa bile, eğer sabah ezanından önce teyemmüm ederek oruç tutarsa orucu sahihtir.
Ayetullah Vahit Horasani: Vacip ihtiyat gereği teyemmüm ederek oruç tutmalıdır ve o günün kazasını da yerine getirmelidir. (yani orucu batıldır ve bir gün kazasını yerine getirmelidir.)
………………………………
Soru 7- Eğer birisi sabah ezanından sonra muhtelim ve cünüp olur ve güneş batana kadar gusül almazsa acaba böyle birinin orucu doğru olur mu?
Cevap: Tüm taklit merciler: Hayır, acele bir şekilde gusül almasına gerek yoktur ve orucu sahihtir, ancak namaz için gusül almalıdır.
………..
Soru 8- Karı kocanın oruçlu iken birbirleriyle şehvetli bir biçimde oynaşıp, elleşmesi sonucu kadında sızıntı ve akıntı görülmektedir. Acaba bu sızıntı orucu bozar mı ve ayrıca bu sızıntı necis midir?
Cevap: imam Humeyni (r.a): karı kocanın oruçlu olarak oynaşması mekruhtur. Eğer oynaşma sonucu genellikle ondan meni gelirse veya meni gelmesi için oynaşılıyorsa,
orucu batıldır ve kaza etmelidir. Ama eğer bu oynaşma sonucu ondan meni gelme adeti yoksa ve tesadüfen gelmişse orucu sahihtir ve kazası da yoktur.
Necis olma konusuna gelince: eğer meni olmazsa paktır.
Ayetullah Hamaney: Eğer kadın lezzetin doruğuna çıkar ve bedeni boşalır ve hafiflerse, cünüptür ve orucu batıldır.
Ayetullah Sistani: Eğer sızıntı cinsi şehvetin doruk noktasında iken çıkmışsa orucu batıldır ve sızıntısı da necistir.
Ayetullah Vahit Horasani: Eğer kadın lezzetin doruk noktasına çıkmazsa sakıncası yoktur ve orucu da batıl olmaz.
……………………………………..
Soru 9- Oruçlu bir kadın eğer az renkli ve bulanık çok az bir leke görürse acaba orucu bozulur mu?
Cevap: imam Humeyni (r.a): Eğer adet döneminde olmaz ve bir önceki adetinden on gün geçmişse hayız değildir ve eğer bu şekilde olmazsa olmaz.
Ayetullah Hamaney: Bir defadan oruç batıl olmaz, eğer üç gün üst üste kan görürse hayızdır.
Ayetullah Sistani: böyle bir kadın istihazedir.
Ayetullah Vahit Horasani: Batıl değildir, ancak istihaze ahkâmına tabidir.
………………………………………………
Soru 10- Bazen diş etimden kan gelmekte ve ağız suyuyla karışmaktadır. Eğer bunu yutarsam orucum batıl olur mu?
Cevap: İmam Humeyni (r.a), Ayetullah Hamaney, Ayetullah Sistani, Ayetullah Vahit Horasani…: Eğer diş eti kanı ağız suyuyla karışır ve (mustehlek olursa) yok olursa onu yutmanın bir sakıncası yoktur ve oruç bozulmaz.
Ayetullah Mirza Cevad Tebrizi (r.a): Eğer diş eti kanı ağız suyuyla karışmış ve (mustehlek olursa) yok olmuşsa vacip ihtiyat gereği onu yutmamak gerekir ve dışarı tükürülmelidir.
Açıklama: mustehlek olmak, yani kan az olur ve ağız suyuyla öyle bir şekilde karışır ki onun kan mı tükürük mü olduğu anlaşılmaz.
…………………………………………………
Soru 11- Ramazan Ayında diş doldurmanın hükmü nedir?
Cevap: Tüm taklit merciler: Ramazan Ayında diş doldurmak, temizletmek ve çektirmek diş doktorları için caizdir, ancak oruçlu kişi kan veya diş aletleri vasıtasıyla ağıza dökülen suyun boğaza kaçmayacağından emin olması şartıyla caiz olur.
……………………………………………….
Soru 12- Acaba balgam yutmak orucu bozar mı?
Cevap: İmam Humeyni (r.a), Ayetullah Hamaney, Ayetullah Mirza Cevad Tebrizi, Ayetullah Vahit Horasani…: Balgam yutmak – öyle ki ağız içine gelmeyecek olursa- bir sakıncası yoktur. Eğer ağıza ulaşırsa vacip ihtiyat gereği onu yutmamak gerekir.
Ayetullah Sistani: Balgam yutmak – öyle ki ağız içine gelmeyecek olursa- bir sakıncası yoktur, ancak müstehap ihtiyat gereği onu yutmamalıdır.
Açıklama: Boğaz ve ağızın sınırı Arapçadaki “kha” (خ) harfinin telaffuz edildiği noktadır.
………………………………………………..
Soru 13- Oruçlu iken başı musluğun altına tutup yıkamanın hükmü nedir?
Cevap: Tüm taklit merciler: Orucu bozan şey: “Başı suyun altına sokmaktır” öyle ki su, başı bir defada tamamıyla kaplamalıdır. Ama başı musluğun altına tutmanın veya musluğun altında duş almanın bir sakıncası yoktur.
……………………………………………..
Soru 14- Eğer Ramazan Ayında Cenabet guslü almayı unutur ve birkaç gün sonra aklımıza gelirse teklifimiz nedir?
Cevap: Tüm taklit merciler: O günlerin tüm oruç ve namazlarını kaza etmelidir, ama keffare (fidye) vermesine gerek yoktur.
………………………………………....
Soru 15- Eğer birisi bir müddet namaz kılmış ve oruç tutmuştur, ama daha sonra cünüp olduğunu anlar böyle bir kişinin teklifi nedir?
Cevap: Tüm taklit merciler: Eğer nasıl cenabet olduğunu anlamazsa oruçları doğrudur, ancak namazlarını kaza etmelidir.
………………………………………
Soru 16- Seferi Oruçta mesafe ne kadardır?
Cevap: İmam Humeyni, Ayetullah Hamaney: Şer’i Mesafe sekiz fersahtır o da ortalama olarak 22.5 kilometredir.
Ayetullah Tebrizi, Ayetullah Sistani, Ayetullah Vahit Horasani: Şer’i mesafe sekiz fersahtır o da yaklaşık olarak 22 kilometredir.
……………………………………..
Soru 17- Ramazan Ayında yarınki oruca niyet etmesek kaza edebilir miyiz? bizi aydınlatır mısınız örneğin: yarınki işimiz ağır ve dayanılmaz bir işse de olur mu kaza edebilir miyiz?
Cevap: Hiçbir surette böyle bir şey caiz değildir, ancak o gün sabah kısa bir yolculuğa çıkarak Şer’i mesafe kat edildikten sonra oruç bozulur.
………………………………………
Not: Biz ABNA.İR Türkçe bölümü olarak Türkiye’de taklit edilen müçtehitlerin fetvalarını burada getirdik, diğer müçtehitlerin fetvalarını getirmedik.
ABNA.İR

Taklit mercilerin fetvasına göre...

Vahabi Müftü
Namaz Kılmayan İş Arkadaşlarınızı Öldürün!
Suudi Vahabi Müftülerden Şeyh Salih el Fevzan, namaz kılmayanlar ve onlar karşısındaki Müslümanların tutumu hakkında kendisine yöneltilen bir soruya ‘bu kişilerin uzaklaştırılmasının ve eğer tövbe etmezlerse öldürülmelerinin farz! olduğu iddiasında bulundu.
Ehl-i Beyt Haber Ajansı ABNA- Vahabi müftülerin en son yayınladıkları fetvalarında namaz kılmayan kişilerin öldürülmelerinin gerektiği ve eğer tövbe etmezlerse öldürülmelerinin farz olduğu fetvası yer aldı.
El Arabiye haber sitesi Vahabi Müftü Şeyh Salih el Fevzan’ın, namaz kılmayan kişilerin öldürülmesi gerektiğine dair fetvasını internet sitesinde yayınladı.
El Arabiye’nin belirttiğine göre Şeyh Fevzan bu fetvayı ilk olarak 2009 yılında Youtube sitesinde yayınladı daha sonra Şeyh Fevzan’ın sevenleri tarafından bu fetva internet ortamında yayılarak geniş bir kesimin eline ulaşması sağlandı.
Suudi Arabistan Yüksek Alimler Kurulu üyesi olan bu vahabi müftü kendisine sorulan bu soruya şu cevabı verdi: “Kulluk ve küfrün arası namazı terk etmektir’ hadisi gereği namaz kılmayan biri Müslüman değildir. Namaz kılmayanların kafir olduklarına dair Kur’an ve sünnetten oldukça fazla delil ve kanıt vardır!
Vahabi Müftü Şeyh Salih el Fevzan’a, namaz kılmayanlara karşı Müslümanların tutumu ne olmalıdır’ sorusuna Vahabi alim şu cevabı verdi: “Onu uzaklaştırmak gerekir, hatta bilakis eğer tövbe etmez ve namaz kılmazsa onun öldürülmesi farzdır!...
eğer tövbe etmez ve namazı terk ederse öldürülür… bu tür insanların istihdamı yanlış bir şeydir, zira kafirler (bu tür insanlar kafir olduklarından)  Müslümanlar üzerinde bir hakka sahip değillerdir. Dolayısıyla bu tür insanlar başkalarına örnek teşkil edebilirler.
Şeyh Salih bin Fevzan bin Abdullah el Fevzan, 1935 doğumlu ve Suudi Arabistan Yüksek Alimler Kurulu üyesi ayrıca Suudi Arabistan da bu kurumlarda görev yapmaktadır:
Mekke-i Mükerreme Fıkıh Kurultayı denetleyicisi, hac tebliğcileri komite gözlemcisi, bilimsel araştırmalar kalıcı komite denetleyicisi, şer’i sorulara cevap veren kurul üyesi ve Prens Mut’eb bin Abdulaziz Al-i Suud Camisi imamı, hatibi ve müderrisi.
Geçtiğimiz günlerde de Suudi Arabistan baş müftüsü “Abdurrahman el Berrak” kadınların araba kullanmasının haram olduğuna dair fetva yayınlamış ve araba kullanan kadınların ölmelerini arzu ettiğini açıklamıştı.

Vahabi Müftü

Vahhabilik (ve Selefilik) Ehlisünnet tarafından teyit edilmiş midir?
Diyorlar ki: Vahabilerin inançları, Ehli sünnet uleması ve büyükleri tarafından teyit edilmiştir ve İslam öğretileriyle hiçbir çakışması bulunmamaktadır. Gerçekten bu doğru mudur? Ehli sünnet uleması vahhabileri onaylamakta mıdır?
Cevap
Hiç kuşku yok ki iddia etmek çok kolay ve rahat bir iştir, ancak onun için delil getirmek, dağı yerinden oynatmaktan daha zordur. Vahabilerin inançları nasıl Ehli sünnet uleması tarafından teyit edilmiş olabilir ki?! Halbuki bu mezhep, sekizinci yüzyılın başlarında
İbn Teymiye (ö: 728) tarafından icat edilmiştir. Zira dört mezhep uleması, onun inançlarının İslam’dan uzak ve payeden yoksun olduğuna dair tanıklıkta bulunmuşlardır. Bundan dolayı dönemin hükümeti onu hapse atmış ve zindanda yaşamını yitirmiştir.
Eğer onun inançları ulema tarafından teyit edilmiştiyse, böyle bir yazgıyla karşılaşmazdı. Şam ve Mısır’da onunla münazaralar yapılmış ve hepsi onun delalet ve sapkınlığını tasrih etmişlerdir. [1]
Şimdi tüm Ehli sünnetin muhalefet ettiği onların inançlarından önemlilerini burada zikrediyoruz:
1. O, Allah’ı ağaçtan yapılmış tahta oturan bir cisim olarak bilmektedir. Ancak tahtı kendisinden az daha küçüktür. Ağırlığından dolayı deve mahfeli gibi ses çıkartmaktadır.
2. Ona göre Kıyamet günü, ateş sona erecek.
3. Ona göre Hz. Peygamberi ziyarete gitmek haramdır. Halbuki tüm İslam uleması, bu ziyareti müstahap olarak bilmektedir.
Ona göre Peygamber ve evliyaların kabir ziyaretleri caiz değildir, bilakis ona göre Hz. Peygamberi (s.a.a) ziyaret etmek, kabir ziyaretiyle eşdeğerdir.
Eğer bir iki defa gerçekleşirse İslam’ın sonu gelir. Örneğin: “Selam olsun Müslümanların ehli diyarına”
4. O, Hz. Peygamberin (s.a.a) eser ve izlerine teberrük etmeği haram bilmektedir. Halbuki Peygamberin sahabeleri, tabiin ve tüm Müslümanlar, Peygambere ait eserlerden teberrük etmektedirler.
5. O, evliyaların kabirlerinin üzerine gölgelik, kubbeli türbe yapılmasını şirk bilmekte ve böyle yerlerin yıkılmasını tevhidi izhar etmek olarak saymaktadır.
6. Sevabının ilahi evliyalara gitmesi amacıyla yapılan her türlü adağı haram bilmektedir.
7. O, şefaati kabul etmesine rağmen Hz. Peygamberden (s.a.a) şefaat talep etmeği şirk ve haram bilmektedir.
8. İlahi evliyaların azamet ve paklıklarına işaret eden onlara yapılan yeminleri haram bilmektedir. Halbuki Allah Teala, Hz. Peygamberin (s.a.a) canına and içmiştir:  لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ
“(Resûlüm!) ömrüne andolsun ki, onlar, sarhoşlukları içinde kör sersemdiler. (Hicr, 72)”
9. Kendilerinden başka tüm Müslümanları müşrik bilmektedirler. Bundan dolayı Muhammed Bin Abdulvahhab, Necd ve Hicaz’da güç elde ettikten
sonra çevredeki Müslümanlara karşı cidal etmiş ve onlarla savaşmayı sürdürmüştür. Ve gerçekte Vahhabi hükümeti, Müslümanların yıkıntıları üzerine kurulmuştur.
10. Hz. Peygamberin (s.a.a) doğum gününü kutlamayı bidat saymaktadırlar. Halbuki bu tür şenlikler, Hz. Resulullah’a bir çeşit muhabbet göstergesidir. Kur’an-ı Kerim, peygamberlere sevgi gösterisinde bulunmayı emretmiş ve onları sevmek İslam’ın ilmi ve inançsal ilkelerinden biridir.
Vahhabilerin şu ana kadar Ehli sünnet uleması tarafından kabul edilmemelerinin en açık delili, çoğunluğu Ehli sünnet uleması tarafından binin üzerinde onları reddeden kitaplar yazmalardır. [2]
Genel olarak Vahhabi inancı üç şey üzerine bina edilmiştir:
1. Yahudilik inancındaki Allah’ın sıfatlarında cismiyet ve teşbihin yaygınlaştırılması
2. Enbiya ve evliyaların makamlarını sıradan insanların makamına indirgemek. Onlar öldükten sonra varlık ve vücutları son bulmaktadır düşüncesi.
3. Vahhabilerin kazmaları sonucu ortadan kaldırılan İslam tarihi eserlerinin yok edilmesi. Onların yerine İslam öncesi kavimlere ve şirke bulaşmış Arap kültürlerine ait şirk içerikli eserlerin yaygınlaştırılması.
Bu batıl akait, Müslümanlar arasında ihtilafları beraberinde getirmiştir. Onlar hata ve yanlışlıklarını örtmek için “selefi” sözcüğünü kendileri için seçmiş ve bizler ilk Müslümanların takipçileriyiz demeye başlamışlardır. Halbuki ilk Müslümanlar, bunların inanç ve akaitlerinin tam tersini yerine getirmekteydiler. Zaten bundan dolayı İslam’ın yayılması sağlanmıştır.
Onlar cahil insanlar gibi, kendi monarşi düşünceleri kibrine kapılarak İbn Teymiye ve onun mektebinin öğrencisi olan Muhammed bin Abdulvahhab’la övünmektedirler ve asla bilimsel bir toplantıda ahlak konularını ele alarak başkalarının da onların delillerini dinlemelerine izin vermemektedirler.
Şayet iki gruba bölünmüş Müslümanlar bu şekilde onarılabilir. Müslümanlar istişare ve birlik içinde birbirlerinin ilimlerinden yararlanmalıdır. Bu aynı zamanda İslam’ın emridir de.
Anlatılanlar ışığında, Vahhabilerin Sünni ve Şia Müslümanlarından oluşan büyük bir Müslüman toplumu arasında oldukça marjinal bir grup olduğu anlaşılmaktadır. Terörizm, zorbalık ve petrol paralarıyla inançlarını Müslümanlar arasında yaymaktadırlar.
Onların iki ithamları bulunmakta ve her ikisini de Müslümanlara karşı kullanmaktadırlar. Yani başkalarına “şirk” ve “bidat” yaftası. Halbuki gayri Müslimlere,
gerçek müşriklere ve Müslümanlar arasında ahlaki ve ilmi sapkınlıklar oluşturanlara (batının ahlaki fesat ve irtidat kültürünün organizatörlerine) karşı olmadıkları gibi rahatlıkla onlarla işbirliği yaparak birlikte olabilmektedirler.
Ayetullah uzma Cafer Subhani
ABNA.İR
________________________________________

[1] -Buhus-u fi’l milel ve’n nihel, c. 4, s. 49 – 82, ulemaların görüşleri burada zikredilmiştir.
[2] -Mu’cemu’l Muellifatu’l İslamiyet fi’r reddi ale’l fırketu’l Vehhabiyet, bu kitapta Vahhabilerin reddiyesine yazılan bazı kitapların isimleri yer almaktadır.

Vahhabilik (ve Selefilik) Ehlisünnet tarafından teyit edilmiş midir?

Mutahhari, Horasani, Abdülkerim Suruş ve Seyyid Cafer Şehidi'nin günümüzde ve tarihteki "vahdet" etra­fında dönen tartışmaları, Vahdet'in önündeki engelleri ve sağlanması yolunda yapılması gerekenleri anlatan maka­lelerinden oluşan bu küçük hacimli kitabın hacmiyle ölçülemeyecek bir değer taşıdığına inanıyoruz.

Yayınevimizin 9. kitabı olarak sizlere ulaştırdığımız "Vahdet", günümüzde yaşadığımız coğrafya üzerinde vahdet yolunda atılan adımlara çelme takmak isteyen ba­zı güruhlara da cevap olacağı kanaatindeyiz.

Publish location

Publisher

İSLAMİ VAHDET

<strong>Bu eserde Ehl-i Beyt mektebinin inanç esasları olan, Tevhid, Adalet, Nübüvvet, İmamet ve Mead konuları özet olarak delilleriyle birlikte incelenmiştir. </strong>

<strong>Belki de bazıları "böyle bir eserin yazılmasına ne gerek vardı?" diye düşünebilirler. </strong>

<strong>Ancak açıktır ki, her inancın varlığının devam etmesi, onun bilimsel olarak açıklanmasını zorunlu kıldığı gibi, belli bir inanca sahip olan insanların, o inancı doğru bir şekilde öğrenmeleri, onların en tabii hakkıdır. Bu da, o inancın içeriğini ortaya koyan, bizzat o inanca sahip olan kimseler tarafından kaleme alınan yazılı eserler olmadan imkânsız olduğuna göre, bu tür eserlerin yazılmasının ne kadar elzem olduğu ortaya çıkmaktadır.</strong>

Number of volumes

Ehlibeyt Mektebinde Temel İnançlar

Akait ve temel düşünceler, her değer sisteminin ve her düzenli ideolojinin temelini oluşturmakta bilinçli veya bilinçsiz olarak insanların davranışlarının şekillenmesinde etkili olmaktadır. İşte bu nedenle, İslâm dininin değer ve davranış sisteminin oluşması ve sağlamlaşması ve böylece tatlı meyveler yetiştirip dünya ve ahiret saadetini temin edebilmesi için bu büyük ve bereketli ağacın kökleri sayılan inanç temelleri kalplere yerleşmeli.

Bu nedenle, âlimler İslâm dininin zuhurunun ilk asrından itibaren çeşitli şekillerde ve farklı metotlarla İslâm akaidini açıklamış, örneğin kelamcılar çeşitli seviyelerde kelam kitapları yazmışlardır. Asrımızda ise, yeni ortaya çıkan şüpheler göz önünde bulundurularak çeşitli akait kitapları yazılarak insanlara sunulmuştur. Fakat bu gibi kitaplar genellikle birbirinden tamamen farklı iki seviyede yazılmışlardır. Biri sade ve geniş açıklamalarla genel halk seviyesi için, diğeri ise karışık açıklamalar, ağır ibareler ve bilimsel kavramlarla ihtisas seviyesi için. Bu arada, orta seviyedeki uygun ders kitaplarının yeri boş kalmış ve yıllar boyu bu ders metinlerine ihtiyaç duyulmuştur.

Akait Dersleri

Usul-u Din ile Tanışma

İslam dininin tüm eğitim ve ِöğretileri iki ana baş‏lı‎k alt‎ında değerlendirilebilir: Birincisi; inançsal ve ideolojik konular ki buna, "Usul-i Din" yani dinin temelleri denir. İkincisi; ameli ve fer'i konular ki buna da, "Füru-i Din" yani Usul-i Din'in uzantı‎sı‎ ve fer'i konumunda olan konular denir. Çünkü her insan kendi dünya gِörüş‏ü ve inanç‎ doğrultusunda hareket eder.

Bu inanç temelinin üçü, yani tevhid, nübüvvet ve mead, kâfir ile Müslümanı birbirinden ayı‎rt etme ِölçüsü, diğer ikisi yani, adalet ve imamet ise Ehli Beyt Ekolünü diğer ekollerden ayı‎ran ِölçüdür.

Elinizdeki kitapta bir Müslüman gencin bilmesi gereken bu konular‎ın tümü ِözetle ele alı‎nmı‎‏ştı‎r.

Genç İlmihali ve Caferi Mezhebi Esasları

<div>GELENEKSEL İSLÂM " NEDİR?</div>
“Gelenekselciler gelenek terimini hem vahiy yoluyla insana bildirilen kutsal olanı, hem de insanlık tarihinde bu kutsal mesajın açılması ve kendini göstermesi anlamında kullanmaktadırlar.

Bu ilâhi mesaj hem Yaratılış’la yatay düzlemdeki bir devamlılığı, hem de gelenek hayatındaki her hareketi tarihüstü Aşkın Hakikate bağlayan dikey bir rabıtayı anlatmaktadır.

Öncelikle gelenek, kelimenin tam anlamıyla dini ve onun bütün vechelerini kapsayan el-din’dir, olağan anlamında bir gelenek haline gelen ve ilâhi modellere dayanan el-sünnet’tir ve gelenek, tasavvufta da görüldüğü gibi geleneksel dünyadaki düşünce ve hayatın her devri, her aşaması ve her asrını Asl’a bağlayan zincir, yani el-silsile’dir.

Bunun için geleneği, kökleri İlâhi Tabiat’daki vahiyde bulunan, dalları ve gövdesi asırlar boyunca gelişmiş bir ağaca benzetebiliriz. Gelenek ağacının özünde din, onun özünde de ağacın yaşamasını sağlayan vahiyden kaynaklanan bereket bulunmaktadır.” (S.15)

“Şüphesiz, geleneksel İslâm, Kur’ân’-ı Kerim’i, insan etkisi ve fani bir kaynaktan uzak, muhteva ve şekilce Allah’ın ezelî ve ebedî kelâmının dünyevî bir açıklaması olarak kabul etmektedir.”

" Geleneksel İslâm, mevzu’ hadislere karşı günümüzdeki eleştiricilerin görüşlerini de dikkate alır.” (S.16)

“Geleneksel İslâm hadisi reddetmez, çünkü o, çağdaş dünyanın tarihî nedensellik anlayışıyla ve Batı dini düşüncesine de nüfuz etmiş olan vahyin sulandırılmış anlamıyla uyuşmaz.

Böylece geleneksel okul, yüzyıllar boyu süren gelenek yaşadıkça hakikatı o gelenek içinde koruyacak bereketi ve geleneğin tarihî devamlılığına dayanan hadis ilminin eleştirel metodlarını ölçü olarak kebul eder.”

“Geleneksel İslâm, Şeriat’ı bütünüyle klasik fıkıh okullarında (mezahib) özümsendiği ve asırlar boyunca anlaşıldığı ve yorumlandığı şekliyle İlahi Hukuk olarak savunur.

Editor

Interpreter

Persian Title

Publication year

Publish number

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

is suggested

MODERN DÜNYADA GELENEKSELİSLÂM

<div>ÖNSÖZ</div>
Hamd Âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Salât ve selam, efendimiz Muhammed'e (s.a.a) ve onun temiz Ehlibeyt'ine olsun.

Bilindiği üzere yerinde incelenip, araştırılması gereken konulardan biriside, İslam camiasında şekillenmiş olan mezhep ve fırkaların değerlendirilmesi mevzuudur.

Pey­gamber efendimizin (s.a.a) de "Ümmetim yetmiş üç fır­kaya ayrılacak ve bunlardan sadece bir tanesi kurtulu­şa erecektir." diye haber verdiği bu konu her alanda tüm yönleriyle kendini göstermektedir.

Bu münasebetle, dindar olan her şahsın, taklitten uzak tam bir gerçeklikle hakkı bulması ve bu hakla amel ede­bilmesi için söz konusu mezhep ve fırkaların düşünce ya­pısını da tanıması gerekir.

Zira Allah'u Teâlâ basiret te­meline dayalı hareket etmeyi, yaşam tarzım bağımsız ola­rak seçebilmeyi kendi kulları için benimsemiş ve tavsiye etmiştir.

"Deki; işte benim yolum budur. Ben ve bana uyanlar basiret üzere Allah'a davet ederiz."(Yusuf: 108)

Şüphesiz hür irade sahibi her insanın, basiretli bir şe­kilde Muhammed'i düşünmesi, Muhammed'i görüş ve söylemlerle hareket etmesi, aziz ve yüce olmasını kaçı­nılmaz kılar. Eğer şahıs, muhtelif görüş ve düşüncelerden kopuk, habersiz bir biçimde yaşarsa ilahi yolda ilerlemesi oldukça güç bir hal alır.

Kur an’ı kerim, sözleri işitip en güzeline uyan kimse­leri övmüştür. Bu övme insanları, değişik fikir ve dü­şünceleri öğrenip tanıdıktan sonra, gerçek olan hak yolu basiret ile seçmeye teşvik etmek olabilir.

Yukarıda belirttiğimiz nokta, insanın doğru yolu seçe­bilme ve benimsemesi aşamasıydı. Tebliğ konusu ise yu­karıda değindiğimiz konudan daha hassastır ve sorumlu­luk gerektirmektedir.

SORUNLAR VE ÇÖZÜMLER

Genel Konular

Kitaplar

Makaleler

Dergiler

Karakterler

yayıncılar

İslami merkezler

multimedya

Mehdiyet

İslam kaynakları internet sitesi, İslam kaynaklarının toplanması, düzenlenmesi ve yayınlanmasını sağlayan genel bir sitedir. Bu kaynaklar, İslam’ın ilk günlerinden itibaren mesaj getiren (Hz. Peygamber (s.a.a)) ve ondan sonra bu dinin büyükleri, araştırmacıları, İslami ilimler havzası alimleri ve düşünürleri tarafından sunulmaktadır.

Genel Konular

Books

Articles