<strong>المتقيدون بالقانون</strong>

الدين يعني الطريقة والقانون، والمتدين يعني المتقيد بالقانون، ويشار إلى الدين أو القانون على أنه مجموعة من القواعد التي يجب على الشخص أو المجموعة الالتزام بها وبناء حياتهم الشخصية والاجتماعية على أساسها.

<strong>كل قوانين هذه الدنيا</strong>

تنقسم القوانين إلى قوانين حقيقية وقوانين تعاقدية:

الف) القانون الحقيقي هي تلك القوانين التي أوجدت علاقات خاصة في نظام الخلق من خلال نوع الخلق والخليقة التي تمتلكها، مثل قوانين الفيزياء والكيمياء، والآن لدى البشر اكتشافات عن هذه القوانين، أي أن البشر يكتشفون هذه القوانين ويستفيدون منها.

ب) القانون التعاقدي، بمعنى أن شخص أو أشخاص يضعون أحكاما لإدارة الفرد أو الأفراد بحيث يستطيعون الوصول إلى الأهداف، وينقسم هذا النوع من القانون إلى فئتين: إذا كان أصل هذا الحكم إنسانا، فإنه يعتبر قانوناً بشرياً، وإذا كان الله أصل ومنشأ هذا الحكم فيسمى دين أو قانون إلهي.

<strong>من الذي يضع الدين؟</strong>

الدين أو الأديان السماوية هي مجموعة من الأحكام والقوانين التي وضعها الله سبحانه وتعالى لسعادة البشر، ويطلق على الذين يقبلون ويعتقدون بمثل هذه الأحكام التي شرعت من قبل الله سبحانه وتعالى ويلتزمون بها بالمسلمين، لذلك فإن جميع الديانات الإلهية بالمعنى العام هي دين الإسلام، وجميع الملتزمين بها هم مسلمون. ولكن الإسلام والمسلمين لديهم مصطلح أكثر تحديدا حيث يعرف به الإسلام والمسلمين.

<strong>آخر وأعم قانون إلهي</strong>

عندما أصبح أمر الله هو مقياس الدين الإلهي، وإذا كان قد أعطى آخر أحكامه وقوانينه للبشرية جمعاء وأمرهم بها فمن المؤكد بأن دينه كالقانون الأخير سيكون معيار الدين الإلهي، وهذا الدين هو الدين الإلهي والواجب التطبيق.

لذلك إذا كان قد ثبت بالأدلة القطعية بأن آخر أمر وأعم قانون من الله سبحانه وتعالى قد جمع في كتاب يسمى بالقرآن الكريم عن طريق آخر رسله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم). وسمي هذا الدين بالمعنى الخاص بالإسلام، ولذلك يقال على هذا الدين الإسلام ويسمى أتباعه بالمسلمين.

author

عنوان مشترك

View

مفهوم الدين

<h2><strong>معنى كلمة (دنيا) في الاسلام</strong></h2>
كلمة (دنيا) في اللغة العربية تعني (الأكثر قُرباً) . هذا المفهوم يدلُّ على وجود الآخرة . و تُطلَق كلمة (الدنيا) على العالم الذي نعيش به الآن , حيث أن الناس في البداية يعيشون في الدنيا و من ثم ينتقلون إلى دار الآخرة.
<h2>الدنيا مزرعة الآخرة</h2>
في المصطلحات الإسلامية يمكن أن تكون الدنيا شيئاً سيئاً كما يمكن أن تكون شيئاً جيداً. فإذا ما استغلَّ الانسان حياته في الدنيا لكسب الآخرة و الحياة الأبدية فيها , فستكون هذه الدنيا مصدر سعادة و راحة , و أصلاً لا وجود للآخرة بدون هذه الدنيا , لذا يُقال «الدنيا مزرعة الآخرة » , لأن جني محصولٍ بدون مزرعة و زراعة و تعب أمرٌ مستحيل .
لن نحصل على السعادة الأبدية في الآخرة بدون الدنيا و السعي الصحيح فيها.
الدنيا هي الطريق إلى الآخرة , و هذا ما نصَّ عليه الكتاب الحكيم: « وابتغ فیما اتئک الله الدار الاخره و لا تنس نصیبک من الدنیا و احسن کما احسن الله الیک و لا تبغ الفساد فی الارض ان الله لایحب المفسدین » ( القصص آیه ۷۷) .
<h2>الإسلام لم يهمل الدنيا</h2>
الدنيا , كما جاء في القرآن و الكتب السماوية هي وسيلةٌ للتعرُّف على الإله . أوصى الإسلام بالاستفادة من هذه الدنيا بشكل صحيح. و هذا ماأكدَّت عليه العديد من الآيات القرآنية.
« یا ایها الذین امنو کلوا من طیبت ما رزقکم و اشکروا الله ان کنتم ایاه تعبدون » ( البقره آیه ۱۷۲) .
<h2>استفد من الدنيا بشكل صحيح</h2>
قال الله تعالى في كتابه العزيز أنه خلق كلَّ ما على الأرض من أجل الانسان , و يجب على الانسان أن يستفيد من كلِّ هذه الأشياء بشكلٍ صحيح.
«هو الذی خلق لکم ما فی الارض جمیعا ....» ( البقره آیه ۳۶ ).
«قل من حرم زینه الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق قل هی للذین امنوا فی الحیاه الدنیا خالصه یوم القیمه کذلک نفصل الایات لقوم یعلمون »( الاعراف آیه ۳۳) .
الدنيا خُلِقَت من أجل الآخرة فلنستغلّها جيداً.

قال الإمام علي (عليه السلام)
وَ حَقّاً أَقُولُ مَا الدُّنْيَا غَرَّتْكَ وَ لَكِنْ بِهَا اغْتَرَرْتَ- وَ لَقَدْ كَاشَفَتْكَ الْعِظَاتِ وَ آذَنَتْكَ عَلَى سَوَاءٍ- وَ لَهِيَ بِمَا تَعِدُكَ مِنْ نُزُولِ الْبَلَاءِ بِجِسْمِكَ- وَ النَّقْصِ فِي قُوَّتِكَ أَصْدَقُ وَ أَوْفَى مِنْ أَنْ تَكْذِبَكَ أَوْ تَغُرَّكَ- وَ لَرُبَّ نَاصِحٍ لَهَا عِنْدَكَ مُتَّهَمٌ- وَ صَادِقٍ مِنْ خَبَرِهَا مُكَذَّبٌ- وَ لَئِنْ تَعَرَّفْتَهَا فِي الدِّيَارِ الْخَاوِيَةِ وَ الرُّبُوعِ الْخَالِيَةِ- لَتَجِدَنَّهَا مِنْ حُسْنِ تَذْكِيرِكَ- وَ بَلَاغِ مَوْعِظَتِكَ- بِمَحَلَّةِ الشَّفِيقِ عَلَيْكَ وَ الشَّحِيحِ بِكَ- وَ لَنِعْمَ دَارُ مَنْ لَمْ يَرْضَ بِهَا دَاراً- وَ مَحَلُّ مَنْ لَمْ يُوَطِّنْهَا مَحَلًّا- وَ إِنَّ السُّعَدَاءَ بِالدُّنْيَا غَداً هُمُ الْهَارِبُونَ مِنْهَا الْيَوْمَ-
<h2>الدنيا التي يجب أن نخاف منها</h2>
هناك نوع آخر من الدنيا التي تدفع الفرد للغفلة عن الآخرة و سعادة الآخرة الأبدية .
إن الإنغماس بهذه الدنيا يجعل الإنسان غافلاً عن السعادة الحقيقية في الآخرة , كما يقحمه بالجحيم و الهلاك الأبدي.
«ما هذه الدنیا الا لهو و لعب و ان الدار الاخره لهی الحیوان» ( عنکبوت آیه ۶۴).
أيُّ دنيا ؟ نهى القرآن الكريم في تعاليمه عن الإنغماس بهذه الدنيا و التورط بملذاتها و اللهو عن الآخرة.
« اولئک الذین اشتروا الحیوه الدنیا بالاخره فلا یخفف عنهم العذاب و لا هم ینصرون » ( البقره آیه ۸۶).
كما العديد من الروايات التي تتحدث عن هذا الخصوص.
<h2>المصادر</h2>
1-القرآن الكريم 2-معجم مقاييس اللغة (ابن فارس) 3-نهج البلاغة (سيد رضي)

الدنيا في نظر الاسلام

&nbsp;

قامت الدعوة الإلهية على امتداد المسيرة البشرية، بمخاطبة الإنسان الذي يسلك طريقها. وإرشاده إلى ما فيه سعادته، وحذرت من التقادر الذي يتلبس بالدين، لأن مهمة النفاق في ديار الذين آمنوا. لا تنفصل عن مهمة الشيطان الذي اعتمد في برنامجه القعود على الصراط المستقيم (قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم) (1)، وتيار الصد عن سبيل الله اعتمد على المنافقين في حفر الحفر العديدة على امتداد مسيرة الذين آمنوا، ومن خلال هذا الحفر رفعت الأعلام العديدة.
التي تقوم برامجها بالتعتيم على الفطرة، والقافلة الإسرائيلية لم تسقط في مستنقع عبادة العجول نتيجة لغزوها من الخارج، وإنما سقطت أولا من الداخل. على أيدي الذين يجلسون تحت خيامها ويتلبسون بالدين.
والدعوة الإلهية الخاتمة. بينت أن المنافقين ينقون الناس بالإيمان الكاذبة والحلفان الآثمة. ليصدقوا فيما يقولون. فيغتر بهم من لا يعرف جلية أمرهم. ويقتدي بهم فيما يفعلون ويصدقهم فيما يقولون، فيحصل بهذا ضرر كبير، وبينت الدعوة أن منهم أصحاب أشكال حسنة والسنة ذو فصاحة، وإذا سمعهم السامع يصغي إلى قولهم لبلاغتهم، ولهذا قال تعالى: (هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون) (2). وقال تعالى: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا)(3).
ولقد وصفهم القرآن بأوصاف منها أنهم رجس، قال تعالى:
(إنهم رجس ومأواهم جهنم بما كانوا يكسبون) (4) فهم في دائرة الخبث والتنجس نتيجة لما تحتويه بواطنهم واعتقاداتهم، والذين في قلوبهم مرض ويتلبسون بالدين الخاتم ورثوا قلوب وعقول الذين سبقوهم من بني إسرائيل، فإذا كان الذين كفروا من بني إسرائيل لا يقبلون إلا ما يوافق أهواءهم. فإن المنافقين إذا سمعوا آية من كتاب الله زادتهم رجسا إلى رجسهم، قال تعالى: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا. فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون) (5). قال المفسرون: " زادتهم رجسا إلى رجسهم " أي زادتهم شكا إلى شكهم وريبا إلى ريبهم. وهذا من جملة شقائهم. أن ما يهدي القلوب يكون سببا لضلالهم ودمارهم، كما أن سئ المزاج لو غذى بما غذى به لا يزيده إلا خبالا ونقصا.
ولأن تيار النفاق لا يزداد إلا رجسا، ولأنهم أصحاب السنة وإذا سمعهم السامع أصغى إلى قولهم لبلاغتهم، ولأن برنامج الصد عن سبيل الله إذا تلبس بالدين كان أشد خطرا على الدعوة، فإن الدعوة الخاتمة قامت بعزل هذا التيار عن ساحتها. وأقامت حجتها بطائفة الحق. وتحت سقف الامتحان والابتلاء تسير القافلة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا.
وطائفة الحق من خصائصها أن الله أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وبهذه الصفة كانوا مع كتاب الله ولن ينفصلا حتى يردا على حوض النبي (صلی الله عليه وآله وسلم)، ومعنى أنهم مع كتاب الله أنهم أعلم الناس بكتاب الله، وهم أمان للأمة من الوقوع في دائرة التأويل الخاطئ لكتاب الله.
وخاصة الآيات المتشابهة، وذلك لأن تيار الذين في قلوبهم زيغ يتخذ من المتشابه حقلا له إبتغاء الفتنة، قال تعالى: (هو الذي أنزل عليك
الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه إبتغاء الفتنة وابتناء تأويله. وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب) (6) قال المفسرون: (فأما الذين في قلوبهم زيغ) أي ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل " فيتبعون ما تشابه منه " أي إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة.
وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه، فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه. لأنه دافع لهم وحجة عليهم، ولهذا قال تعالى: (إبتغاء الفتنة) أي الاضلال لأتباعهم إيهاما لهم أنهم يحتجون على بدعتهم القرآن. وهو حجة عليهم لا لهم، وقوله تعالى " وابتغاء تأويله " أي تحريفه على ما يريدون.
لأن تيار الذين في قلوبهم زيغ والذين في قلوبهم مرض يتلبس بالدين ويجلس في خيام القافلة، أقام الله الحجة بالكتاب وبالعترة التي لا يضرها من عاداها أو من خذلها أو من خالفها لأنها شعاع يهدي والله تعالى ينظر إلى عباده كيف يعملون، وتطهير أهل البيت والشهادة لهم بالعلم والعمل، والتحذير من مخالفتهم. وغير ذلك. وردت فيه أحاديث صحيحة، سنقدمها ونقابلها بما في منزلة هارون من موسى عليهما السلام.
<strong>مقام التطهير</strong>

قال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (7) قال ابن عباس: " يذهب عنكم الرجس " أي عمل
الشيطان وما ليس لله فيه رضا، وقال الأزهري: الرجس اسم لكل مستقذر من كل عمل، وقال ابن حجر: والمعنى. التطهير من الأرجاس والأدناس ونجاسة الآثام (8).
وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: " خرج النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (9)، وروي عن عمر بن أبي سلمة أنه قال: لما نزلت هذه الآية (إنما يريد الله...) دعا رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) فاطمة وحسنا وحسينا، فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء، ثم قال " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قالت أم سلمة رضي الله عنها: وأنا معهم يا نبي الله. قال: أنت على مكانك وأنت على خير " (10)، وعن شداد بن عمار قال. دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم، فذكروا عليا رضي الله عنه فشتموه، فشتمته معهم، فلما قاموا.
قال لي شتمت هذا الرجل؟، قلت: قد شتموه فشتمته معهم، قال: ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم)؟ قلت: بلى، قال: أتيت فاطمة رضي الله عنها أسألها عن علي رضي الله عنه، فقالت: توجه إلى رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم)، فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) ومعه علي وحسن وحسين رضي الله عنهم. آخذا كل واحد منهما بيده حتى دخل، فأدنى عليا وفاطمة رضي الله عنهما وأجلسهما بين يديه، وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه، ثم لف عليهم كساءه، ثم تلى (صلی الله عليه وآله وسلم) هذه الآية (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا). وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحور (11)، وعن أبي الحمراء قال:
رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم). رأيت رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة رضي الله عنهما. فقال:
" الصلاة الصلاة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (12)، وعن أنس بن مالك قال: أن رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر، يقول " الصلاة يا أهل البيت. إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (13).
وحديث الكساء وردت فيه روايات جمة تزيد على سبعين حديثا رواها: أم سلمة، وعائشة، وأبي سعيد الخدري، وسعد بن أبي وقاص، وواثلة، وأبي الحمراء، وابن عباس، وثوبان، وعبد الله بن جعفر، وعلي، والحسين بن علي.
والمتدبر في حديث الكساء يجد أن أحداثه وقعت في أكثر من مكان، وقعت في بيت أم سلمة وفي بيت عائشة وفي بيت فاطمة وأمام أكثر من واحد، ويجد أيضا أن النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) كان ينادي عند بيت فاطمة وقت صلاة الفجر لمدة ستة أشهر وفي رواية سبعة أشهر، وتكرار المشهد واستمرار النداء طيلة هذه المدة. يعطي أن النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) كان يقيم بهذا الحجة على كل من سمع ورأى وصلى في مسجده. بأن هؤلاء هم أهل البيت، وكان عليه الصلاة والسلام إذا أراد أن يثبت أمرا من الأمور في ذاكرة من حوله، يكرر هذا الأمر من ثلاثة إلى عشر مرات، ووضح
ذلك في روايات عديدة حملت تحذيرات مما يستقبل الناس من أحداث.
ينتج عنها ما ليس لله فيه رضا.

وإذا كانت دعاء الرسول لمن تحت الكساء وتلاوته (صلی الله عليه وآله وسلم) لآية التطهير، يعطي للناس مفهوم إذهاب الرجس والتطهير لمن تحت الكساء عليهم السلام، فإن الدعوة الإلهية لبني إسرائيل أعطت لبني إسرائيل نفس المفهوم. ولكن بطريقة تستقيم مع الشريعة في هذا الوقت، جاء في العهد القديم " قال الرب لموسى: وتقدم هارون وبنيه إلى باب خيمة الاجتماع. وتغسلهم بماء. وتلبس هارون الثياب المقدسة. وتمسحه وتقدسه ليكهن لي. وتقدم بنيه وتلبسهم أقمصة. وتمسحهم كما مسحت أباهم ليكهنوا لي " (14).
<strong>المصادر :</strong>
1- سورة الأعراف آية 16
2- سورة المنافقين آية 4
3- سورة النساء آية 145
4- سورة التوبة آية 95
5- سورة التوبة آية 125
6- سورة آل عمران آية 7
7- سورة الأحزاب آية 33
8- الفتح الرباني 238 / 18
9- رواه مسلم (الصحيح 194 / 15) والحاكم (المستدرك 147 / 3)
10- رواه الترمذي (الجامع 351 / 5) وابن جرير والطبراني وابن مردويه (تحفة الأحوازي 97 / 9) وابن كثير في التفسير (485 / 3)
11- قال ابن كثير رواه الإمام أحمد وابن جرير (التفسير 483 / 3).
12- قال ابن كثير رواه ابن جرير (التفسير 483 / 3)
13- قال ابن كثير رواه الإمام أحمد (التفسير 483 / 3)
14- سفر الخروج 4 / 11 - 16

http://ar.rasekhoon.net/

المنزلة العالية

إن النظريات السياسية، وكيفية الحكم الذي يوصل إلى العدالة الاجتماعية هي كثيرة، وهناك الكثير من المبادئ والنظريات الوضعية، ومنها ما هو متضاد فيما بينها، وغيرها حاول تطبيق الحكم الإسلامي في الفترة الممتدة من بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله)، والتي لم تصل إلى المطلوب وذلك إلى الخلل الواضح في التطبيق، والبعد والابتعاد عن أهل بيت العصمة (عليهم السلام)..
وقد وضع الأئمة (عليهم السلام) الخطوط العريضة، خاصة أمير المؤمنين (عليه السلام) من خلال حكمه للأمة، ووضع ما يعتبر الميثاق الأعظم للحكم من خلال (عهده إلى الأشتر)..
وفي هذا الكتاب حاول المؤلف السيد صالح الموسوي الخراسان إلقاء الضوء على بعض الأمور التي تعتبر من الأساسيات. يقول المؤلف في جانب من مقدمة الكتاب أن السياسة الإسلامية شريفة في جوهرها وغايتها وأساليبها ومثمرة في أهدافها لأنها منبثقة من دين الإسلام الأصيل دين الصلاح والرشاد.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

السياسة في المنظور الاسلامي

يتناول هذا الكتاب (الصوفية في حضر موت، نشأتها أصولها آثارها) لمؤلفه "أمين أحمد السعدي: دراسة حول الصوفية وانتشارها في كثير من بلدان العالم الإسلامي وبالخصوص بلاد "حضر موت". وتتضح هذه الدراسة لما تحتوي عليه من بيان لعقائد ومبادئ هذه الفرقة التي كان لها الأثر الواضح في انحراف كثير من الناس عن العقيدة الصحيحة، ومن ثم عرض تلك العقائد على ميزان الكتاب والسنة لبيان مدى انحرافها عن جادة الحق.

كما إن في هذه الدراسة تذكيراً ودعوة لهذه الطائفة للعودة إلى الحق وتحذيراً لعموم المسلمين من الوقوع في شيء من مخالفاتها، أسوة بسلفنا الصالح وعلمائنا الأجلاء حيث كتبوا وألّفوا في الفرق والطوائف المخالفة التي تنتسب إلى الإسلام مبينين عقائدها التي تخالف عقيدة أهل السنة لتجنبها والتحذير من الوقوع فيها. كان الفراغ من طبع هذا الأثر المفيد سنة 1429هـ ونشره دار التوحيد للنشر.

source address

الصوفية في حضرموت (نشأتها أصولها آثارها)

بين يدي القارئ الكريم كتاب (الوحي القرآني في المنظور الإستشراقي ونقده) لمؤلفه "محمود ماضي"، أما هذف المؤلف عن تصنيف هذا البحث هو الكشف عن أحدث شبهات الإستشراقية حول الوحي القرآني، محللين لها ومفندين في ضوء العقل والنقل. ويعد هذا البحث محاولة للإنفتاح على فلاسفة الإستشراق وما يكتبونه عن الإسلام، فالخطوة الأولى لمقاومة أي فكر منحرف أو معاد هي التعرف الدقيق عليه وسبر أغواره وجمع المعلومات الشاملة عنه وتحليل تلك المعلومات ونقدها بدقة وأمانة، ومعرفة الأطوار التي مر بها والمنطلقات التي انطلق منها والأهداف التي يسعي إليها، ثم يأتي بعد ذلك التحليل والتفنيد في إطار منهج علمي واضح. يقع الكتاب في مجلد واحد وقسمه المؤلف إلى خمسة فصول: الفصل الأول: مباحث تمهيدية في الإستشراق. الفصل الثاني: في الوحي. الفصل الثالث: دلالة المعجزات على النبوات. الفصل الرابع: كيفية الإستدلال على نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم. الفصل الخامس: شبهات المستشرقين حول الوحي إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم وتفنيدها. كان الفراغ من طبع هذا الأثر النفيس سنة 1422هـ ونشره دار الدعوة للطبع والنشر والتوزيع.

الوحي القرآني في المنظور الإستشراقي ونقده

يتحدث هذا الكتاب المسمى ب (الهرمنوطيقا في الواقع الإسلامي بين حقائق النص ونسبية المعرفة) لمؤلف "معتصم السيد أحمد" عن موضوع الهرمنوطيقا، يبرز موضوع الهرمنوطيقا بوصفه علماً أو منهجاً معرفياً يبحث عن مسائل عديدة ترتبط بالنص، في طبيعته وتكونه، والصلة الرابطة بين وبين مبتدعه، وعلاقته بالتراث والتقاليد. كما أنه يعالج بعض الجوانب الغامضة التي تبرز من خلال علاقة المفسر بالنص. يقع الكتاب في مجلد واحد وقسمه المؤلف إلى أربعة فصول: الفصل الأول: الهرمنوطيقا ... جذور المصطلح ودلالات المعنى. الفصل الثاني: الهرمنوطيقا في المشروع الإسلامي المعاصر. الفصل الثالث: وجهة معرفية ... نحو قراءة تأويلية جديدة. الفصل الرابع: التأويل في النص الديني ... المفهوم والدلالة. كان الفراغ من طبع هذا الأثر النفيس سنة 1430هـ ونشره دار الهلال للطباعة والنشر والتوزيع.

الهرمنيوطيقا في الواقع الإسلامي بين حقائق النص ونسبية المعرفة

يدور البحث في هذا الكتاب المسمى ب (الديموقراطية، وجهات نظر إسلامية) لمؤلفه "هاشم مرتضى" حول الإسلام والديموقراطية وكيفية الصلة بينهما، وهل هناك تنافر بين هاتين المقولتين بحيث لا يمكن جمعهما اطلاقاً، أو أن الأمر ليس بهذه الشدّة بل بالإمكان إعطاء رؤية معتدلة وتفسير آخر يفسح المجال لا مكانية الجمع بينهما، وهذا ما يريد المؤلف تبيينه وتوضيحه في بحثه هنا. ونظراً لأهمية الموضوع وخطورته وللإحاطة بما قيل حوله، اتخذ المؤلف طريقة جمع أقوال المفكرين الإسلاميين الذي كتبوا ونظروا حول الموضوع إما نفياً أو إثباتاً، بقدر الإمكان وبحسب المصادر المصادر المتوفرة لديه.

لقد جاء الكتاب في جزء واحد ورتبه المؤلف على خمسة فصول: الفصل الأول: يبحث فيه عن الكليات والمبادي التصورية والتصديقية للموضوع، ونبذة مختصرة عن تأريخ الديموقراطية ونشأتها وتطوراتها في الغرب. الفصل الثاني: يبحث فيه عمن أنكر الديموقراطية من الإسلاميين مطلقاً. الفصل الثالث: يبحث فيه عن المفكرين الذين وافقوا الديموقراطية بصورة مطلقة. الفصل الرابع: يتضمن آراء المفكرين الإسلاميين الذين وافقوا الديموقراطية لكن بصورة مشروطة ومع بعض التعديلات. الفصل الخامس: يطرح فيه خلاصة الآراء والرأي المختار. قد حصل الفراغ من طبع هذا الأثر النفيس سنة 1429هـ ونشره منشورات الإجتهاد.

الديمقراطية وجهات نظر إسلامية

أيها القارئ الكريم هذا الكتاب بين يديك " الشريعة إلى استدراك الذريعة صنّفه السيد محمد الطباطبائي، و هو كتاب وضع لرفع النقائص الموجودة في كتاب الذريعة الذي ألّفه آقا بؤرط الطهراني .

وضع الكتاب في مجلدين ، و يتضمن هذين الجزءين مقدمة المؤلف و (590) موضوعا بعنوان كتاب . و هذه العناوين مرتبة بترتيب حروف الألف البائي ، و قبل الغوض في كل كتاب يذكر اسم مؤلفه و موضوع كتابه تاريخ طبعه ، ثم يذكر بعض العبارات من أول ذلك الكتاب أو آخره.

المباحث الكلية

Books

Articles