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凡是人治的社会都有可能走上邪路。 以加拿大为例，上个月最高法庭对安大略省法庭发出指示，命令他们必须在6个月之内对家庭法中配偶受益的条款进行修正。

地方法庭必须与联邦法庭保持一致，应当在家庭法中增加"同性配偶"的条款，即配偶双方是同性，任何一方都能享受正常婚姻中的一切受益。 因为最高法庭裁决了一个同性恋家庭的案例，称之为M-H案例，两个女人离异，另一方享有如同男女夫妇离婚时丈夫或妻子同样的法律受益。 最高法庭的裁决自然成为典型案例，地方法庭应遵照执行。

这件事并不是一帆风顺，全社会默默接受，没有任何反应了。 在各地的议会中都发生了争吵，要求联邦政府对婚姻和家庭下一个明确的定义。 在联邦议会中只有占少数的保守派对此不满，要求尊重传统，确认组成家庭的核心是一个男人和一个女人，不应当让同性恋者钻上法律的空子。可是，最高法庭已经认定，同性恋家庭合法，那么有关家庭的一切条款对他们也应当适用。

这样的案件值得堂堂的国家议会辩论，看来很奇怪，但是如今强调高度自由化的社会，到处都是无奇不有。加拿大是个自由国家，民主选举就是自由的体现，一个地方的人喜欢什么就把他们(大多数人)所喜欢的人选为代表进入议会，成为他们的代言人。 而那些政客们也很讲究实惠，在官场上角逐，争夺选票，因此努力迎合当地民众的口味，就能当选，争取到高官厚禄的社会地位。 至于民众的好恶是否合乎道德，那是道学家或教堂里神父的事，与他们无关，他们最关心的事是代表民意进入议会当官。所以，各种怪事频频发生，比如家庭的类型，有男女夫妇家庭，也有单亲家庭和同性恋家庭。

这些社会"进步"的"新事务"给可怜的儿童带来无穷的灾难，整个社会走向道德沦丧。 因为同性恋和性自由成为社会的普遍现象，经济型的社会，一部分人有钱要消费，另一部分人为了挣钱，所以有需要就有市场，夸小秘﹑养情人﹑婚外恋都是单纯经济发展的结果。议会和法庭中有官员为他们说话，这些官员也是被迫无奈，否则乌沙帽可能不保，所以政府的官员可以昧着良心做官，给社会丑恶现象以法律上的保护。

西方文化的自由，尤其是性自由，在全世界泛滥成灾，许多自由世界国家的商人们迎合社会腐败心理，昧了良心赚钱，别出心裁，创造发明了许多色情娱乐场所，如裸体浴场﹑裸体度假村﹑甚至裸体文化镇。凡是以裸体做广告的商业活动， 或者叫性开放娱乐活动，家庭的概念已经根本不存在，因为那些是提倡疯狂﹑纵欲﹑狂欢的场所，男人和女人只是生殖器的区别，不存在任何道德观念。

在那样的裸体文化中，父女﹑兄妹﹑母子都被忽略了，谁敢提一提，便会遭到谩骂和奚落，"落后"﹑"老封建"﹑"守旧分子"。 他们说，上帝创造了人类的男人和女人，目的是生儿育女，传种接代。 我们这些现代人类，对生儿育女没有必要，只需要玩得痛苦，享受人生，所以不受传统习惯的约束，这不是很好吗? 让所有的男男女女都无拘无束，自由自在地活着，多么好。 自由万岁﹗

西方文化的走向，从自由到野蛮，表面上是灯红酒绿的文明，内心里已经没有人性和人格。彼此的关系，也是只为玩得痛快，享受人生，什么亲情﹑友谊﹑同情﹑怜悯，都不存在。 世界上任何一种昆虫或野兽的族群都没有恶劣到如此地步。 当人们对天命的定制，夫妇关系，全部否定了，那么内心里涌现出来的是最野蛮的禽兽行为。

就以男男女女最自由的好莱坞为例，那里的人不但表演自由，行为作风也自由，为西方社会树立了性自由的榜样。 裸体亮相和同性恋关系表演得淋漓尽致，男女演员的生活方式也正是如此，著名的演员因为艾滋病而死亡的比例是任何社会团体所不及的。 为什么好莱坞电影界离奇古怪的事比别处多? 因为夫妻同床表演不出多少新奇花样来，不吸引观众，票房价值不容易提高。至于对社会要付什么责任，这与他们无关，他们得到法律的保护，老板的重赏奖励，可以昧着良心演戏。 社会学家早就证实，单亲家庭培育的儿童犯罪的倾向高。 在美国，75%以上的少年罪犯都是因为家庭的破裂，没有人教养，尤其生活中缺少父亲的权威。这不是偶尔巧合，用不着什么科学调查﹑统计和论证，平常人也能算出这笔帐，儿童从小放任自由，家长做表率，只图个人享乐，对谁都不付责任。这样家庭出来的子女有一半是好人，那才是怪事。

西方的生活方式随着大国鼓吹"世界一体化"而迅速扩大，腐朽和败坏也在蔓延。我们面临的一个新世界，家庭受到破坏，儿童被抛上街头，信仰消失，社会野蛮，父母的慈爱与子女孝顺都被骂成了落后﹑封建和保守。 我这些话也都是多余的懮虑，任何社会都是自以为聪明的人从一个极端滑到另一个极端，一切社会的变革是大能的真主的权力。真主造化的人类不会脱离真主的权威走到黑暗的尽头。

【古兰经】说﹕"除非真主意欲，每个民族各有一个期限，当他们的期限来临的时候，他们不会耽延一会儿﹔(当其未来临的时候)，他们不会提前一会儿。"(10﹕49) 我们生活在一个恶魔当道的时代。在世界上任何地方的穆斯林必须认清这个局面，保持清醒的头脑，遵从主命，坚守伊斯兰的价值取向，保护我们的家庭和我们的儿女。 西方文化如同潮水涌来，跟随真理的人不会被淹没。

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-848

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西方文化从自由到野蛮

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奉普慈特慈真主之名

11月21日是一个让人温暖的日子——“世界问候日”。平日里的我们都行色

匆匆，奔波劳累……在这一天，我们可以向许久未见的朋友、常年等候的父

母、朝夕相对的伴侣发出真挚地问候，传递一份真情实感，让他们在寒冷的

冬日里感受别样的温暖。这个温馨浪漫的节日，会让忙碌的人们感受到他人

的关怀，让人与人之间的相互关系更加紧密、亲切。

穆圣教导说：“（伊斯兰教最美好的）是供给饮食，给相识和不相识的人说

赛俩目”。（布哈里辑录）“赛俩目”可以维护社会和谐；可以给身处异乡

的人温暖，燃起春天般的希望，精神上给予安慰，心灵上给予慰籍。“赛俩

目”是穆斯林常用的一句善言，也是伊斯兰教最美好的行为之一，她给人送

去温暖、平安、吉祥、和穆斯林的祈祷。

一、世界问候日的诞生

1973年11月21日，第四次中东战争期间，为促进埃及与以色列之间的和平，

来自澳大利亚的姆可马克与米切尔两兄弟，自费印刷了大量有关问候的宣传

材料寄给世界各国政府首脑及世界知名人士，向他们阐述设立“世界问候日

”的重要意义，第一个“世界问候日”就此诞生。如今已有146个国家响应“

世界问候日”，已成为一个全世界祈祷和平的节日。联合国还曾经发行过一

套“世界问候日”邮票，希望人们借助信件传递友爱，给每个人都带去一份

好心情。

二、世界问候日的宗旨
四十年过去了，“世界问候日”的宗旨也由最初的通过寄发问候信，呼

吁和劝告有关领导人放弃军事手段，以和平方式解决分歧，呼吁世界名流为

促进世界和平发挥作用，发展成为以促进人类相亲相爱为主题。每个人都可

以分享这个温馨的节日，而要做的只是向每个人发出问候，这代表人与人之

间的交流对维护世界和平所起到的重要作用。问候日已经成为普通人之间互

道问候，使不同种族不同文化层进加强彼此理解，促进相互感情的一个重要

节日。

三、穆斯林的问候方式

穆斯林的问候语称为“赛俩目”，即阿拉伯语的“艾赛俩姆·阿来库姆”，

是“祝你们平安”的意思。回答为：“我阿来库·姆赛俩姆”，也是“祝你

们平安”的意思。一般情况，穆斯林都要双手捧住对方的右手，对方也要双

手捧住其右手，行握手礼问好，中国穆斯林称为“拿手”。这是穆斯林见面

的宗教专用语和宗教专用握手礼。回族是诚实憨厚、讲礼貌的民族, 待客十

分热情。亲朋好友相逢, 要互道“赛俩目”；谈话时，不能左顾右盼，表现

出不耐烦的样子；不能挑剔牙齿, 或将手指塞进鼻孔中；不能当着别人的面

吐痰、抹鼻涕。而阿拉伯人常用另一个问候语：“艾赫烂·我赛赫烂”——

欢迎！你好！原意是“愿你来到家人之中，愿你踏上平川之路”、“在你面

前的是你的亲人，在你面前摆着的是平坦的道路”的意思。

四、伊斯兰教对问候的规定

《古兰经》教导说：“‘赛俩目’祝你们平安！这是从至慈主发出的祝辞。

”（36:58）我们在生活中要学会主动问候，当别人问候的时候，我们也要及

时回应，让对方知道我们的感受，问候是相互的，有了我们的及时回应，会

让主动问候的人继续下去。

（一）“赛俩目”是穆斯林最亲切的祝安辞。穆圣教导说：“你们要想进入

天堂，就要有正信；你们要想获得正信，就要互亲互爱。我指导你们一件能

够增进互亲互爱的事情吧！那就是你们要互相问候‘赛俩目’！”（穆斯林

辑录）“赛俩目”不仅是穆斯林的问候语，也是有信仰的表现，还是进入乐

园的通行证。

（二）“赛俩目”是穆斯林最真切的回敬辞。《古兰经》教导说：“有人以

祝辞你们的时候，你们当以更好的祝辞祝贺他，或以同样的祝辞回答他。真

主确是监察万物的。”（4:86）这是命令穆斯林要及时回答别人的“赛俩目

”，并且告诉穆斯林要尊重他人有礼貌地回答“赛俩目”，这是穆斯林传统

美德的又一体现。

（三）“赛俩目”是穆斯林最吉祥的表达辞。《古兰经》教导说：“你们进

家的时候，你们当对自己祝安，真主所制定的、吉祥的、优美的祝辞，真主

这样为你们阐明一切迹象，以便你们了解。”（24:61）当我们回家时，应当

主动向家里人问候赛俩目。它表达了伊斯兰教不仅是一种宗教，也是一种生

活方式，更是一种道德规范，这种规范要靠自觉、自愿、自为。

（四）“赛俩目”是穆斯林最诚挚的问候辞。穆圣教导说：“‘赛俩目’问

候要先于任何语言。”（提尔米兹辑录）穆斯林在赞主赞圣之后，表述之前

，先要以“赛俩目”问候，表明美好的祝福，是指引我们以善良的意愿开始

做任何有益于人民的善事，来纯洁我们的心灵，在做任何事情之时，都要以

和平作为基本的前提。

（五）“赛俩目”是穆斯林最诚恳的原宥辞。穆圣教导说：“穆斯林离弃自

己的教胞三天以上，对于穆斯林来说是不为合法的。如果三天过后，见了面

应当要向对方问候赛俩目。如果对方回答了赛俩目那么，双方就能够共同享

受真主的报酬；如果对方拒绝回答赛俩目，那么，他确实已经带着（双方的

）罪恶而走了，而（说赛俩目的人）可以免除疏远教胞之罪，作为穆斯林，

应当抛弃这种疏远教胞的罪恶行为。”（艾布·达吾德辑录）“赛俩目”是

穆斯林最真诚的，也是最简便的，最容易做到的化解矛盾的方法。

五、宣传“赛俩目”真谛，弘扬伊斯兰教优秀文化

“世界问候日”是为促进埃及与以色列之间的和平而诞生的。可是现在，环

顾世界，巴勒斯坦与以色列间的摩擦与战争不断，伊斯兰国家的战争不断，

伊斯兰极端思想猖獗，许多劳苦大众仍然生活在水深火热之中。

穆圣教导说：“伊斯兰最宝贵的就是用自身的语言和行为；使穆斯林们安宁

，穆民就是使人们的生命和财产得到安全的人。”（布哈里辑录）给他人说

“赛俩目”就是我们穆斯林在宣传和平，就是我们穆斯林用“赛俩目”践行

着和平。伊斯兰教是和平的宗教，我们穆斯林是热爱和平的，追求和平的，

构建和平的，维护和平的。作为“和平使者”的穆斯林，我们应当从宣传“

赛俩目”，履行“和平使者”的职责而做好铺垫工作，不辜负真主对我们穆

斯林赋予的使命，不愧对是真主在大地上的代治者。

一句亲切的“赛俩目”问候，增进了穆斯林之间的友谊；一句诚挚的“赛俩

目”问候缩短了陌生人之间的距离；一句真诚的“赛俩目”问候，加强了邻

里之间的感情；一句诚恳的“赛俩目”问候，化解了亲属之间的隔阂；一句

真挚的“赛俩目”问候，消除了朋友之间的误解；一句美好的“赛俩目”问

候，架起了人们友谊的桥梁。让我们每一个人都伸出洁净的双手，虔诚的祈

祷吧。“真主啊！你是和平的主，和平来自于你，和平属于你，和平最终归

于你。我们的主啊！你使我们和平地生活吧！你让我们进入和平的乐园吧！

尊严荣贵的主啊！你真吉祥啊！”世界就会充满和平、充满爱！

“世界问候日”，一句问候，可以传递真心、真情、真意，拉近距离，也让

世界多些友善。“世界问候日”，我们只要向遇到的人发出真挚的问候，或

是传递一个甜美的微笑，就会把快乐带给整个世界，让忙碌的人们感受到别

人的关怀。我们从小到大都被教育不要和陌生人说话，向陌生人问候少之又

少，其实除了朋友、熟人之间的问候，在“世界问候日”到来之际，我们不

妨向身边陌生人发出问候，让别人在冬日里，感觉到一种温暖，一份关切。

记住穆圣的教诲：“给相识和不相识的人说赛俩目”！阿敏！

【吉林省德惠市伊协会长、清真寺教长 马文敬】

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-16107

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让“赛俩目”的问候成为新常态

回族语言

婚姻是先知的圣行，安拉的使者(愿主福安 之)所带来的传统，世代更替的源泉，男人和女 人的荣耀，守护贞洁的壁垒，和人类高于其他 一切被造物的优越性的体现。

一、人类究竟是否一定需要以群居社会的方式生活并组建家庭呢？

独一这个属性只属于全能的安拉，因为造物主将独一性仅仅赋予了他本身，而其他所有的被造物都是以成双成对的形式被创造的。因此，世间万物都存在对于另一半的需要，同时在这些个体被创造的那一刻起，他们的天性中就 存在固有的不足和弱势。Masiwa，即“安拉之 外的”——除了安拉之外的所有物——总是需要他们互相之间的合作，当然还有全能的真主 安拉的援助。

在所有的被造物中，属人类对除自身之外的另一半的需求最为强烈，相对于其他的生物而言，人类竟有如此多的需要和要求！这是 因为人们总是希望可以在生活中得到物质和精神的双重满足，他们的需求总是不断地增长，从不曾停止。困难、贫穷、痛苦、遭遇和灾难都将为我们带来无尽的人生难题。在我们身陷囹圄的时候，总是会去寻找另一个灵魂以求庇护，一只可以在困境中握住的手。

因此，阿丹的后代在阿拉伯语中被称作in- san，这个词从uns或者是unsiyya而来，意思是亲密关系。我们亲近伴侣的需求竟然在文字学方面都有所体现！这种需求是我们的第一个特 质，人类也正是通过这个特质得以区分于其他 的被造物。

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-16106

亲密关系最明显的体现就是男人和女人的结合，这对于人类来说是有必要的，甚至是有义务的，以满足人类世代延续的需求。

成双成对结合的必要性在所有的被造物中都可以得到体现，生物中有雌雄两性，非生物也正极和负极之分。这个情况在古兰经的许多经文中都有所陈述：

“我将每种物造成配偶，以便你们觉悟。”(《播种者》 51:49 马坚译)

“赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶，地面所产生的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。” (《雅辛》 36:36 马坚译)

“我曾把你们造成配偶，”(《消息》78:8 马坚译)

被成对创造的本质即意味着被创造为男性和女性。进一步说，被创造的不是两个相同种类的个体，若是这种情况，创造相同的另一个种类的个体显然是多余的做法，而做事冗余不可能是全能的安拉的属性。因此安拉创造的万物皆为具有性别差异的伴侣，甚至每一个被创造的个体都是独一无二的。安拉不会创造一模一样的复制品，就算是双胞胎也有许多生理和心理上的不同之处。

因此全能的安拉通过互补配对的方式创造世间万物，同时赋予万物异性间相互吸引的神圣法则，这样他们可以彼此相互接近。他为这些伴侣们指定了精神上和物质上的发展方向， 以使他们有结合的可能。

虽然男人和女人之间相互吸引的一个非常 重要的目的是为了后代的延续，但这并不是他 们的唯一目的。异性吸引最重要的功能之一就是形成家庭稳定的基础，创造出一个环境，在这个环境中每个人都能得到精神方面及社会方面的安定和平衡。这个目标只能通过muhabbat 安拉才能都达到，即充满爱意的心向全能的安 拉靠近。

有时候人们对于安拉的爱可以通过世俗的爱得到:由莱拉的爱(人类的爱的原型)上升为造物主的爱(神圣的爱)。但要实现这个过程，必须要有一个莱拉作为开始不是么！在此之后男人和女人间的爱意才能形成人类接近安拉的最初的一步。如果这种吸引是由被激发的自私的 欲望开始，那么除非它摆脱了私欲，否则将无法成为真正的人类的爱情。只有当相爱的人互 相之间表现出双向的具有神圣属性的爱意，这种爱才能被称作是真正的吸引和爱。

我们的心，是产生吸引力的微妙的中心， 通过伴侣之间的相互吸引得到锻炼并且逐渐强大，由此获得产生安拉的爱的能力。保持神圣 的爱的能力将通过对于家庭成果——对孩子的爱而得到进一步的发展。

一段婚姻必须建立在神圣原则的基础之上，才能够始终被安拉的爱环绕着。纯粹为了追逐肉体欲望的婚姻通常不会产生爱意。伊斯兰家 庭所期望的通过爱让心灵得到训练和成长是不可 能由仅仅建立于欲望的家庭实现的，因为在这种 婚姻中伴侣事实上成为了奴隶。也不用再去考虑

精神方面的提升，这样的夫妇甚至很可能会失去他们单身时期所享受过的精神境界。一个值得向往的婚姻应该是可以让我们变得成熟，并帮助我们得到精神境界的提升的。一段以这种方式运作的婚姻关系展示了一个理想的完美案例，这就是在先知(愿主福安之)的传统中被称作“半个宗教”的婚姻。获得某样事物的一半并不意味着停止对于另外一半的追求！我们应该尽我们最大的努力来实现婚姻最理想的属性，只有在这样的婚姻中我们才能够达到成熟、和睦和安宁的目标。

尽管男女之间的亲密关系是得到神圣的爱的能力的一种方式，但它并不是唯一的方式。 单身的人们也可以达到精神境界的提升，事实上有不少人有过这样的经历。在古兰经中提到 过许多虔诚的单身男女，我们可以从麦尔彦【1】(Mary)和尔萨(Jesus)开始举例(愿真主喜悦他们)。事实证明不是所有的人都是以相同的自然能力被创造的。而环境，对于人们来说也有不 同的影响。在一些人的命运中，通向婚姻的道路被关闭了；阻止他们得到婚姻的障碍可能就 是他们神圣的考验。对于其他人来说，婚姻可能是痛苦和失望的来源。全能的安拉赋予了这 些仆人中能够忍受这些考验的人们某些特别的 能力，通过这些能力他们可以得到等同于一个 正常家庭所能产生的精神方面的益处。安拉有些单身的仆人通过他们对于动物和植物的仁慈 和怜悯得到了极大的精神提升，而其他的则是通过忍耐他们婚姻的考验。“板凳宣教士”， 这些组成了先知的同伴和追随者的人们穷到甚至没有办法结婚，却通过知识和不断学习的习 惯达到了精神境界的顶峰。这些例子都是我们不应该忘记的，不过它们是非常特别的和例外的案例，普遍的原则仍应当是——人类应该结 婚并组建幸福的家庭。

一颗没有爱和感情的心就像一个被空闲了很久没有被耕种的土地，男人和女人之间爱情的 联结可以让它得到滋养。当然一段爱情关系要想 成功就不能基于自私的欲望之上，只有通过去 除自私的动机之后才有可能达到。就像我们所说的，一段自然亲密的关系必须最终将它的方向转 向神圣的爱情，因为男人和女人之间的爱情联结 只有通过达到这种神圣的品质，他们的灵魂才有 可能在对安拉的爱意中得到升华。在这种状态下孕育新生就构成了对安拉的爱的第二个层次。下一个层次是对于亲戚、朋友、导师和他人的爱。 我们的心灵因此而变得成熟，一步步的靠近它的最高目标，神圣的爱。在拥有了神圣的爱之后，他们本身也就成为了全能的安拉的仆人。这就是创造人类的目的。

简言之，我们对于家庭和两性结合的需要是造物主深藏在我们的天性中的一个事实，为的是让我们了解我们最高层次的目标。我们越能理解这个目标，家庭的分支就会更好地生发，最终结出社会和睦、安宁和和谐的甜美果实。 因此创立和睦的家庭环境是人们提升社会直至文明层次所需付出的最重要的努力。男人和女人以全能的安拉的名义发誓结盟，因为那个誓言标志了他们愿意依据他们被创造的目的而实现爱的真正意义的决心。在此基础上他们之间的相互尊重、信任和真诚一定会有助和加强他们努力的效果。

二、在伊斯兰的传统中对于家庭是如何描述的？

基于之前提到的原因，伊斯兰的思想家们对于家庭十分注重，家庭就像是社会的种子。

历史上无数的事实证明，建立在坚实基础上的家庭会对社会起到保护和调整的作用，而当家 庭中的伴侣在精神方面处于不平等状态的时候，则有可能会摧毁他们所在的社会。

伊斯兰的原则和标准可以让人们建立快乐 和平衡的家庭，可以说伊斯兰的目标就是通过家庭得到和睦和安宁，这也是为什么说“人类 的天堂是家”事实上，遵守神圣规则而建立的家庭就如同地球上的天堂一样。

由于这样一个崇高的理想状态只有通过高尚的方式和基于真爱的合法基础才能够实现，因此伊斯兰以对彼此的誓言作为这段精神之旅的开始。伊斯兰法律要求夫妻双方以安拉的名义给予对方一定程度上的允诺。

俗话说“婚姻中有奇迹”，表达了婚姻契约在建立和谐家庭方面的重要性和益处。我们所作所为的内在价值取决于我们的意图。未正式结婚而同居的伴侣关系没有清晰的誓言交换来表达我们的用意，这种关系的结果将会是令人失望的，它不但损害了当事人本身，同时在社会层面也产生了不良影响。这也是为什么伊斯兰禁止未婚同居，并将其看做是一个非常严重的罪行。后世中对于这种行为将会有非常严厉的神圣的惩罚。

三、婚姻是先知的圣行，是安拉的使者(愿主福安之)的圣行，是男人和女人的荣耀，也是人类高于其他一切被造物的优越性的体现。

人们在结成婚约的时候需要有两位男性当场作证，为的是将这个信息向大众公布。男人和女人的结合是社会形成的基础要素，因此它的开始需要让公众知晓。通常并不是所有的情况下对 我们的意图进行表达都需要有见证人在场，不过婚约是需要有人作证的，这样才可以让周围环境中的人们接受这个事实。单身的男女可能总会被他人追求，而当一对夫妻宣布了他们的婚姻之后，这样的追求就会自然停止，配偶们也就正式归属了彼此双方。这是一个健康的家庭和社会的基础。人们通常会在婚礼仪式之后举办婚宴，目的也就在于可以让整个周围的社会环境见证婚 约，即使这时两个正式的见证人已经足够让婚约有效成立。婚礼的庆祝也不仅仅是分享新婚夫妇的喜悦，更是为了向人们宣布他们的结合。综上基于婚约的种种特征我们可以将它看作一个神圣的指令，旨在保护人们的名誉。

根据伊斯兰，婚姻是一个家庭不可忽视的基础，它同时也推动和促进了人们对下一代的 抚育、培养和教导，还包括人类的价值和荣誉的传承。伊斯兰非常重视这样的基础，拒绝一切令人痛苦和卑劣可鄙的关系去损害它。在这方面伊斯兰禁止通奸，并将其看作是所有非婚姻关系中最恶劣的一种，因为通奸对于婚约的高尚、优美和合法性是一种损害，同时也是一个严重的罪行，破坏正常的后代养育。没有什 么比选择卑劣的通奸而放弃和睦美好的家庭生 活更加愚昧无知的行为了。因此，一个国家的任何地方都不应该存在将这种具有极大破坏力 的行为予以赞扬和美化的不道德的情形。

我们不应忘记一个国家是发展还是消亡的基础是它的道德和伦理的结构。婚约是保护这个结构最有效的方式。因为这个原因，安拉的使者(愿主福安之)曾警告穆斯林们不要人为地复杂化婚姻，他说：“最好的婚姻就是那些最简单的婚姻。”(阿卜?达吾德：《婚姻》，32)因此，由于习俗方面的花费而增加了额外的结婚负担的行为都是无效和白费的；它们只是在伊斯兰 之前无知时代的遗留而已。

全能的安拉希望他的仆人们都能过上贞洁和安宁的生活，而最能有效保护贞洁的行为 就是婚姻。人们若有能力结婚，则应当选择婚姻，而穆斯林社会也有责任帮助那些没有能力结婚的人们。这在如下的经文中也有所陈述：

“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的，那么，真主要以他的恩惠，使他们富足。真主是富裕的，是全知的。”(《光明》24:32 马坚译)

在奥斯曼帝国时期，特别的宗教基础设施 就是为了这个目的建立的。他们的开国奠基者们非常清楚一个社会的道德和秩序是建立在每 一个纯洁平和的个人的基础之上的。

伊本?阿拉比(Muhyiddin ibn‘Arabi，愿安拉使他安息)向我们描述了帮助人们缔结姻缘的美 德：“最好的持续不断的善行就是帮助人们结婚；因为这些提供帮助的人们，将可以分享经由他们协助而结婚的夫妻的后代们因实施善行而受到的回赐。”

家庭生活始于阿丹和哈娃仍处于天堂之时，由阿丹的后代们通过婚姻的神圣法则传承至今，伊斯兰在这一点上解释得非常清楚。在实际 中伊斯兰为家庭生活树立了一些特殊的原则，从而将天堂的安宁带入了家庭。为了能够获得这样的幸福，我们应该遵守全能的安拉的法则，效仿 阿丹和哈娃他们的家庭生活。我们应该用爱去接受彼此，让我们的心和灵魂融合，就像我们的父亲阿丹和母亲哈娃过去做的那样。

尽管对于实际的婚姻状态我们往往并不十分留心，然而两个陌生人通过结婚这个行为结成 了不可思议的联盟，这中间其实是蕴含了非常深 刻的智慧的。两个年轻的灵魂离开他们的父母， 只因安拉安放在他们内心中的爱和感情而对彼此 产生不断加深的依恋。两个人从原本完全陌生的 状态直到彼此之间发展出现这种不可思议的亲密，这难道不是一个超绝的神圣的展现么？这奇 迹的确是一个神圣的课程，值得我们深思。

全能的安拉让婚姻成为穆斯林社会受护佑 的来源，他让所有依据古兰经和圣行建立起来的家庭都成为地球上幸福的天堂。

目标建立人类社会具有尊严和荣耀的生活的伊斯兰，给予了女性极高的重要性，并且指出 如果忽视她们将有可能会产生的后果。女人犹如水晶烛台，当她们的婚姻生活充满祝福和光明的 时候，她们可以照亮整个社会。她们守护了家庭 的尊严和纯洁。她们犹如灯塔般挺立，对抗罪恶 的漩涡。而若是情形相反，则整个一代人都将迷失。世代的迷失将破坏人与人之间关系的联结， 还有智慧的传播，最终发展的结果将会是社会的终结。对他人的伤害变得普遍，感性和人性的知觉将不复存在，麻烦和丑闻四起，这些都是一个社会即将溃散的先兆。

女人的幸福只有在婚姻存有温情的前提 下才能实现，而若婚姻中无温情可言，这时女人可能就会开始诉诸其他的方式。如果一个女人让自己远离了原本的主要目标，她的不幸福就将摧毁家庭生活的安宁。女性对于雇用环境的参与度应该根据其必要性而定；如果她参加工作，则需要挑选符合她天性的工作。必要性的程度我们应该客观地判断，要将整个社会的需要纳入考虑的范围。她的工作应该在合理合法的范围之内。任何其他的情形都是一种自我欺骗，终将得到令人失望和挫败的结局。有许多的穆斯林女孩已经迷失在了由于她们的漫不经心而造就的漩涡之中，对神圣的真理视而不见，以至于亲手摧毁了自己得到幸福的可能。

伊斯兰的思想家们将女性的道德、社会身份以及名誉与她们婚姻的婚姻状态联系起来。女人进入了婚姻就进入了一个全新的世界，也许她将开始和一个原本完全陌生的人一起生活，可能还包括他的亲戚。而通过安拉赋予婚姻的特殊的祝福，这两个陌生的灵魂将变得接近直至彼此依恋，最终他们变成了世界上最亲近的人。这些情形都在如下的经文中有所描述：

“他的一种迹象是：他从你们的同类中为 你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你 们相互爱悦，相互怜恤。对于能思维的民众， 此中确有许多迹象。”(《罗马人》30:21 马坚译)

因此，家庭幸福最重要的因素就是丈夫和 妻子间的爱、真诚和仁慈。

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注【1】. 麦尔彦的名字在古兰经中被提及了34次，在短句“麦尔彦的儿子尔萨”中也被提到了23次，此外古兰经的第十九章也是以她的名字命名。她是古兰经中唯一以她本人的名字被提及的女性。正如古兰经的注释者们所猜测的那样，在这个特殊对待的背后有一些智慧的 意图，包括：

（1）先前被贬低的女性形象通过我们的圣母麦尔彦得到了提升。

（2）她作为最伟大的先知之一的母亲被不断地提及，这体现了伊斯兰对于母亲的重视。

（3）对于圣母麦尔彦的贞洁的强调表达了女性保护其自身贞洁的重要性；保护贞洁在伊斯兰中是一项义务。

（4）女性特殊的美德通过麦尔彦的人格得到了突出和强调。通过她我们学习到诸如贞洁、高贵、耐心、 顺服、坚忍和勇气等美德，这些美德提升了女性在全能的安拉面前的地位。

翻译: 龚晓薇

对婚姻与家庭的渴望是人类的天性

《古兰经》教导：“你们有使者可以作为他们的优良模范。”(33：21) 穆圣是我们穆斯林在信仰、道德、生活等方面学习的优良模范。其实，现实生活中，穆圣是孝顺的儿女、模范的丈夫、疼爱的父亲、仁慈的长者，穆圣是可信赖的朋友、可信托的合作伙伴、可托付的邻居……。穆圣具有迷人的人格魅力，穆圣人格魅力贵在他不是神，而是一个真实的人。作为平常人的我们，应该学习穆圣生活中的平凡，才能彰显他迷人的人格魅力。因此，我们在生活中就要从点滴做起，成为具有迷人的人格魅力的穆斯林。

第一、在家庭生活方面，穆圣是我们穆斯林学习的榜样

人活着，就离不开家；家是温馨的港湾，是陪伴人一生的地方。穆圣教导：“贤惠的妻子（恩爱的夫妻）、宽敞的房屋、和睦的邻居、舒适的交通工具，是人生的四种幸福。”（伊本·罕巴尼辑录）穆圣在现实生活中，鼓励穆斯林要家庭和睦，都能过上幸福快乐的生活。

一是疼爱家人。穆圣教导：“你们中最优秀的人，是善待家人的人，我是你们中最善待家人的。”（艾布·达乌德辑录）穆圣与常人一样也会为感情所动。跟其他人一样有喜怒哀乐。他对妻室相濡以沫，相敬如宾。哈桑和侯赛尼是最博得穆圣喜欢的两个孙子，他经常把两个孙子放到自己的肩头上。甚至礼拜时，都允许他们骑在自己的背上。当有人见他亲吻侯赛尼很惊奇时，穆圣说出一句名言：“不疼爱人的人，是得不到别人的疼爱的。”圣妻阿依舍说：“穆圣在家中是最温和的人，常面带笑容，和蔼可亲，没有象穆圣那样对人充满着深情厚义的人”。

二是承担家务。穆圣在家庭中，是一个模范的丈夫。圣妻阿依舍在回答别人的提问穆圣情况时说：“穆圣与其他人什么没有两样，他自已保管自已的衣服，亲自挤羊奶，亲自缝补旧衣服，修鞋子，修皮袋，挑担子，喂牲畜；有仆人时，他与仆人一起干活，分担他的工作；他亲自把粮食包在一块布中从市场上背回家。”这就是家里的穆圣。

三是家庭和睦。穆圣的家庭生活是个实实在在的有人情味的家庭，有自然的感情，有笑也有泪。穆圣一到家，就立刻充满了欢乐。与家人在一起，有时讲故事，有时也发生有趣的争论。一次，艾布·伯克尔到穆圣家，正碰到阿依舍正火气十足地对穆圣说话。艾布·伯克尔顿时大发雷霆，想教训自己的女儿。穆圣马上调解，安慰他。艾布·伯克尔走后，穆圣笑着对阿依舍说：“你看见了吧，我是怎样从老人家的手下救了你？”穆圣总是这样使家庭充满了温馨和睦。

四是满足生活。穆圣教导：“信仰伊斯兰、生活俭朴并且知足的人，才是幸福的人。”（提尔米兹辑录）穆圣对日常生活要求很低，一生艰苦朴素，知足现有的生活。从来没有挑剔过食物，喜欢的就吃、不称心的就不吃。（布哈里辑录）欧麦尔看到穆圣屋里只有三块熟皮子和一点大麦，床上铺着枣树叶垫子，一个皮袋子装满枣树叶当做枕头时，满脸泪水地说：“真主的使者啊！我怎么能不哭呢？我看到床垫里的枣树叶杆印在你身上和屋里的一切。真主的使者啊！求主拓宽我们的生计吧！波斯人和罗马人没有真正的信仰，不崇拜真主，但是，他们的国王凯撒和考斯尔奥生活在有小溪的花园里；而被真主派遣的先知和仆人们却生活在这种可怜的困境中。”圣妻哈芙赛说：“穆圣床上铺着一块叠成双层的粗布。一次，我为更舒坦些叠成四层。第二天清晨，穆圣问我：‘昨晚，你在我身下铺了什么东西？’我说：‘还是那块粗布，我只不过叠成了四层，而不是平时的双层。’穆圣说：‘叠成四层，额外的柔软会妨碍我礼夜间拜。’”穆圣对圣门弟子质疑作为主的使者不用长时间做宗教功课时回答：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”而我们穆斯林是不是更应该做一个感恩的人呢？

第二、在为人处世方面，穆圣是我们穆斯林效法的楷模

为人处世是一生永远要学习的哲学。阿里说：“穆圣在与人们交往时，常常面带微笑，和蔼可亲。他从不发怒，从不骂人，从不揭露别人的缺点，从不吹毛求疵。穆圣助人为乐，任何人只要找他帮忙，都不会失望。任何人只要来到穆圣的家里，都不会扫兴而归。穆圣从不与人争辩，从不多说话，从不探究别人的秘密。穆圣每说一句话都包含有深奥的哲理，都能感动人的心灵深处。”这就是真实的穆圣。

一是平易近人。穆圣经常说：“我要做真主的仆人应有的本分。”一个人来见穆圣，因穆圣的威严而战抖不止，穆圣就对他说：“不要害怕！我不是君王，我只是古莱氏族普通女人的儿子。”（哈肯辑录）穆圣见到人就会上前问好，为人祝福；不喜欢别人为他起座以示恭敬；有人拜访时，总是把一块布铺在地上，让客人坐在上面；与同伴们谈笑风生，一视同仁，和蔼可亲。艾奈斯说出了穆圣平易近人最真实的话：“我同穆圣相处十年，他没有呵斥过我一次。他从来不挑剔我为他做的任何一件事，我没办到的事，他从不生气。他对仆人和自由人一视同仁，从来没打过一个仆人”。

二是关心他人。穆圣特别重视身边的人情况，只要听到有人生病，有空闲就去探望。坐在病人的身边，询问病人的病情，用手摸他的前额。病人想吃什么，就派人去取。并且安慰病人说：“如果真主意欲，你很快就会恢复。”他甚至去探望病中的两面派的头子阿卜杜拉·本·乌拜耶。当听到有人归真时，就去探望和安慰亡者的家属，劝阻他们不要嚎啕大哭，命令将亡者用干净的白布包起来。

三是尊老爱幼。穆圣看到小孩，就向他们招手致意；看到妇女，同样向她们祝安致敬。穆圣特别喜欢儿童，称他们是“真主的花园中的花朵”，说他们才是“未来伊斯兰发展的带头人”。他轻轻抚摸儿童，为他们祈祷。若有人把小孩抱给他时，他会把他放在自己的膝盖上。路上遇见小孩，他会把小孩抱到自己的坐骑上。他收到别人送来新鲜水果时，先让给小孩们吃。在闲暇时他还同孩子们一起玩。

四是不计前嫌。穆圣从不计较别人的过错。圣妻阿依舍说：“穆圣从未打过他的仆人或自由人，也没有报复过任何人”。穆圣在麦加刚刚传教时，有个多神教的老太太住在他每天路过的楼上。她天天把污水泼到穆圣的身上，穆圣习以为常了，总是躲着她。一天，穆圣没见到泼污水的老太太，穆圣很奇怪，就询问邻居老太太怎么了？结果老太太生病起不来床，穆圣就照顾她。老太太病好后问穆圣：“难道你不记恨我天天往你身上泼污水吗？”穆圣笑着说：“怎么会呢？”这打动了老太太，她真心地信仰了伊斯兰教。

五是融入群体。艾奈斯传述：有个游牧人叫扎希尔·本·哈拉姆，丑陋矮小。一天，他到麦地那，送给穆圣一些奶酪或奶油，穆圣很喜欢说：“扎希尔是我们乡下的兄弟，我们是他城里的亲人。”一次，扎希尔来看穆圣，穆圣不在家，他就去市场卖随身带的货物。穆圣知道后，到市场找他。见到他正汗流浃背地卖东西，身上一股沙漠的味道。穆圣从背后一下抱住他。扎希尔看不到身后，不知是谁，就问：“谁啊？快放开我！”穆圣默不作声。扎希尔挣扎着转过头，看到是穆圣就不再挣扎了。穆圣和扎希尔开玩笑说：“谁买这个奴隶啊？谁买这个奴隶啊？”扎希尔说：“真主的使者啊！你这件商品很不值钱啊！”穆圣却说：“不，你在真主那里绝不是廉价的，是昂贵的！”

有一次，穆圣和同伴们一起吃枣，他故意把枣核扔到阿里前面，枣核堆了一大堆，穆圣笑着对阿里说：“你吃的枣够多了！”阿里回答：“我还没有象你一样把枣核都一起吃下去了。”一位老妇人询问穆圣她可否进入天堂。穆圣开玩笑说：“老太太是不能进入天堂的！”老妇人含泪走了，穆圣赶忙让人把她叫回来说：真主许诺：“我使他们重新生长，使他们常驻为处女，依恋丈夫，彼此同岁。”（35：37）意思是说进天堂的人都要恢复到青春时代。穆圣和圣门弟子坐在一起时，总是被描述为“与弟子同乐，使爱渗入心田”的人。

伊斯兰教之所以迅速的传播，被许多民族的人接受，与穆圣的品德不无关系。法国勒朋在《论穆圣的美德》中说:“穆罕默德以慈爱、勇敢、仁慈等美德见称，一个人，如果没有受过穆罕默德之美德所感召，或者没有脱去偏私之见，那是不能判断穆罕默德的，穆罕默德倍受族人之迫害，而始终忍辱负重，其志未馁，其勇未退，他生平仁慈，虽无知的小孩与之握手，亦从未肯先缩回手来，他行经大众之时，无论是成人或小孩，必先向他们道祝安词，他的两唇，永远带着甜蜜的微笑；他的口里，永远念着美妙的声音，最能摄住人的心胸。”

现在的生活如此安逸，生活物资应有尽有，可以说是人间天堂。可还有人还是嫌弃这抱怨那，那就是否忘记了穆圣的优秀品德和高尚情操。这就是我们要纪念穆圣的意义，过圣纪节的原因。《古兰经》教导：“你确是具备一种伟大的性格的。”（68:4）穆圣说：“我的使命是完成一切美德。”（艾哈迈德辑录）穆圣无论是在家庭生活中，还是在为人处世中上，都体现了一个人所应该具有的高尚品德和完美人格，穆圣为人类树立了光辉的榜样，保持着让人肃然起敬的高尚情操。值得我们穆斯林用一生的时间去学习、去效法。祈求伟大的真主佑助我们成为穆圣那样具有迷人的人格魅力的穆斯林。阿敏！

【吉林省德惠市伊协会长、清真寺教长 马文敬】
载自：http://www.norislam.com/?viewnews-16177

穆圣平凡的生活彰显他的人格魅力

奉普慈特慈的真主之名



尊敬的穆斯林教胞们：赛俩目！

《古兰经》云：“关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”（2:78）简捷是真主的教诲，是穆圣的教导，是教法的规定，是穆斯林遵循的一项准则。简捷就是在履行教义教规的时候，要选择相对简单，容易表述的方式和程序，让人感觉做起来不费事、不繁琐、不烦难，很容易、很轻松地就完成了自己的宗教职责。穆圣说：“真主最喜欢的宗教就是易行而宽容的宗教。”（布哈里辑录）伊斯兰教主导思想是使信仰的人们容易接受，愿意接纳，简便易行，尽己所能履行功修，尽已所力能完成义务。简捷的做法是真主喜悦的做法，“真主喜悦的宗教确是伊斯兰教”（3:19），“真主只以各人的能力加以责成”（2:286）因此，简捷是伊斯兰教发展观的重要前提。

第一、信仰中的简捷

《古兰经》云：“正义是信真主，信末日，信天使，信经典，信先知······。”（2:177）“谁不信真主、天使、经典、末日，谁确已深入迷误了。”（4:136）穆圣说：“信仰是信真主、信天使、信经典、信使者、信末日、信前定。”（布哈里辑录）经训所提及的内容就是伊斯兰教的主要信仰。这些信条都是从“信真主”这一主要信仰中衍生出来的，紧随其后的主要信条是“信使者”，指的是信仰穆罕默德是真主的使者，因为信仰和功修都是来自先知穆圣从真主获得的启示，所以，信仰中的简捷是指诚认“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是主的使者”。这就是穆斯林常念的“清真言”的内容。

信仰伊斯兰教没有什么特殊的程序，简单地讲，只要当众真心真意地念了清真言，就成为了穆斯林。信仰伊斯兰教其实就是这么简单方便的一件事情，无需其他繁琐的程序。只要达到“内心诚信，语言招认”就成为有“伊玛尼”信仰的人了。穆圣说：“谁作证：万物非主，唯有安拉；穆罕默德是真主的使者。真主就会使他远离火狱。”（穆斯林辑录）由于伊斯兰教信仰的内容简单，程序简便才使人们很愿意接受，更愿意履行其规定，更愿意坚持伊斯兰教的信仰。伊斯兰教要求穆斯林的信仰就是这么简捷的信仰。

第二、功修中的简捷

一是净仪中的简捷。《古兰经》云：“信士们啊！当你们起身礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们海病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”（5:6）这是全面阐释穆斯林净仪中所有规定性和纲领性的经文依据。穆斯林礼拜前要沐浴净身，方可礼拜。但是，在特殊情况和环境下，可以采取变通的办法来解决问题，用“泰彦闷”的方式代替大小净，称为“代净”，也称“土净”。

代净的主要原因是因为缺水、离水源较远、取水有危险、水仅够生存之用、洗浴危及生命安全等。代净的做法就是用双手抚摩清洁的土质非烧制物质，然后摸脸和双手至肘各一次即可。另外，教法还规定，可以在特殊的情况下摸皮袜子代替洗脚，摸缠头巾代替摸头等。正如《古兰经》云：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。”（4:29）这些规定充分体现出“真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁”的含义和真谛，不是单层面上的清洁身体，而是要求穆斯林要外洁身体、内清心灵。

二是礼拜中的简捷。《古兰经》云：“如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着（礼拜）。”（2:239） “他们站立着、坐着、躺着记念真主。”（3:191） “当你们在大地上旅行的时候，减短拜功对于你们是无罪的。”（4:101）这三节经文都是阐述拜功中的简捷方式。教法规定：旅行达到一定里程时，可以把四拜的主命缩减为两拜，称作“短礼”；在特定的环境下，可以将晌礼与哺礼、昏礼与宵礼分别合并在一个拜时内举行，称作“并礼”；身患病症或身处困境时，可以随意方式站着、坐着、躺着、骑乘着礼拜，这种规定非常适合快节奏的现代生活和工作环境以及特殊工种的人礼拜；领拜师可以缩短礼拜时间，照顾跟拜人的实际情况和困难等；另外，特殊原因不能及时礼拜的，可以过后补礼等。这些规定都表现了伊斯兰教的简便易行、宽容大气的教门原则。

穆圣说：“教门确是易行的，行教门绝不要过激，否则就会力不从心，难以胜任。因此，你们应当谨守适中，但求进步，一如既往，以早上、晚上和夜间的功修求助真主。”（布哈里辑录）礼拜中的简捷，就是方便穆斯林更虔诚地叩拜真主，更好地履行职责，而不会影响穆斯林的正常生活、工作和学习，让穆斯林心悦诚服地做好礼拜这一项每天五次的功课。

三是斋戒中的简捷。《古兰经》第二章第一八三至一八四节云：“信士们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭施给一个贫民。自愿行善者，必获得更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。”（2:183——184）教法规定：病人、旅客、孕妇、乳妇、战士。重体力劳动者等允许开斋，但必须补斋；月经和生产期妇女必须开斋，但必须补斋；年迈的老者、重病患者、无力封许愿斋者等允许开斋，不用补斋，但必须纳罚赎等，都对穆斯林一年一次的斋戒给予了宽松而便利的规定，完全体现了“信道而行善者，我只按各人的能力而加以责成，这等人是乐园的居民，他们将永居其中。”（7：42）

四是天课中的简捷。《古兰经》云：“如果你们公开地施舍，这是好的；如果你们秘密地施舍贫民，这对你们是更好的。”（2：271）施舍是通过济贫的方式达到获得真主喜悦和后世幸福的功课，施舍属于天课的范畴。狭义地讲，施舍是指物质方面的；广义地讲，施舍包括物质和非物质方面的。伊斯兰教的施舍不仅仅指通常意义上用财力救助人。根据圣训的教导，非物质方面的施舍包括：诵经、赞主赞圣、指点问路、劝善戒恶、传播知识、清除障碍、主持公道、说善言等。凡是有益于社会和谐、国家安定、民族团结、人类健康的工作都是属于施舍的范围，哪怕向别人投以微笑，给人带来温馨，也意味着向他人施舍你的喜悦、你的好心情，这都是获得真主善报的事情。

五是朝觐中的简捷。《古兰经》云：“凡能旅行到天房的人，人人都有为真主而朝觐天房的义务。”（3:97）朝觐是一项非常重要的功修，教法给予了方便履行义务的规定：妇女月经期可以推迟游天房等仪式；某些没有按要求进行的仪式，甚至前后颠倒的也不影响朝觐的成功；确实无力宰牲的人，可以用斋戒来代替等等。据伊本·阿巴斯传述：有人请教穆圣：“到了晚上才射石怎么办？”穆圣说：“没关系！”又问：“宰牲前剃头了怎么办？”穆圣说：“没关系！”（布哈里辑录）这样的规定充分地说明伊斯兰教是简便易行的，是通情达理的，伊斯兰教是让愿意信仰的人们完全可以接受的。

第三、生活中的简捷

在穆斯林的日常生活中，饮食是非常谨慎的事情，特别是在非穆斯林地区，更是给穆斯林带来了困扰和烦难。但是伊斯兰教却有方便和变通的规定。凡是有益于身心健康的、佳美的食物都是允许食用的，禁食的范围非常有限。《古兰经》第五章第三节云：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的。”（5:3） “今天，准许你们吃一切佳美的食物；曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物对于他们也是合法的。”（5：5）“海里的动物和食物对于你们是合法的。”（5:96）等，给予穆斯林饮食方面宽松的戒律。但是为了让穆斯林能够融入社会之中，还警告说：“但为事所迫，非出自愿，且不过分者，那么，真主确是至赦的，确是至慈的。你们对于自己叙述的事，不要妄言：‘这是合法的，你说非法的。’以致你们假借真主的名义而造谣。”（16:115——116）圣训中对于穆斯林在饮食方面遇到的各类情况都给予了妥善处理和变通的指导思想和办法。

一是对于分不清是否念“真主之名”而宰的处理思想与办法。

一些圣门弟子请教穆圣：“真主的使者啊！刚信仰伊斯兰教而不太遵循伊斯兰教教义的人，给我们送来一些肉食，我们不知道他们宰时是否念了“真主之名”怎么办？”穆圣说：“你们可以念‘真主之名’而食用。”（伊本·马哲辑录）《伟嘎业教法经解》上记载：穆圣说：“真主的尊名在每个穆斯林的心中。”

二是对于自死物的处理思想与办法。

伊雅再传述：我见穆圣说：“自死物我们可以吃吗？”穆圣说：“你们没有其它食物吗？”我们说：“早晚只有一杯奶。”穆圣说：“主啊！这样的饥饿啊！”在这种情况下，穆圣准许大家食用自死物。（艾哈迈德辑录）贾比尔传述：一个人带着妻小住在石地，有人丢了骆驼，告诉他见到后一定抓住它。后来他抓住了骆驼，骆驼病了，其妻说：“宰了吧？”他不同意。不久骆驼死了，其妻说：“剥了皮，晒肉干、榨油吧？”他说：“我去请教穆圣。”穆圣说：“你有别的食物吗？”他说：“没有。”穆圣说：“那么，那么吃吧！”骆驼的主人来问清后说：“你怎么不宰了它呢？”他说；“怕你不同意。”（布哈里辑录）

三是对于非穆斯林餐具的处理思想与办法。

艾勒赛俄勒传述： 我对穆圣说：“我们的邻居是有经的人，他们的锅煮过猪肉，他们的壶盛过酒，我们能借用吗？”穆圣说：“最好是用其他的器皿，非用不可时，用水洗净，以水为净。”（布哈里、穆斯林辑录）有人请教穆圣：“拜火教徒的锅能否用？”穆圣说：“洗净后可以用。”（提尔米兹辑录）

穆圣有一次路过（被遗弃的）一只死羊旁时说：“那么怎么不利用它呢？”他们说：“它是一只死羊啊！”穆圣说：“只是食用它是非法的。”（布哈里辑录）伊斯兰教禁食自死物，但是不禁止利用自死物，只要基本原则不变，可以针对不同情况和问题，允许对具体事情进行变通和灵活处理。伊斯兰教给人方便的精神，使伊斯兰教具有很强的适应性、生命力和吸引力，伊斯兰教简便易行简捷的生活规范，让穆斯林都能欣然接受和容易履行功修。

穆斯林教胞们！给人方便容易，不给人困难是伊斯兰教宽容和仁慈的思想精髓。简捷使穆斯林教胞们更加热爱伊斯兰，更加遵循伊斯兰的规定，更加虔诚敬意，更加严格要求自己。我们应当树立给人方便的信仰观，积极健康的生活观。

穆斯林教胞们！我们生活在非穆斯林地区，让我们妥善处理身边的各种关系和问题，争做两世吉庆的穆斯林。让我们虔诚地祈祷：“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或者错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。”（2:286）

阿敏！

【德惠市清真寺阿訇 马文敬】





http://www.norislam.com/?viewnews-15610

简捷是伊斯兰教发展观的重要前提

亚洲两大文明古国伊朗和中国悠久的历史以及这两国自古以来建立的广泛的文化关系，为两国学者相互了解对方的文化、艺术、文学和哲学创造了条件，因此伊中历史学家由于种种原因都在自己的著作中大量提到两国根深蒂固的友好关系和文化艺术交流。

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伊朗当代文学

《中华穆斯林的现状与展望》（原名）《穆斯林希望之路》
是改革开放的巨浪派出来的一粒贝壳，在我国文化落后的西北 来说是很珍贵而少见的一本著作，作者在书中引经据典，一针 见血地指出了在穆斯林社会中残存而应该改革的恶风习俗，因 流传较广，时间悠久，穆斯林群众误认为伊斯兰的规章制度，
故造成了穆斯林社会各方面的落后，其实它与伊斯兰是毫无关 系的，都是因受教外各种文化的影响和腐蚀而形成的，作者在 本书中大胆尖锐地批驳了影响我教对内团结对外发展的神话传 说及不正确的宣教方法，功利主义的狭隘偏见，各自为阵的教 派矛盾，宗派主义的权位争夺，民族主义的画地为牢等等落后 的东西，同时提倡改革，清除穆斯林民族、伊斯兰文化发展道 路上的障碍。

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中华穆斯林的现状与展望

本书介绍了什叶派的历史来源，并且针对人们对什叶派的误解和疑问，给予回答。

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心平气和地展开对话

《什叶派信仰总纲》一书简单扼要地阐述了什叶派的信仰总纲，读者可以通过该书了解穆圣后裔以及他们所传播的纯正伊斯兰教，从而得到他们的引导。读者可以通过该书真正认识什叶派，认识穆圣后裔。当然由于篇幅有限，该书主要以信仰总纲为主，若有读者想更深入地研究什叶派，可以参阅本书提到的相关书籍和著作。 什叶派的信仰，换言之，穆圣后裔的信仰总纲全部收录在该书里，凡是针对什叶派所流传的，如果在该书里找不到，或与该书的条款相违背，都不属于什叶派，而是对什叶派和穆圣后裔的诽谤，没有任何价值。

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