پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

Author

Editor

Interpreter

Common title

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

is suggested

Rate

View

Votes

دولت آصفیہ اور حکومت برطانیہ

مسلم خواتین سے اسلام کے مطالبات

جماعت اسلامی کےمنہج و فکر کا تجزیہ

خلافت و ملوکیت ابو الاعلیٰ مودودی کی تصنیف جو انہوں نے اکتوبر 1966ء میں محمود احمد عباسی کی خلافتِ معاویہ و یزید کے جواب میں لکھی تھی کتاب کا موضوع بحث خلافت کے بادشاہت میں تبدیل ہونے کے مراحل کے بارے میں ہے۔
یہ مفکر اسلام مولانا مودودی کی شہرہ آفاق کتاب ہے۔اس کتاب میں اہم اسلامی تاریخی واقعات سے تجزیہ و تحلیل کے ساتھ پردہ اٹھایاگیاہے۔
زیر نظر کتاب نو ابواب پر مشتمل ہے جس کے بعد کتاب کے آخری حصے میں سوالات و اعتراضات کے جوابات دیے گئے ہیں۔
پہلا باب قرآن کی سیاسی تعلیمات پر مشتمل ہے جس میں ان تمام آیات کی وضاحت کی گئی ہے جس کا کسی نہ کسی طرح سیاست اور اس کے جملہ امور سے تعلق ہے۔
دوسرا باب اسلام کے اصول حکمرانی پر مشتمل ہے جس میں ان اصول و ضوابط کا ذکر ہے جو اسلام کے مطابق حکمرانی کے لیے لازم ہیں۔ اسلامی حکمرانی کی بنیادی خصوصیات پر روشنی ڈالی گئی ہے۔
باب سوم میں خلافت اولیٰ اور اس کی خصوصیات کا ذکر کیا گیا ہے۔
باب چہارم انتہائی تلخ حقائق پر مشتمل ہے جن کی وجہ سے خلافت سے ملوکیت تک کا سفر طے ہوا۔
باب پنجم میں خلافت اور ملوکیت کے درمیان موجود فرق پر بات ہوئی ہے اور یہ واضح کیا گیا ہے کہ اسلام کا اصل منشا خلافت ہے نہ کہ ملوکیت۔
باب ششم میں امت مسلمہ میں مذہبی اختلافات کی ابتدا اور اس کے اسباب کا تفصیلی تذکرہ موجود ہے۔
باب ہفتم میں امام ابو حنیفہ کی دین حق اور خلافت کی حفاظت کے سلسلے میں پیش کردہ خدمات پر بات ہوئی ہے۔
باب ہشتم میں خلافت اور اس کے متعلقہ مسائل میں امام ابو حنیفہ کے مسلک کو واضح کیا گیا ہے۔
باب نہم میں امام ابو یوسف اور ان کی خدمات کا تذکرہ ملتا ہے۔
جبکہ کتاب کے آخری حصے میں ”ضمیمہ“ کے زیر عنوان اس کتاب کے حوالے سے موصول ہونے والے سوالات اور اعتراضات پر مدلل بحث کی گئی ہے۔
دین محمدی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنی چودہ سو سالہ طویل تاریخ رکھتا ہے۔ ظاہر ہے کہ اس تاریخ کے کچھ پہلو اچھے ہوں گے اور کچھ تلخ یا برے۔
بعض مکاتب فکر کے لوگوں کی سوچ بہت عجیب و غریب اور جاہلانہ ہے۔ ان کا خیال ہے کہ اسلامی تاریخ کے ان پہلوؤں پر بحث نہیں ہونی چاہیے جو قرآن اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تعلیمات کے خلاف واقع ہوئے ہیں اگر چہ عربی، انگریزی اور دیگر زبانوں میں ایسی تاریخ پر مبنی بے شمار کتب دستیاب کیوں نہ ہوں۔ عربی میں تو ہمارے اپنے بزرگان دین نے انتہائی وضاحت کے ساتھ سب کچھ محفوظ کر لیا ہے۔ یہ لوگ سمجھتے ہیں کہ اگر ہم تاریخ کے ان تاریک گوشوں پر بحث کریں گے تو اس کی وجہ سے اسلام پر حرف آئے گا۔ ایسی تاریخ مسلمانوں کے دلوں میں اکابرین کے حوالے سے شکوک و شبہات یا سردمہری کی موجب بنے گی اور کفار کو اسلام پر الزام عائد کرنے کا موقع مل جائے گا۔ سو ان لوگوں کی کوشش یہ ہوتی ہے کہ مسلمانوں کو تاریخ کے ان زاویوں کے حوالے سے اندھیرے میں رکھا جائے۔
یہ ان لوگوں کی بہت بڑی بھول ہے۔ مسلمان اپنے اکابر یا اسلام سے کیوں متنفر ہوں گے جبکہ وہ خوب جانتے ہوں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد ہمارے اکابر بھی ہماری طرح انسان تھے۔ ان سے غلطیاں سرزد ہونا عین فطری بات تھی۔ بد دل وہ لوگ ہوسکتے ہیں جن کے اپنے دلوں میں فتور ہو یا کمزور ایمان رکھتے ہو۔
خلافت کیسی تھی؟ خلافت ملوکیت میں کیونکر تبدیل ہوگئی اور اس کی وجوہات کیا تھیں؟ اگر ہم اس تاریخ کے حوالے سے چشم پوشی کریں گے تو ان سوالوں کا کیا جواب دیں گے؟ محض یہ توجیہ تو کافی نہیں ہے کہ ہمارے پاس اس دور کی کوئی تاریخ موجود نہیں ہے۔ اگر یہ کہیں گے تو اگلا سوال یہ ہوگا کہ عہد اختلاف سے پہلے اور فوراً بعد کی تاریخ کہاں سے آ گئی؟
بعض متعصب مولوی سمجھتے ہیں کہ آج کی نسل بھی ان کے ہاں میں ہاں ملائے گی چاہے وہ مکمل غلط بیانی ہی کیوں نہیں کر رہے ہوں۔ یہ اکیسویں صدی ہے۔ لوگوں کی تعلیم محض مسجد کے منبر تک محدود نہ رہی بلکہ آج حق کے متلاشی طویل ریسرچ کے ذریعے اپنی تشنگی خود مٹاتے ہیں۔ میں یہ نہیں کہ رہا کہ ان دقیانوسی مولویوں کے مرید ختم ہوگئے۔ آج بھی ایک انبوہ بغیر تحقیق کے ان کی حمایت پر مصر ہے لیکن ان کی تعداد گھٹ رہی ہے۔
دوسری بات یہ ہے کہ مستشرقین نے جس گہرائی کے ساتھ اسلام کا مطالعہ کیا ہے اور کر رہے ہیں، اس طرح ان مولویوں اور ان کے پیرو کاروں نے بھی نہیں کیا ہوگا۔ کفار ان عربی کتب کا باریک بینی سے مطالعہ کرتے ہیں اور دوڑ دھوپ کے بعد اپنے انداز میں اپنی مرضی کے مطابق مسلمانوں کی تاریخ پیش کرتے ہیں۔ ہماری نوجوان نسل میں بے شمار ایسے ہیں جو اسلام کا مطالعہ بھی یورپ کی کتابوں کے ذریعے کرتے ہیں اور نتیجے کے طور پر بہت سارے شکوک و شبہات کے شکار ہو جاتے ہیں۔ تو کیا یہ بہتر نہیں کہ مسلمان علمائے دین خود امت کے سامنے وہ سارے حقائق اپنی اصلی شکل میں پیش کردیں جن میں کفار کی کوئی آمیزش شامل نہ ہو۔ یہی کام ابو الاعلٰی مودودی نے کیا ہے جس کے بدلے میں ان تنگ نظر مولویوں اور ان کے چیلوں کی الزام تراشی آج تک بھگت رہے ہیں۔
صحابہ اور اکابرین سے عقیدت ہونی چاہیے، بہت اچھی بات ہے اور اسلام کی تعلیم بھی یہی ہے لیکن ان کو اصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے درجے سے اٹھا کر اس درجے پر فائز نہ کیا جائے جہاں غلطی یا گناہ کا احتمال نہیں ہوتا۔
صحابہ اور ان کے بعد تابعین، تبع تابعین وغیرہ لوگ ہماری آنکھوں کی ٹھنڈک ہیں۔ ہمارے دل ان کے لیے عقیدت اور محبت سے بھرے ہیں لیکن اس کی وجہ سے یہ حقیقت مٹ نہیں جاتی کہ یہ لوگ اپنی خلقت کے لحاظ سے ایسے ہی تھے جیسے پیغمبروں کے علاوہ باقی انسان ہوتے ہیں۔ مطلب ان میں اور اللہ کے منتخب ہوئے انبیاء میں فرق ہے۔ یہ لوگ بشری کمزوریوں سے ماورا نہیں ہیں۔
چونکہ مودودی صاحب نے کوئی بھی بات بغیر روایت کے نہیں کہی ہے اس لیے منافقانہ روش رکھنے والے بعض حضرات ان کتب اور ان اکابر کو صحیح نہیں مانتے جن سے مودودی نے روایات نقل کی ہیں۔ حالانکہ یہی لوگ خود ان کتب اور اصحاب کی وہ روایات ببانگ دہل نقل کرتے ہیں جو ان کی مرضی کے مطابق ہوں۔ جن بزرگان دین سے مودودی نے استفادہ کیا ہے، ان کی تصدیق مخالفین کے معتمد اکابر نے بھی کی ہے۔
تاریخ اور احادیث محفوظ کرنے کا انداز اور اصول الگ الگ ہوتا ہے۔
ان لوگوں کی دوغلی پالیسی ملاحظہ کیجیے۔ یہ ان مصنفین سے (جن سے مودودی نے استفادہ کیا ہے ) عہد اختلاف سے پہلے خلافت اولیٰ اور سیرت نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تاریخ تو نقل کرتے ہیں اور اس کو درست بھی مانتے ہیں، عہد اختلاف کے بعد کی تاریخ کو بھی قبول کرتے ہیں لیکن بیچ میں عہد اختلاف کی تاریخ کو رد  ؟کر دیتے ہیں۔ ایسوں کے ساتھ آخر کیا کیا جائے!
بعض مخالفین کے پاس طویل مباحثے کے بعد جب اپنی بہتان تراشی کے لیے مزید کچھ نہ ہو تو کہتے ہیں کہ مودودی صاحب کی موجودہ کتابیں وہ والی نہیں ہیں جو مودودی نے لکھی تھیں۔ یہ تو ترمیم شدہ ہیں۔ اسے کہتے ہیں منافقت اور تعصب کی انتہا۔
اگر آپ کے پاس مودودی کی ایک بھی کتاب ایسی ہو جو مودودی کی دستیاب کتب سے مختلف ہو تو لے آئیے نا۔ ہم بھی دیکھ لیں گے۔ لیکن یہ ایسا ہرگز نہیں کر سکتے کیونکہ ایسی کسی کتاب کا وجود ہی نہیں ہے۔
فیسبکی دانشوروں اور فرقہ پرست مولویوں کے اندھے پیرو سے درخواست ہے کہ مزید کسی کی اندھی تقلید نا کریں۔ اپنے محبوب مولویوں کے حق میں ”خطائے بزرگاں گرفتن خطا است“ والا رویہ ترک کر دیں۔
فرقہ پرست مولویوں کی ذاتی لڑائیوں کا حصہ نہ بنیں۔ سنی سنائی اور بنی بنائی افواہوں پر یقین کرنے کی بجائے خود کتاب اٹھا لیجیے اور تعصب کی عینک اتار کر دیکھ لیجیے کہ حقائق کیا ہیں اور کیا نہیں ہیں۔

خلافت و ملوکیّت

یہ مفکر اسلام مولانا مودودی کی شہرہ آفاق کتاب ہے۔اس کتاب میں اہم اسلامی تاریخی واقعات سے تجزیہ و تحلیل کے ساتھ پردہ اٹھایاگیاہے۔
زیر نظر کتاب نو ابواب پر مشتمل ہے جس کے بعد کتاب کے آخری حصے میں سوالات و اعتراضات کے جوابات دیے گئے ہیں۔
پہلا باب قرآن کی سیاسی تعلیمات پر مشتمل ہے جس میں ان تمام آیات کی وضاحت کی گئی ہے جس کا کسی نہ کسی طرح سیاست اور اس کے جملہ امور سے تعلق ہے۔
دوسرا باب اسلام کے اصول حکمرانی پر مشتمل ہے جس میں ان اصول و ضوابط کا ذکر ہے جو اسلام کے مطابق حکمرانی کے لیے لازم ہیں۔ اسلامی حکمرانی کی بنیادی خصوصیات پر روشنی ڈالی گئی ہے۔
باب سوم میں خلافت اولیٰ اور اس کی خصوصیات کا ذکر کیا گیا ہے۔
باب چہارم انتہائی تلخ حقائق پر مشتمل ہے جن کی وجہ سے خلافت سے ملوکیت تک کا سفر طے ہوا۔
باب پنجم میں خلافت اور ملوکیت کے درمیان موجود فرق پر بات ہوئی ہے اور یہ واضح کیا گیا ہے کہ اسلام کا اصل منشا خلافت ہے نہ کہ ملوکیت۔
باب ششم میں امت مسلمہ میں مذہبی اختلافات کی ابتدا اور اس کے اسباب کا تفصیلی تذکرہ موجود ہے۔
باب ہفتم میں امام ابو حنیفہ کی دین حق اور خلافت کی حفاظت کے سلسلے میں پیش کردہ خدمات پر بات ہوئی ہے۔
باب ہشتم میں خلافت اور اس کے متعلقہ مسائل میں امام ابو حنیفہ کے مسلک کو واضح کیا گیا ہے۔
باب نہم میں امام ابو یوسف اور ان کی خدمات کا تذکرہ ملتا ہے۔
جبکہ کتاب کے آخری حصے میں ”ضمیمہ“ کے زیر عنوان اس کتاب کے حوالے سے موصول ہونے والے سوالات اور اعتراضات پر مدلل بحث کی گئی ہے۔
دین محمدی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنی چودہ سو سالہ طویل تاریخ رکھتا ہے۔ ظاہر ہے کہ اس تاریخ کے کچھ پہلو اچھے ہوں گے اور کچھ تلخ یا برے۔
بعض مکاتب فکر کے لوگوں کی سوچ بہت عجیب و غریب اور جاہلانہ ہے۔ ان کا خیال ہے کہ اسلامی تاریخ کے ان پہلوؤں پر بحث نہیں ہونی چاہیے جو قرآن اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تعلیمات کے خلاف واقع ہوئے ہیں اگر چہ عربی، انگریزی اور دیگر زبانوں میں ایسی تاریخ پر مبنی بے شمار کتب دستیاب کیوں نہ ہوں۔ عربی میں تو ہمارے اپنے بزرگان دین نے انتہائی وضاحت کے ساتھ سب کچھ محفوظ کر لیا ہے۔ یہ لوگ سمجھتے ہیں کہ اگر ہم تاریخ کے ان تاریک گوشوں پر بحث کریں گے تو اس کی وجہ سے اسلام پر حرف آئے گا۔ ایسی تاریخ مسلمانوں کے دلوں میں اکابرین کے حوالے سے شکوک و شبہات یا سردمہری کی موجب بنے گی اور کفار کو اسلام پر الزام عائد کرنے کا موقع مل جائے گا۔ سو ان لوگوں کی کوشش یہ ہوتی ہے کہ مسلمانوں کو تاریخ کے ان زاویوں کے حوالے سے اندھیرے میں رکھا جائے۔
یہ ان لوگوں کی بہت بڑی بھول ہے۔ مسلمان اپنے اکابر یا اسلام سے کیوں متنفر ہوں گے جبکہ وہ خوب جانتے ہوں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد ہمارے اکابر بھی ہماری طرح انسان تھے۔ ان سے غلطیاں سرزد ہونا عین فطری بات تھی۔ بد دل وہ لوگ ہوسکتے ہیں جن کے اپنے دلوں میں فتور ہو یا کمزور ایمان رکھتے ہو۔
خلافت کیسی تھی؟ خلافت ملوکیت میں کیونکر تبدیل ہوگئی اور اس کی وجوہات کیا تھیں؟ اگر ہم اس تاریخ کے حوالے سے چشم پوشی کریں گے تو ان سوالوں کا کیا جواب دیں گے؟ محض یہ توجیہ تو کافی نہیں ہے کہ ہمارے پاس اس دور کی کوئی تاریخ موجود نہیں ہے۔ اگر یہ کہیں گے تو اگلا سوال یہ ہوگا کہ عہد اختلاف سے پہلے اور فوراً بعد کی تاریخ کہاں سے آ گئی؟
بعض متعصب مولوی سمجھتے ہیں کہ آج کی نسل بھی ان کے ہاں میں ہاں ملائے گی چاہے وہ مکمل غلط بیانی ہی کیوں نہیں کر رہے ہوں۔ یہ اکیسویں صدی ہے۔ لوگوں کی تعلیم محض مسجد کے منبر تک محدود نہ رہی بلکہ آج حق کے متلاشی طویل ریسرچ کے ذریعے اپنی تشنگی خود مٹاتے ہیں۔ میں یہ نہیں کہ رہا کہ ان دقیانوسی مولویوں کے مرید ختم ہوگئے۔ آج بھی ایک انبوہ بغیر تحقیق کے ان کی حمایت پر مصر ہے لیکن ان کی تعداد گھٹ رہی ہے۔
دوسری بات یہ ہے کہ مستشرقین نے جس گہرائی کے ساتھ اسلام کا مطالعہ کیا ہے اور کر رہے ہیں، اس طرح ان مولویوں اور ان کے پیرو کاروں نے بھی نہیں کیا ہوگا۔ کفار ان عربی کتب کا باریک بینی سے مطالعہ کرتے ہیں اور دوڑ دھوپ کے بعد اپنے انداز میں اپنی مرضی کے مطابق مسلمانوں کی تاریخ پیش کرتے ہیں۔ ہماری نوجوان نسل میں بے شمار ایسے ہیں جو اسلام کا مطالعہ بھی یورپ کی کتابوں کے ذریعے کرتے ہیں اور نتیجے کے طور پر بہت سارے شکوک و شبہات کے شکار ہو جاتے ہیں۔ تو کیا یہ بہتر نہیں کہ مسلمان علمائے دین خود امت کے سامنے وہ سارے حقائق اپنی اصلی شکل میں پیش کردیں جن میں کفار کی کوئی آمیزش شامل نہ ہو۔ یہی کام ابو الاعلٰی مودودی نے کیا ہے جس کے بدلے میں ان تنگ نظر مولویوں اور ان کے چیلوں کی الزام تراشی آج تک بھگت رہے ہیں۔
صحابہ اور اکابرین سے عقیدت ہونی چاہیے، بہت اچھی بات ہے اور اسلام کی تعلیم بھی یہی ہے لیکن ان کو اصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے درجے سے اٹھا کر اس درجے پر فائز نہ کیا جائے جہاں غلطی یا گناہ کا احتمال نہیں ہوتا۔
صحابہ اور ان کے بعد تابعین، تبع تابعین وغیرہ لوگ ہماری آنکھوں کی ٹھنڈک ہیں۔ ہمارے دل ان کے لیے عقیدت اور محبت سے بھرے ہیں لیکن اس کی وجہ سے یہ حقیقت مٹ نہیں جاتی کہ یہ لوگ اپنی خلقت کے لحاظ سے ایسے ہی تھے جیسے پیغمبروں کے علاوہ باقی انسان ہوتے ہیں۔ مطلب ان میں اور اللہ کے منتخب ہوئے انبیاء میں فرق ہے۔ یہ لوگ بشری کمزوریوں سے ماورا نہیں ہیں۔
چونکہ مودودی صاحب نے کوئی بھی بات بغیر روایت کے نہیں کہی ہے اس لیے منافقانہ روش رکھنے والے بعض حضرات ان کتب اور ان اکابر کو صحیح نہیں مانتے جن سے مودودی نے روایات نقل کی ہیں۔ حالانکہ یہی لوگ خود ان کتب اور اصحاب کی وہ روایات ببانگ دہل نقل کرتے ہیں جو ان کی مرضی کے مطابق ہوں۔ جن بزرگان دین سے مودودی نے استفادہ کیا ہے، ان کی تصدیق مخالفین کے معتمد اکابر نے بھی کی ہے۔
تاریخ اور احادیث محفوظ کرنے کا انداز اور اصول الگ الگ ہوتا ہے۔
ان لوگوں کی دوغلی پالیسی ملاحظہ کیجیے۔ یہ ان مصنفین سے (جن سے مودودی نے استفادہ کیا ہے ) عہد اختلاف سے پہلے خلافت اولیٰ اور سیرت نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تاریخ تو نقل کرتے ہیں اور اس کو درست بھی مانتے ہیں، عہد اختلاف کے بعد کی تاریخ کو بھی قبول کرتے ہیں لیکن بیچ میں عہد اختلاف کی تاریخ کو رد  ؟کر دیتے ہیں۔ ایسوں کے ساتھ آخر کیا کیا جائے!
بعض مخالفین کے پاس طویل مباحثے کے بعد جب اپنی بہتان تراشی کے لیے مزید کچھ نہ ہو تو کہتے ہیں کہ مودودی صاحب کی موجودہ کتابیں وہ والی نہیں ہیں جو مودودی نے لکھی تھیں۔ یہ تو ترمیم شدہ ہیں۔ اسے کہتے ہیں منافقت اور تعصب کی انتہا۔
اگر آپ کے پاس مودودی کی ایک بھی کتاب ایسی ہو جو مودودی کی دستیاب کتب سے مختلف ہو تو لے آئیے نا۔ ہم بھی دیکھ لیں گے۔ لیکن یہ ایسا ہرگز نہیں کر سکتے کیونکہ ایسی کسی کتاب کا وجود ہی نہیں ہے۔
فیسبکی دانشوروں اور فرقہ پرست مولویوں کے اندھے پیرو سے درخواست ہے کہ مزید کسی کی اندھی تقلید نا کریں۔ اپنے محبوب مولویوں کے حق میں ”خطائے بزرگاں گرفتن خطا است“ والا رویہ ترک کر دیں۔
فرقہ پرست مولویوں کی ذاتی لڑائیوں کا حصہ نہ بنیں۔ سنی سنائی اور بنی بنائی افواہوں پر یقین کرنے کی بجائے خود کتاب اٹھا لیجیے اور تعصب کی عینک اتار کر دیکھ لیجیے کہ حقائق کیا ہیں اور کیا نہیں ہیں۔

خلافت و ملوکیت

سید ابوالاعلی مودودی 1903ءبمطابق 1321ھ میں اورنگ آباد دکن میں پیدا ہوئے۔
ابتدائی زندگی و تعلیم و تربیت:آپ کے اباء اجداد میں ایک مشہور بزرگ خواجہ قطب الدین مودود گزرے ہیں جوکہ خواجہ معین الدین چشتی اجمیرکے شیخ الشیوخ تھے سید مودودی کا خاندان انہی خواجہ مودود چشتی کے نام سے منسوب ہوکر مودودی کہلاتا ہے۔
آپ کا گھرانہ ایک مکمل مذہبی گھرانہ تھا مودودی نے ابتدائی دور کے پورے گیارہ برس اپنے والد کی نگرانی میں گزارے اور گھرپررہ کر تعلیم حاصل کی بعدازاں ان کومدرسہ فرقانیہ اورنگ آباد کی آٹھویں جماعت میں براہ راست داخل کیاگیا۔1914ء انہوں نے مولوی کا امتحان دیا اور کامیاب ہوے اس وقت ان کے والدین اورنگ آباد سے حیدرآباد منتفل ہوگئےتھے۔ جہاں سیدمودودی کو عالم کی جماعت میں داخل کروا دیاگیا۔ اس زمانہ میں دارالعلوم کے صدر حمیدالدین فراہی تھے جومولانا امین احسن اصلاحی کے بھی استاد تھے تاہم والد کے انتقال کی وجہ سے وہ دار العلوم میں 6 ماہ ہی تعلیم حاصل کرسکے۔
بطور صحافی:اللہ تعالی نے مولانا مودودی کو لکھنے کی خداداد صلاحیت سے نوازہ تھا اس لیے انہوں نے قلم کے ذریعے اپنے خیالات لوگوں تک پہنچائے اور اسی کو ذریعہ معاش بنانے کا ارادہ کر لیا چنانچہ ایک صحافی کی حیثیت سے اپنی عملی زندگی کا آغاز کیااور متعدد اخبارات میں بطور مدیر کی حثیت سے کا کیا جن میں اخبار ’’مدینہ،،(بجنوراترپردیس) ’’تاج،،جبل پور اور جمعیت علمائے ہندکا روزنامہ ’’الحمیت،، دہلی خصوصی طور پر شامل ہیں۔1925ءمیں جب جمعیت علما ئے ہندنے کانگریس کے ساتھ اشتراک کا فیصلہ کیا تو سیدمودودی نے بطور احتجاج اخبار ’’الحمیت،،کی ادارت چھوڑ دی ۔
تصانیف:
مولانا کو اللہ تعالیٰ نے لکھنے لکھانے کے خصوصی ملکہ سے نوازہ تھا۔مولانا نے بہت سی کتابیں رسائل اور مضامین لکھے ہیں۔
چند ایک کے نام درج ذیل ہیں۔
1۔تفہیم القرآن(6 جلدیں)2۔تفہیمات (5جلدیں) 3۔رسائل و مسائل (5جلدیں)4۔سیرت سرورعالم ﷺ (2جلدیں)5۔پردہ 6۔الجہاد فی الاسلام 7۔تنقیحات 8۔مسئلہ قومیت 9۔خطبات10۔دینیات 11۔شہادت حق 12۔دین حق 13۔سلامتی کا راستہ 14۔بناؤ اور بگاڑ 15۔اسلام اورجاہلیت 16۔اسلام کا اخلاقی نقطہ نظر 17۔تحریک اسلامی :کامیابی کی شرائط 18۔اسلام کا نظام حیات 19۔اسلام کا سرچشمہ قوت 20۔سنت کی آئینی حیثیت 21۔اسلامی تہذیب اور اس کے اصو ل ومبادی 22۔خلافت وملکوکیت 23۔حقوق الزوجین 24۔سود 25۔معاشیات اسلام 26 اسلام اور ضبط ولادت 27۔شراکت ومضاربت کے چندشرعی اصول 28۔مسئلہ ملکیت زمین 29۔ہندوستان کا صنعتی زوال اور اس کےاسباب 30۔اسلامی عبادات پرایک تحقیقی نظر 31۔قرآن کی 4 بنیادی اصطلاحیں 32۔تجدیدواحیائے دین 33۔تعلیمات 34۔سانحہ مسجد اقصی 35۔اسلام کا نظریہ سیاسی 36۔اسلامی سیاست 37۔خطبات یورپ 38۔خطبات حرم
کلمات ثناء:
مولانا سید ابوالاعلی مودودی اپنےفکروفلسفہ اور کارنامہ حیات کی بدولت بجاطورپراس کے مستحق ہیں کہ ان کے قلم سے ٹپکا ہوا ایک ایک جملہ اور زبان سے نکلا ہوا ایک ایک بیان محفوظ کرلیا جائےتاکہ اہل نظر کو ان کے کارنامہ زندگی کے تجرباتی مطالعہ میں کسی قسم کی دقت کا سامنا نہ کر نا پڑھے۔سوانح نگاروں نےاپنی کتابوں میں مولانا مودودی کو بھی جگہ دی ہےاور بہت تفصیل سے ان کے حالات کو قلم بند کیاہےاور کلمات کہے ہیں۔
مولانا سید ابوالاعلی مودودی زندگی بھر تجدیدو احیاء دین کےلیے کوشاں رہے ایک باشعو رصاحب فکر کی طرح انہوں نے اپنی تاریخ پرتنقیدس نظرڈالی اس کا تجربہ کیا اور ایک راہ عمل متعین کرنے کی کوشش کی مساعی کا نتیجہ جماعت اسلامی کی صورت میں ہمارے سامنے ہے۔
انہوں نے زندگی کے ہر پہلوپرکچھ نہ کچھ لکھا ہے۔ان کی فکرسے اختلاف ممکن ہے لیکن اسے نظرانداز کر دیناممکن نہیں ہے۔سیدمودودی نے تعلیم کے مسائل پروقتافوقتا اظہار خیال کیا ہےان مضامین کی روشنی میں جناب محمد حسین نے سیدمودودی کے تعلیمی افکا رپر گفتگو کی ہے۔ان کا مقالہ قابل تحسین ہے۔
وفات: 1979ء میں سیدمودودی کےگردےاورقلب میں تکلیف ہوئی جس کے علاج کےلیے ان کوامریکہ لے جایا گیا جہاں ان کے صاحبزادے بطور معالج برسرروزگار تھے۔
آپ کے چندآپریشن بھی ہوئےلیکن 22ستمبر 1979ءکو 76 برس کی عمر میں آپ خالق حقیقی سے جا ملے ۔آپ کاپہلاجنازہ بفیلوریاست نیویارک میں پڑھا گیا۔اورپھر آپ کے جسدخاکی کو پاکستان لایاگیااور لاہورکےقذافی سٹیڈیم میں آپ کا نمازجنازہ قطریونیورسٹی کے وائس چانسلرسابق’’صدراخوان المسلمون شام،،علامہ یوسف القرضاوی نےپڑھایا۔

Born

Death

ابوالاعلی مودودی

ابوالاعلی مودودی

ابوالاعلی مودودی

Author Books