《古兰经》是一本面向全世界人民的全面的指导性书籍，它也将人类从过去的无知所带来的不信仰和羞辱的束缚和物质对应中拯救出来。
《古兰经》包含了认识全能真主领域的最高神圣知识，通过他的神圣名字和属性，一神教的秘密，神圣使者和先知的特征，看不见的世界的秘密，统治人类社会的传统，关于人类的知识和他的工作的结束，与过去相关的看不见的新闻，也是未来
神圣的《古兰经》展示了一条道路，可以将人从压迫者的奴役枷锁中拯救出来，将他从无知、迷信和邪灵的枷锁中解放出来，使他走上心灵健康、内在和外在纯洁、令人向往的道路。人类和精神进步。 《古兰经》包含了区分是非和是非的永恒标准。 正是通过了解这些特征和特点，我们才能清楚地理解《古兰经》所固有的伟大和崇高及其相对于其他神圣之光的优越性。
通过奖励这本表达正义权利的天书的精神和道德价值，它引导人们走向最高的位置，使他们远离一切偏差。

本书主要阐述了古兰经各章节的颁降缘由及当时的历史背景，正文依据《古兰经》1～114章次序编排，但除了第27、82、84、85、90、91、98、101、103这十章外其余各章都有长短不一的背景阐释。
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《古兰经》 注解

伊斯兰教法学史》是一个课题庞大，内涵丰富、涉及面广的学科。致力于这方面的研究者，需要具有博的伊斯兰法学知识，尤其要熟知教法的各项律例及各种观点。这些律例和观点的发展，取决于制定律例的法学家及所处时代背景。此外，还要通晓教法理论原则和围绕这些原则的不同演绎方法的基本现律以及对原则的不同观点。通过伊斯兰国家从先知时代诞生到最终衰落时期的历程，了解伊斯兰立法及实践的历史发展进程。 也许博兹娜女士涉入这一庞大课题时首先依赖于从一些师长那接受的伊斯兰教史的第一手资料以及她阅读的各个特定时期研究教法及其历史与发展的有关参考资料。也许她在研究善读时，充分利用了有关教法、人物、教法发展、伊斯兰教时代变革情况等各方面的资料，使她能准确地把握必要的尺度，从而主动的投入到这项有介值的研究。 　　事实上，伊斯兰教法学史并不象一次义会上的演讲报告，也不象一种有养决、必要证据、执行方法等格式的法律法规。思想家根据人类社会需要及环境条件制定的法律法规与伊斯兰教法有天壤之别，因为，伊斯兰教法是一项“天启的法律”，它其于先知对法典整体及细节的阐释说明，这确是一种启示，绝非是使者的随心所欲。 　　出自社会的人为法律并非一成不变，其条文中，尤其是在有关个人权利与义务方面，没有绝对允许或绝对禁止的特征，仅有的只是建立在利益和发展的需要上。众所周知，利益利需要是以具体环境和特殊情况而具体变化的。无疑，人为的立法史中的部分细节前后矛盾是不足为奇的，可憎的可以变为可嘉的被禁止的可变为受谴责的，卑贱的可变为正常的。而伊斯兰教法，则是神圣性的法律，具有一种固定的特性，而这种特性又是受经文所限制的。所以，只能围绕它研究阐释而不能在末触及其本质或违背其原则的情况下去演绎出实施的方法。 　　另外，人为的法律，意味着人与人的关系，并非是人对养育主的崇拜关系。这种法律，只注重人的行为，并不注重人的道德。具有健全的宗教就本质与现象而言，它确定了主仆关系，以及人与社会、民族的关系，培养真善美的良知及道义责任感。无疑，这种教法重视人生的各个方面，其历史也有别于任何法律的历史。由此可见，一些天启宗教的法律有广泛性种共性。而伊斯兰的法律具有独特性具有悠久的历史及其特征。在记述这一历史及有关事件时应注意这一特征。 　　伊斯兰法学家要对教法进行全方位、透彻地研究，准确判断合理演绎，阐明同一事件的不同层面，得出正确的结论，说必须具备以下条件条： 　　－、具备“古兰经”知识。 　　二、熟知先知生平及圣训。 　　三、通晓四大哈里发时期的各项决议和针对当时发生事件做出的判决，以及他们对那些事件制定的一些《古兰经》和圣训中没有的律例，同时还要精通特门弟子通过的一致性决议和这些决议的原因与不同的意见及其理由。 　　四、懂得教法记录时间、教法形式、发展及传述渊源、等级、非确凿的、可接受的、拒绝接受的以及传述者阶层、级别、他们对传述接受与否的方法。 　　五、了解伊斯兰国家史、清楚执政者是哈里发、伊玛目还是法官。 　　 六、具有法学家的意见，能鉴别教法发展特征、原则，要整体比较、切中事理，正确推断、合理演绎。 我浏鉴了博兹娜女士这项研究成果，毫无夸张地说，她在课题研究中肯定遇到了不少棘手的难题。上述这些应具备的条件，她差不多都已具备，她的书名就体现了她付出的巨大努力，而且能按照阿拉伯读者的要求出版该书，足以说明她具有锲而不舍的精神和坚持不懈的毅力。 　　 她做为一个在欧洲文化背景、价值观念的社会环境中成长的思想家更是难能可贵的，她在资料堆中历尽艰辛的刻苦钻研精神，都凝聚在了这一成果中，她那值得敬佩的勇气和毅力确实令人叹服。 　　 阿拉伯学者在研究伊斯兰教法、伊斯兰国家及人文方面拥有很大的优势，他们得天独厚地处于伊斯兰环境中进行研究，掌握着大量的第一手资料，以他们的行为道德去研究。而博兹娜女士值得我们赞扬就在于她是只身独自在这一陌生的海洋中探索。因此，我们更应向她提供有价值的信息资料。 　　我有幸读到这本书，从探讨研究的角度仔细地读了它。当我读到一些关键的片断和见解时，我停下来思考。这些片断、见解体现了作者在论述、引正材料、证实重要性等优点。在说明伊斯兰立法登峰造及时期时。作者列举了艾布．伯克尔、阿里的一些事例，在阐述立法中一些有参考价值的见解时，列举了伊本．泰米叶等人的观点，作者论述时没有勿视这些人致力于倡导创制的精神，同时，还赞扬了那昆在教法原则框架中的创制者，这一精神随者时代的发展，符合人类新的需求和利益。 值得一提的是，作者提出的伊期兰教法受到国家各方面情况的影响，以及立法与国家的自然联系，教法的兴盛与稳定，严厉与宽容，进步与落后均取决于国家政治环境及其它情况，读者阅读时，不费吹灰之力，即可一目了然。 我决没有把注意力放在本书作者为我们叙述时那优美华丽的辞章上我主张为读者在精彩的篇章中留有思考的余地和穷究其理的乐趣。下面我谈一点在我看来似乎很重要的意见，刻书尽管以大量的篇幅简述伊斯兰教史，为引出有关法学学术成果做了铺垫。然而，以历史性的传述方式，引证历史事件，分析界定这些事件及与之相关的外在事件，这一切使得著作具有传述倾向，超出原来的内容，这正是法学史具有的内容。我深信作者在许多课题中取得了成就，但在试图简述传述方法途途径方面有时并没有新的突破，可以这么讲，著书犹如铸剑，最好的剑客乃是读者,假如历史性的传述是流于法学著作的边文注释中或是法学进程中，就足以证实这些传述的真实性。 　　摆在读者面前的是一种研究伊斯兰法学史引入人胜的思想感情和优良美德的展现，它阐明一法学史及其发展趋势。这便是波兰籍文学思想家博兹那女士在专家教授指导下，在尊贵的艾资哈尔大学有时五年研究伊斯兰的成果。她曾想在这本书中记下她浅近的看法并从教法角度记下她脑海中对伊斯兰教的印象。她克服了学习阿拉伯语、用阿文写作，文体文风等困难，战胜了学术研究那艰辛孤寂般的冷清，查阅了大量参考资料，原始文献 ......，她终于如愿以偿了。 摘要

《伊斯兰教法学史》

《古兰经导读》(A Thematic Commentary on the Quran)﹐作者是谢赫穆罕默德．安萨里 (Shaykh Muhammad Al-Ghazali)﹐埃及人﹐生于1917年﹐享年79岁。   他自幼学经﹐十岁荣获哈菲兹称号﹐能通背全经﹐此后﹐一生研究《古兰经》﹐成为阿拉伯世界著名的古兰学家。
谢赫安萨里先后在许多国家的伊斯兰大学讲授古兰学﹐如麦加乌姆古拉大学﹑卡塔尔大学﹑阿尔及利亚阿布卡迪尔大学﹐临终前的职务是担任开罗国际伊斯兰思想研 ;究所所长。  谢赫安萨里归真前(1996年)﹐留下了丰富的著作和论文﹐如有关《古兰经》的论著有六十多部﹐多数都已翻译成各国文字﹐在穆斯林世界广为流传。

生前曾经获得埃及共和国勋章(1988)﹑费萨尔国王学术奖(1989)以及巴基斯坦伊斯兰精英奖。   本书是他生前研究时间最长的一个课题﹐是临终前的绝笔之作。

这部著作对《古兰经》中的一百一十四个苏勒(章)﹐分别做了总结和阅读引导。

《古兰经》导读

这是被称为首章的七节启示。章首有一句穆斯林的普遍用语，即：以普慈者、特惠者、安拉的名义。除去古兰启示第9章前面没有这一句外，在古兰启示第27章里再次出现过这一句；所以114章古兰启示，这句话也一共出现114次。过去中国人对这句话的翻译多种多样，由于认知的有限性而不能准确把握汉字的字义和汉字所表达的形式，在整体理解上也有很大分歧。有人认为它不属于启示的范围；有人认为它不但属于启示,而且应作为启示中的一节。从第27章出现的这句话可以证实：它属于启示的范围，而且是古代启示中就已经出现过的，现在放在这里有两个意义：第一，表示以下启示均是以安拉的名义而告谕人类的，不是以使者先知和其他任何人的立场说话，在它下面所启示的内容，对于遵循或不遵循的人，同样都是他们“必读”的启示；第二，证实启示的使命是圆满真主对人类的约。在《圣经·旧约》申命记里“我必在他们弟兄之间兴起一位先知像你，我要把当说的话传给他，他要将一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名义所说的话,我必讨谁的罪”（《旧约》申命记18:18,19）。古兰启示的每章之首的用语，正是应了这一预言，全部都是奉主之名的教导。

古兰首章对穆斯林和全体人类的指导意义是非常重要的。它突出了真主的超绝伟大和人类在真主面前应具有的态度，把人类应崇拜赞美的对象提高到直面伟大的养育者安拉这一理想高度，而无需通过任何媒介。在短短的几节里，它指出信仰中最重要的原则，就是认识真主的几个主要常德，指出人类生存中必然要面对崇拜谁的问题。这是左右着每一个人而且是任何人都回避不了的、迟早要摊牌解决的人生之道。人间只能有自觉与不自觉之分。就是自称什么都不信的人，也随时在给自己树立偶像。这样的人并不比面对泥塑磕头烧香的人高明多少，到头来都要被他崇拜的对象所欺骗，有的人为此付出的代价几乎是一生，直到神经麻木、形同植物人为止。每一个人都可以想想，我们内心崇拜的哪一尊偶像最后没有欺骗我们？古往今来，多少人不都是用死来结束他的遗憾吗？这种从狂妄走向毁灭，浪费自己的生命，辜负真主的创造的愚昧行为，既违反真主创造的本意，也忤逆使者先知的初衷。

启示的后部点出了人生努力的基础是祈求真主指引正道。在充满考验的人生中，常会遇到坎坷、病痛、贫困等，生命中无论缺少什么都是可以弥补的，惟有失去正确的道路，才是致命的。如果被真主怒恼或是走入歧途，都将彻底毁灭自己。

《古兰经》汉译注释节选

《古兰经》注解

《古兰经》是最主要也是首要的最高经典，是最根本最
有权威的立法依据。它对伊斯兰教的兴起、传播与发展，始终起着无可比
拟、也不容取代的指导作用，对阿拉伯世界的历史、文化、思想和社会生
活诸方面，都有极其深刻而久远的影响。千百年来，全世界的穆斯林，都
以它为指导宗教生活、品德修养、社会活动乃至评判是非善恶的准则，
东、西方学者，也都将它视为研究伊斯兰教的首要必读文献，视为探索伊
斯兰教真谛所在的金钥匙。

《古兰经》是一本全面的书，指导着人类

《古兰经》是一本全面的书，指导着人类

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