&nbsp;

<strong>حضرت زينب</strong>
رُوي أن العقيلة زينب عليها السّلام خَطَبت في الكوفة خُطبتَها الغرّاء فتركت أهل الكوفة يَموجُ بعضُهم في بعض، قد رَدُّوا أيديهم في أفواههم، حيارى يبكون وقد تمثّل لهم هولُ الجناية التي اقترفوها، قال الإمام زين العابدين عليه السّلام لعمّته زينب عليها السّلام: أنتِ بحمد الله عالِمةٌ غيرُ مُعلَّمة، فَهِمةٌ غيرُ مُفهَّمة (10).
وكلام الإمام زين العابدين عليه السّلام يدلّ ـ بما لا غبار عليه ـ على المنزلة العلميّة الرفيعة التي ارتقت إليها عقيلة الهاشميّين عليها السّلام، فهي عالمة بالعلم اللدُنّيّ المُفاض من قِبل ربّ العزّة تعالى وليس بالعلم المتعارَف الذي يُكتسب بالدرس والبحث.
وقال الشيخ المامقانيّ في ( تنقيح المقال ) في معرض حديثه في السيّدة زينب عليها السّلام: زينب، وما زينب! وما أدراك ما زينب! هي عقيلة بني هاشم، وقد حازت من الصفات الحميدة ما لم يَحُزْها بعد أمّها أحد، حتّى حقّ أن يُقال: هي الصدّيقة الصغرى، هي في الحجاب والعفاف فريدة، لم يَرَ شخصَها أحدٌ من الرجال في زمان أبيها وأخوَيها إلى يوم الطفّ، وهي في الصبر والثبات وقوّة الإيمان والتقوى وحيدة، وهي في الفصاحة والبلاغة كأنّها تُفرِغ عن لسان أمير المۆمنين عليه السّلام كما لا يَخفى على مَن أنعم النظر في خُطبتها. ولو قلنا بعصمتها لم يكن لأحد أن يُنكر ـ إن كان عارفاً بأحوالها في الطفّ وما بعده. كيف ولولا ذلك لما حمّلها الحسين عليه السّلام مقداراً من ثقل الإمامة أيّام مرض السجّاد عليه السّلام، وما أوصى إليها بجملة من وصاياه، ولَما أنابَها السجّادُ عليه السّلام نيابةً خاصّة في بيان الأحكام وجملة أخرى من آثار الولاية (11).
العقيلة تُحدِّث بعهد رسول الله صلّى الله عليه وآله:
للسيّدة زينب عليه السّلام مواقف عديدة في الذبّ عن إمام زمانها، فنراها تستمر في مواقفها في المنافحة عن الإمام زين العابدين عليه السّلام بعد استشهاد أبيه سيّد الشهداء الحسين عليه السّلام، تعزّيه تارةً وتصبّره، وتحافظ عليه من القتل وتَفديه بنفسها تارة أخرى. وقد نقل لنا التاريخ ـ من ضمن مواقفها ـ أنّها شاهدت حزنَ الإمام زين العابدين عليه السّلام الشديد على أبيه الحسين عليه السّلام، فقالت له: ما لي أراك تجود بنفسك يا بقيّةَ جدّي وأبي وإخوتي؟
فقال عليه السّلام: وكيف لا أجزَع وأهلَع وقد أرى سيّدي وأخوتي وعُمومتي ووُلد عمّي مُصرَّعين بدمائهم مُرمَّلين بالعراء مُسلَّبين لا يُكفَّنون ولا يُوارَون ولا يُعرّج عليهم أحد، ولا يَقرَبُهم بشرٌ، كأنّهم أهلُ بيتٍ من الدَّيلم والخَزَر ؟!
فقالت عليها السّلام: لا يُجزعَنّك ما تَرى، فواللهِ إنّه لَعهدٌ من رسولِ الله صلّى الله عليه وآله إلى جدّكَ وأبيكَ وعمّك، ولقد أخذ اللهُ ميثاقَ أُناسٍ من هذه الأمّةِ لا تَعرِفُهم فَراعنةُ هذه الأمّة، وهم معروفون في أهل السماوات، أنّهم يجمعون هذه الأعضاءَ المتفرّقةَ فيوارونها، وهذه الجسومَ المضرّجة، ويَنصِبون بهذا الطفّ عَلماً لقبرِ أبيك سيّد الشهداء لا يُدرَسُ أثرُه، ولا يَعفو رسمُه على كُرور الليالي والأعوام، ولَيجهَدَنّ أئمّةُ الكفر وأشياعُ الضلالةِ في مَحوه وتَطميسه، فلا يزدادُ إلاّ ظهوراً، وأمرُه إلاّ عُلوّاً (12).
<strong>المصادر:</strong>
10 ـ بحار الأنوار للمجلسيّ 164:45؛ سفينة البحار للمحدّث القمّي 496:3.
11 ـ تنقيح المقال للمامقانيّ 79:3 ـ فصل النساء.
12 ـ بحار الأنوار 57:28 ، و 179:45 ـ 180.

http://arabic.tebyan.net/

عنوان مشترك

View

السيّدة زينب عليها السّلام المحدِّثة العالِمة

زينب الكبرى زينة اللوح المحفوظ 

<h2></h2>
<p dir="rtl">في الاول من ذي القعدة سنة 173 هـ ، تنوّر العالم بولادة فاطمة اخرى لتتجلى مرة اخرى عظمة فاطمة الزهراء (عليها السلام) وتصير اسوة لنساء العالمين.
فاطمة المعصومة (عليها السلام) هي بنت الامام السابع وهي من نمط اولئك النساء الطاهرات العفيفات، وقد تحملت المصاعب في طريق حماية الامامة والولاية وعانت من مشاكل السفر في سبيل رؤية اخيها.</p>
<p dir="rtl">روي عن الامام الصادق (عليه السلام) ـ قبل ولادة كريمة آل محمد (صلى الله عليه وآله) ـ قوله: «ان لله حرماً وهو مكة، ألا ان لرسول الله حرماً وهو المدينة، الا وان لأمير المؤمنين حرماً وهو الكوفة، الا وان قم الكوفة الصغيرة، ألا ان للجنة ثمانية ابواب، ثلاثة منها الى قم، تُقبض فيها امرأة من ولدي اسمها فاطمة بنت موسى، وتدخل بشفاعتها شيعتي الجنة بأجمعهم». وروي عنه (عليه السلام)أيضا قوله: «من زارها عارفاً بحقها فله الجنة».
حقاً انها فاطمة التي أعانت علياً، انها زينب التي تحملت رسالة عاشوراء، وهي معصومة اخت الامام الرضا والتي تحملت الرسالة بعد هجرة اخيها من المدينة الى خراسان.
ودّعت معصومة (عليها السلام) سنة 201 هـ. جدها رسول الله وائمة البقيع كما ودعهم اخوها العظيم قبل سنة. ثم بدأت المسير بقافلة الشوق بصحبة اخوتها وابناء اخوتها نحو اخيها الحبيب. وكانت عيون افراد القافلة تذرف دموع الشوق ولا يطفي لهب الشوق الاّ لقاء علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، وكانت تعدّ الانفاس في ذلك الطريق، الاّ ان بني العباس وجدوا في مدينة «ساوة» ضالتهم المنشودة لتنفيذ خططهم المشؤومة، حيث هاجموا قافلة آل الرسول وقتلوا 23 شخصاً ممن كان يصحب فاطمة (عليها السلام)، وهنا بدأت بتحمّل الرسالة الزينبية. فبعد أن عاشت غمّ الفراق والبعد عن ابيها موسى الكاظم (عليه السلام)، ثم الابتعاد عن اخيها فاذا بها تعاني من ظلم بني العباس مما أدى بها الى ان تمرض، وبحسب احد الاقوال فانها سُقيت السم.
وبعد أن مرضت سألت من حولها عن المسافة التي تفصلهم عن قم فقالوا لها: عشرة فراسخ، فقالت: اوصلوني الى قم. ولما شارفت القافلة على قم خرج الناس في 23 ربيع الاول لاستقبالها، وانزلها موسى بن خرزج في منزله وقام بخدمتها الا ان هذه السيدة الكريمة لم تستمراقامتها في قم سوى 17 يوماً، وفاضت روحها الطاهرة الى بارئها في العاشر من ربيع الثاني سنة 201 هـ.
وانتشر خبر وفاتها في هذه المدينة الشيعية فخرج الناس جماعات جماعات لتشييعها فأمر موسى بن خزرج بغسلها ودفنها ووضع الحصر والبواري فوق قبرها، وبقي ذلك حتى بنت زينب بنت الامام الجواد (عليه السلام) قبة على قبرها ليصير مرقدها ملاذاً للمؤمنين . ويكفي لبيان فضلها ماورد في زيارتها من انهابنت امام واخت امام وعمة امام، وماورد من القول: «يا فاطمة اشفعي لنا في الجنة فان لك عند الله شأناً من الشأن». يقول سعد بن سعد في فضل زيارتها، سألت الامام الرضا (عليه السلام) عن شأن فاطمة بنت الامام موسى الكاظم، فقال: «من زارها فله الجنة». وروي عن الامام
الجواد (عليه السلام): «من زار عمتي في قم فله الجنة».
وعلى الرغم من عدم استمرار اقامتها في قم اكثر من 17 يوماً الاّ ان بركات معصومة (عليها السلام)على هذه المدينة ـ التي لم تكن تتوافر على العناصر المشجعة للدراسة الحوزوية ـ جعلتها مركزاً للعلم تخرج فيه الآلاف من طلاب العلم.
المؤلف : محمد خامه يار</p>
<p dir="rtl">http://www.sibtayn.com</p>

كريمة أهل البيت (عليها السلام) شفيعة يوم الجزاء

&nbsp;

اسمها فاطمة، وأشهر القابها «المعصومة». أبوها سابع ائمة الشيعة موسى بن جعفر (عليه السلام)وامها السيدة نجمة وهي امّ الامام الرضا أيضاً. كانت ولادتها في المدينة المنورة في الاول من ذي القعدة سنة 173 هـ . فقدت والدها وهي في سن الطفولة حيث استشهد في سجن هارون ببغداد، فأصبحت تحت رعاية اخيها علي بن موسى الرضا(عليه السلام). وفي سنة 200 هـ اُبعد الامام الرضا من المدينة الى «مرو» بأمر المأمون العباسي ولم يرافقه احد من عائلته الى خراسان.
وبعد مرور سنة على هجرة اخيها اشتاقت لرؤيته فتوجهت نحو خراسان بصحبة جمع من اخوتها وأبناء اخوتها، وكان الناس يستقبلونها ويكرمونها اينما حلّت. و كانت في الطريق تبيّن للناس مظلومية أخيها وغربته، ومعارضته للحكم العباسي. وفي اثناء ذلك وحينما وصلت القافلة مدينة «ساوة» توجّه بعض أعداء اهل البيت بصحبة

بعض جنود الحكومة، واعترضوا طريق القافلة، وحصلت بينهم معركة استشهد على أثرها جميع رجال القافلة تقريباً، وطبقا لرواية فان السيدة معصومة أيضاً سُقيت السم. وعلى كل حال فقد مرضت السيدة فاطمة، اما بسبب حزنها الشديد أو بسببب تناولها السم، ولم يمكنها مواصلة السير، فتوجهت نحو مدينة قم ـ بعد أن سألت عن المسافة بين «ساوة» وقم ـ وقالت: سمعت أبي يقول: «ان قم مأوى شيعتنا». فخرج أهل قم لاستقبالها وأخذ «موسى بن خزرج» زعيم الا شعريين زمام ناقتها ودخلت قم في 23 ربيع الاول سنة 201 هـ . ثم أناخت الناقة في محل يسمى اليوم «ميدان مير» امام منزل «موسى بن خزرج». بقيت السيدة فاطمة في قم 17 يوماً كانت مشغولة فيها بالعبادة والدعاء في محل يسمى «بيت النور» ويقع الآن في مدرسة «ستيه». وأخيراً حانت منيّتها في العاشر من ربيع الثاني «أو الثاني عشر منه على قول» قبل أن تحظى برؤية أخيها، فصار الناس في عزاء لفقدها وحملوها الى محل يسمى «باغ بابلان» وهو موضع قبرها حالياً. وقبل أن ينزلوها في قبرها ظهر فارسان منقّبان من جهة القبلة واقتربا من الجنازة، وبعد الصلاة عليها حملها احدهما وأدخلها القبر وتناولها الآخر الذي كان داخل القبر. وبعد اتمام دفنها ركبا فرسيهما وابتعدا من غير أن يتفوّها بكلمة. ولعلّ هذين الفارسين هما الامام الرضا (عليه السلام)والامام الجواد (عليه السلام)، كما أن الزهراء (عليها السلام)غسّلها أمير المؤمنين (عليه السلام) ومريم (عليها السلام) غسّلها عيسى (عليه السلام). وبعد دفنها وضع موسى بن خزرج مظلة من الحصير على قبرها الشريف حتى حلّت سنة 256 فبنت السيدة زينب بنت الامام الجواد (عليه السلام) اول قبة على قبر عمتها، وصار ذلك المكان مقصداً للزائرين ومحبّي أهل البيت (عليهم السلام). ولمزيد من الاطلاع حول حياتها المباركة يمكن الرجوع الى كتاب (سيدة عش آل محمد (صلى الله عليه وآله) للسيد ابي الحسن هاشم.

أحاديث حول السيدة المعصومة:
روى القاضي نور الله عن الصادق (عليه السلام) قال:
ان لله حرماً وهو مكة، ألا إنّ لرسول الله حرماً وهو المدينة، ألا وان لأمير المؤمينن (عليه السلام) حرماً وهو الكوفة، ألا وان قم الكوفة الصغيرة، ألا ان للجنة ثمانية ابواب ثلاثة منها الى قم تُقبض فيها امرأة من ولدي اسمها فاطمة بنت موسى (عليها السلام)وتدخل بشفاعتها شيعتي الجنة باجمعهم.

عن سعد عن الرضا (عليه السلام) قال:
يا سعد من زارها فله الجنة

عن سعد بن سعد قال: سألت ابا الحسن الرضا (عليه السلام) عن فاطمة بنت موسى بن جعفر (عليه السلام) فقال: من زارها فله الجنة.
كامل الزيارة: عن ابن الرضا (عليهما السلام) قال:
من زار قبر عمتي بقم فله الجنة.

الامام الصادق (عليه السلام):
من زارها عارفاً بحقها فله الجنة.

الامام الصادق (عليه السلام):
«الا انّ حرمي وحرم ولدي بعدي قم»

نبذة عن كرامات السيدة المعصومة:

* شفاء العين
نقل أحد أساتذة الاخلاق والوعاظ المشهورين في مدينة قم المقدسة الحكاية التالية: ظهرت قبل سنين في عين ابنتي الصغيره بقعة بيضاء، فراجعنا طبيب العين المشهور في المدينة، وأوصى انه يحب اجراء عملية جراحية لعينها، وعيّن لها موعداً خاصاً بحسب النوبة.
وكان علينا ان نخفف من تأثير الخبر على نفسية البنت ونعزّز عندها الثقة بالنفس، الاّ انها وحالما سمعت بذلك بدأت بالبكاء و أحسّت بالخوف والاضطراب، الامر الذي جعلنا نعيش الحالة نفسها.
ولّما حان موعد العملية الجراحية توجهنا بالبنت نحو عيادة الطبيب المعالج، وأثناء مرورنا في الطريق حانت التفاتة من البنت نحو القبة المنورة والمرقد المطهر للسيدة المعصومة فقالت: ابتاه! لنذهب الى الحرم وسأنال الشفاء لعيني من هذه السيدة! فأحسست بشعور غريب آنذاك واخذتها الى داخل الحرم، وما إن دخلنا حتى توجهت البنت على عجل نحو الضريح المطهر واخذت تمسح عينها به، وكانت تقول ـ وهي باكية :
يا سيدتي يا معصومة! أنا خائفة، يريدون اجراء عملية جراحية لعيني وربما يصيبني العمى!
وتعرفون ماذا يعني مثل هذا الموقف من بنت أمام أبيها، وعلى كل حال فبعد الزيارة احتضنتها وهي باكية واخذتها الى الصحن الكبير بجانب قبر القطب الراوندي (رضي الله عنه)، ووضعتها على الارض لأُلبسها حذائها وبينما كنت امسح دموعها واذا بي لا ارى تلك البقعة البيضاء فيها! أخذتها على عجل الى الطبيب، فنظر اليها وصدّق ماحصل وقال: لا حاجة لإجراء العملية الجراحية فقد شفيت عينها والحمد لله.

* هدية السيدة المعصومة (عليها السلام)
نقل أحد العلماء الاعلام ـ من نواب مجلس الشورى الاسلامي ومن السادة الاجلاء في منطقة آذربايجان الشرقية ـ الحكاية التالية: مرت سنوات بطلاب العلم ـ قبل زعامة المرحوم آية الله العظمى البروجردي(رضي الله عنه) ـ كانوا فيها يعانون ظروفاً معيشية قاسية، الى حد انني ـ وحينما كنت مستأجراً لدار في منطقة خاكفرج ـ كنت قد اشتريت بعض الحاجيات من بقال المحلة نسيئة مما جعلني لا اخرج من بيتي خجلاً منه حين مروري عليه، فأخذت افكر واحدّث نفسي: ماهذه الحالة التي نحن فيها؟ والى متى الصبر على هذا؟ ولكني لم أصل الى نتيجة في تفكيري! حتى قلت لنفسي اخيراً: لأذهب الى حرم السيدة المعصومة (عليها السلام) فهي عمة السادة وانا سيد ولأصرخ بكلماتي هذه واقول مافي قلبي وليحصل مايحصل !وضعت عباءتي على كتفي وانا في حالة توتّر وانفعال وتوجّهت نحو القبر الشريف المطهر. دخلت من الصحن الكبير وتوجهت نحو الصحن القديم، وتقدّمت خطوات في الدهليز الفاصل بين الصحنين ففوجئت بسيدة وقور تقترب مني، وكانت تغطّي وجهها بالقناع، فناولتني ظرف رسالة وقالت: أيها السيد! هذا لك! وحيث كنت متوجهاً نحو الحرم بقصد آخر أخذت الظرف وتقدمت من دون شعور نحو المرقد خطوات، وتوجهتْ تلك السيدة نحو الصحن الكبير، فقلت في نفسي: لأنظر ماذا كتبت في هذه الرسالة؟ وما هي قصتها؟ فتحت الظرف ورأيت فيه ألفي تومان! فأخذت أسأل نفسي: ما يعني هذا؟ فتبعت السيدة لأسألها عن هذه النقود وبأي عنوان هي، ولأيّ مصرف؟ دخلت الصحن الكبير وفتشت عنها في غيره ايضاً ثم ذهبت الى الابواب الخارجية فلم أر لها أثراً! فجأة اخذت احدّث نفسي قائلاً: ربما كانت هذه هدية السيدة المعصومة (عليها السلام)لا سيما وان كلمات السيدة التي اعطتني الظرف كانت تومي الى ذلك. فحصل في نفسي تغيّر عجيب واخذت بالبكاء وجئت الى الصحن القديم ودخلت الايوان الذهبي الا انني لم ادخل الرواق المطهر فأخذت اخاطب نفسي: «انت لست لائقاً بالدخول، قف هنا بجانب الباب، لقد كنت غضباناً و فاقداً لتوازنك ولكن السيدة اسرعت وألقت امامك لقمة طعام لكي تهدأ ويذهب عنك الاضطراب!» وعلى كل حال فلقد بكيت كثيراً واخذت اعتذر من سيدتي وعدت الى بيتي. وكان هذا السيد الجليل يحكي قصته وقد أخذه البكاء فأضاف قائلاً: لقد صار ذلك المبلغ مباركاً حيث تحسّنت ظروفي المعاشية بحيث لم احتج الى أحد بعد ذلك بحمد الله تعالى. *صيانة وحفظ الحوزة
يقول المرحوم آية العظمى الحاج السيد صدر الدين(رضي الله عنه): تحمّلت بعد المرحوم آية الله العظمى الحائري (رضي الله عنه) مسؤولية امور الحوزة العلمية لمدة، وكنت مسؤولاً عن توزيع الرواتب الشهرية لطلاب العلم، حتى كان أحد الشهور حيث لم يصل الينا شيء من المال، فاضطررت الى الاستقراض وصرفت الراتب الشهري، و هكذا حصل في الشهر الثاني، ولمّا حان موعد دفع الرواتب في الشهر الثالث صرت في موقف صعب فلم تطاوعني نفسي على الاستقراض.جاء بعض الطلاب الى بيتي حيث اضطرتهم الحاجة ليطالبوا بالراتب، فقلت لهم: ليس عندي ايّ مال وأنا الآن مدين بمبلغ كبير. فسألني بعض الطلاب: اذاً مانعمل؟ فلا أمان في المدرسة (حيث كانت حكومه رضاخان آنذاك تمارس ضغوطات كبيرة عليهم) ولايمكننا الرجوع الى أوطاننا، فاذا اجتمع مع كل هذا فقدان الراتب الشهري فان علماء وطلبة الحوزة العلمية سيصيبها الذل والهوان امام الاعداء.ثم تحدث آخرون بكلام طويل بكيت لسماعه، فقلت لهم: أيها السادة، تفضلّوا بالخروج وسأعمل غداً ان شاء الله على توفير الرواتب.ذهب اولئك الطلاب واخذت افكر في الليل، الاّ انني لم اصل الى نتيجة. واخيراً استيقظت في السحر وتوضّأت وتوجهت نحو حرم السيدة معصومة (عليها السلام)، وكان الحرم خالياً من الزائرين. فصلّيت الصبح وقرأت بعض التعقيبات ثم توجهت نحو الضريح المطهر بحالة من التوتر والغضب وتحدثت مع السيدة معصومة (عليها السلام) قائلاً: أيتها العــــمة! أهذا من تقاليد اكرام الضيف ان يموت جوعاً بعض جيرانك من طلاب العـلم: فـاذا استطعت أن تدبـّري الامور فاعمـلي والاّ حوّلي الأمر الى أخيك الـمعظم علـي بن موسـى الرضـا (عليها السلام) أو جـدك اميــر الـمؤمنين (عليه السلام)(كناية عن نقل الحــوزة من قـــم الى مشهــــد أو النـــجف الاشرف). تفوّهت بهذه الكــلمات بعصبـــية وخرجت من الحرم المطــهر ودخلت بيت المرحوم آيــة الله الصدر و جلــست بين الغرفة والفناء، وفجأة سمعت طرقاً على الباب، فقلت للطارق: ادخل. ففتح الباب ودخل الخادم العجوز محمد وقال ايها السيد! هناك شخص يلبس قبّعة خاصة بمأموري الدولة وفي يده حقيبة، وهو يريد لقاءك حالاً ويقول بأنه ليس عنده وقت ليراك ثانية. فقلت له: لا أعلم هل عاد السيد من الحرم ام لا فماذا تقول الآن يا سيدي؟قلت للخادم: أدخله عليّ لعلّه يريحني مما أنا فيه (وذلك لأنّ الوقت كان أول الصباح، وكان الخادم العجوز يظن ان هذا الرجل من جلاوزة الحكومة وجاء ليلقي القبض على السيد).وبعد لحظات عاد الخادم ومعه رجل وقور وهو يلبس تلك القبعة الخاصة ويحمل حقيبة بيده. وضع الحقيبة جانباً وخلع قبعته وسلّم عليّ. فرددت عليه السلام. تقدم نحوي وقبّل يدي ثم اعتذر قائلاً: آسف لازعاجك في هذا الوقت. عند مرورنا بالطريق الجبلي المتعرج وقع بصري على قبة السيدة المعصومة واخذت افكر فجأة بأنني في هذه السيارة اسافر في هذا الطريق المحفوف بالمخاطر فقلت لنفسي: اذا حصل لي حادث ومتّ وتلفت اموالي وبقي دين الله وسهم الإمام بذمّتي فماذا سأفعل؟ (يبدو انه في الوقت الذي كان المرحوم آية الله الصدر يعرض حاجته على السيدة معصومة (عليها السلام) مرّت هذه الافكار في ذهن هذا الرجل المؤمن) ثم اضاف قائلاً: ولهذا فحينما وصلنا قم طلبت من السائق أن يتوقف قليلاً ليتمكن المسافرون من أداء الزيارة و أحضر أنا بخدمتك. قال المرحوم السيد: فعدّ هذا الرجل أمواله وظهر انّ عليه أن يدفع مبلغاً كبيراً كحقوق شرعية، ففتح حقيبته ودفع ما بذمته. وقد استطعت علاوة على أداء الديون السابقة ودفع الرواتب لذلك الشهر ان أدفع الرواتب الشهرية للطلاب على مدى سنة كاملة. توجهت نحو حرم السيدة ودخلت الى ضريحها (عليها السلام) وقدّمت اليها آيات الشكر.

&nbsp;

www.rasanewes.ir

Rate

Votes

نبذة مختصرة عن حياة فاطمة المعصومة سلام الله عليها

السيدةخديجةالكبرى(س)ينبوع الكوثر

ان التاريخ يحكي لنا حقيقة هامة وهي ان بني امية وبني العباس كانوا من اعداء النبوة والولاية، الاّ ان الفارق بينهما هو ان بني امية كانوا يجاهرون في محاربتهم لآل البيت بينما كان بنو العباس يبطنون الخصومة ويظهرون خلاف ذلك فانخدع البعض بهذا الاسلوب الماكر.

لقد كان اهل ايرانيون الايرانيون يظهرون الحب والولاء لآل البيت حتى انهم في العهد العباسي لم يمتنعوا من اظهار هذا الحب. وقد اعتقد البعض ان سبب ذلك انما كان بسبب زواج الامام الحسين (عليه السلام) ببنت يزدجرد الثالث، الا ان الشواهد والآثار تشير الى ان لهذه العلاقة جذوراً تاريخية.

روي انه عندما نزلت على النبي (صلى الله عليه وآله) الآية الشريفة: (ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديراً) وضع النبي (صلى الله عليه وآله) يده على كتف سلمان الفارسي وقال: «هؤلاء قوم سلمان». وفي الحقيقة فان النبي ومن خلال هذه الكلمات أشار الى دور الايرانيين في المستقبل.

والدليل الآخر على علاقة الايرانيين بأهل البيت (عليهم السلام) هو طلبهم الفطري للعدالة وظلم الملوك الفاسدين وامراء الدولة. اولئك الحكام الجبابرة الذين سمّاهم القرآن بالمترفين و المستكبرين. وبشكل عام فان السبب الاصلي لعلاقة الايرانيين بأهل البيت (عليه السلام) هي الفطرة التي تنشد العدالة التي تجسدت في سلوك وتصرفات الائمة الاطهار (عليه السلام).

ومن المعلوم فان هذه العلاقة ـ التي امتدت جذورها لألف سنة ـ لم تكن مؤقته ولا سطحيه. ولقد كان بنو العباس على علم بهذه العلاقة و كانوا يعلمون بأن خبر اعتقال وحبس الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) أثار غضب الايرانيين ودفعهم باتجاه الثورة ضد السلطة العباسية التي اخذت تفكر بأساليب اخرى ماكرة للتصدي لهم بعد أن وجدوا ان أساليب القوة والعنف لم تحقق اهدافهم فطرحوا مشروع ولاية العهد (الاجبارية) على الامام علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، كي يستطيعوا بهذه الحيلة التخلص من الخطر القادم من ايران، وفي نفس الوقت يجعلون الامام الرضا (عليه السلام)ونشاطاته تحت نظرهم المباشر ويخففون من علاقته بالناس. ولذلك صار الاتصال بالامام أمراً صعباً وصار الناس مضطرين للحصول على أخبار الامام (عليه السلام)عن طريق عملاء الحكومة.

دور السيدة المعصومة (عليه السلام) في مواجهة بني العباس:

كما نعلم فان الائمة المعصومين كانت لهم اخوات كثيرات فلماذا حظيت السيدة زينب الكبرى ـ اخت الامام الحسين (عليه السلام) ـ والسيدة المعصومة بنت الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) - من بين الجميع ـ بهذا الاهتمام، فنرى ان السيدة زينب تميـــزت بذلــــك الــــدور البــطولي فــــي سفرها الرسالي الخالد

ونرى مرة اخرى السيدة معصومة تحمل تلك الرسالة التي حملتها زينب بعد أحداث كربلاء الدامية. كانت السيدة معصومة وأخوها احمد بن موسى وبعض خواصها هم فقط الذين تفهّموا حقيقة المؤامرات العباسية و ما يترتب عليها من العواقب الوخيمة، و هذا الأمر هو الذي دفع السيدة المعصومة (عليها السلام) لفضح تلك الدسائس فانطلقت تطوي المسافات البعيدة لتحقيق هذا الهدف.

لقد تحركت قافلة فاطمة (عليها السلام) نحو ديار الغربة سنة 201 هـ اي بعد إبعاد أخيها الرضا (عليه السلام) الى «مرو» بصحبة بعض اخوتها للقاء أخيها وأداء الرسالة الملقاة على عاتقها من تجديد العهد بامام زمانها، ولمّا وصلت الى مدينة ساوة التي كان فـيها ـ في ذلك الزمان ـ بعض المخالفين لأهل البيت (عليهم السلام) حصل اشتباك بين هؤلاء المخالفين وجلاوزة الحكومة من جانب، وقافلة السيدة المعصومة من جانب آخر. فاستشهد البعض ممن كان برفقتها، فأصابها الغم والحزن وأدى بها ذلك الى المرض الشديد. ولما احست بالخطر من البقاء في مدينة ساوة قالت: خذوني الى مدينة قم، فاني سمعت ابي يقول: «مدينة قم مأوى شيعتنا». فتحركت السيدة نحو مدينة «قم».

ولما اطّلع كبار أهل قم على هذا الخبر المفرح بادروا لاستقبالها. وكان «موسى بن خزرج» زعيم قبيلة «الاشعري» يمسك زمام ناقتها، فدخلت المدينة في غمرة ابتهاج اهلها وسرورهم، ونزلت في بيت «موسى بن خزرج» وبقيت في هذه المدينة 17 يوماً كانت مشغولة فيها بالعبادة والدعاء وقضت اخريات ايام حياتها بالخضوع والخشوع لله.

وأخيراً تبدل ذلك الشوق والسرور ـ بقدوم شمس الولاية ـ الى حالة من الحزن والغم بافول ذلك النجم، وجلس الناس للعزاء .

وقد ذكر في سبب حصول المرض المفاجىء لها ووفاتها ان امرأة من اهل ساوة قد دسّت اليها السم، وهذا ليس ببعيد لاسيمابعد حصول تلك المعركة مما انعكس على المدينة نفسها وما تركته من آثار وتوترات وحصول جو غير طبيعي في تلك المدينة. نعم لقد كان سفر المعصومة سنداً وشاهداً قوياً على أحقية امامة الائمة (عليهم السلام) وفضح نفاق المأمون. وكما كانت بطلة كربلاء قد أوضحت ببياناتها مظلومية اخيها فان المعصومة كان لها دور مماثل في فضح السلطة العباسية. وقضت الحكمة الالهية ان يكون مرقدها الطاهر مركزاً يخفق فيه علم الولاية والامامة وصرخة تدوّي في وجه الظالمين ومصدر الهام لأتباع التشيع على مدى القرون والاعصار.

وبعد وفاتها في العاشر من ربيع الثاني سنة 201 هـ وهي في سنّ الثامنة والعـــــــشرين، غســــــّلت وكفّنت

وشيّعت الى مقبرة «بابلان»، وحيث لم يكن من محارمها أحد يواريها التراب واجه «آل سعد» مشكلة بسبب ذلك فعزموا أن يقوم بهذا الامر رجل عجوز منهم اسمه «قادر».

الاّ ان قادراً ـ بل حتى كبار علماء قم ـ لم يكونوا أهلاً لتحمّل هذا الامر، وعندما كان الناس ينتظرون مجيء ذلك الرجل الصالح شاهدوا فارسين يتجهان نحوهم. ولما وصلا قرب الجنازة ترجّلا وصلّيا على الجنازة ودفناها في ذلك السرداب المعدّ سابقاً، ومن دون ان يتكلما مع احد ركبا فرسيهما و ذهبا ولم يعرفهما أحد، وبحسب قول أحد العلماء فانه لايبعد ان يكون هذان الرجلان من الائمة المعصومين حيث جاءا لأداء هذا الامر المهم. وبعد انتهاء مراسم الدفن صنع موسى بن خزرج سقفاً من الحصر والبواري فوق قبرها الشريف وبقي ذلك قائماً حتى وردت زينب بنت الامام الجواد مدينة قم فبنت قبه فوق المرقد المطهر. وبهذا صارت تلك التربة الطاهرة للسيدة المعصومة قبلة تتجه نحوها قلوب العارفين بأهل البيت والمحبين الوالهين بذكرهم.
منزلة السيدة المعصومة ومقامها:

قال الامام الجواد (عليه السلام): «من زار عمتي بقم فله الجنة». لقد كانت السيدة المعصومة عالمةً بحوادث زمانها ومحدّثة ومعلّمه قديرة. وكانت مشغولة بتعليم اصول الدين الاسلامي.

كما نُقل عنها الكثير من الكرامات التي ان دلت على شيء فانما تدل على ان هذه السيدة لها مكانة رفيعة ومنزلة جليلة عند الله تعالى.

يقول الامام الصادق: «ألا وان قم حرمي ... تقبض فيها امراة من ولدي واسمها فاطمة بنت موسى يدخل بشفاعتها شيعتي الجنة بأجمعهم».

وروي أيضاً عن الامام الصادق (عليه السلام): «من زارها عارفاً بحقها فله الجنة».

ونقل انه لما نزلت على النبي (صلى الله عليه وآله) الآية الشريفة: (ان يشأ يذهبكم ايّها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا) وضع النبي (صلى الله عليه وآله) يده على كتف سلمان الفارسي وقال: «اولئك قوم سلمان».

http://masoumeh.com

السيدة المعصومة، زينب الثانية

كيف تحولت مدينة قم إلى موطن ارتبط اسمه بواحدة من أشهر نساء أهل البيت عليهم السلام؟ يتناول كتاب *<em><strong>سيدة عش آل محمد</strong></em>* سيرة السيدة فاطمة المعصومة عليها السلام، ابنة الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام، وأخت الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام، متتبعًا حياتها ونشأتها وهجرتها إلى إيران ووفاتها في قم، وما ارتبط بشخصيتها من روايات في فضلها وزيارتها وكراماتها. ويقدم الكتاب صورة دينية وسيرية لشخصية تحظى بمكانة خاصة في التراث الشيعي، جامعًا بين الأخبار التاريخية والروايات والفضائل ونصوص الزيارة والشعر.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يبدأ المؤلف بدراسة ولادة السيدة فاطمة المعصومة عليها السلام ونشأتها ضمن بيت الإمام موسى الكاظم عليه السلام، ويتناول اختيار الإمام لأم أولاده، ثم يتحدث عن السيدة تكتم، وتاريخ ولادة السيدة المعصومة وإخوتها. وبعد ذلك يبحث في ألقابها، ومنها «المعصومة» و«كريمة أهل البيت» و«أخت الرضا»، كما يخصص بحثًا لمسألة زواجها.

وينتقل الكتاب إلى المحن التي واجهتها، فيعرض فقدها لأبيها، وبعض الأحداث التي تعرض لها أهل البيت، ثم ترحيل أخيها الإمام الرضا عليه السلام وما تركه ذلك من أثر في حياتها. ويشكل موضوع الهجرة محورًا رئيسًا في الكتاب؛ إذ يتناول هجرة إخوتها إلى شيراز، ومسير قافلة السيدة، وما جرى لها في ساوة، ثم انتقالها إلى قم.

وفي هذا السياق يتوقف المؤلف عند مدينة قم، فيبحث في سبب تسميتها، وينقل ما ورد في فضلها وفضل أهلها، ثم يروي استقبال أهل قم للسيدة المعصومة عليها السلام وإقامتها فيها إلى وفاتها.

ويخصص الكتاب بعد ذلك فصولًا لفضل زيارة السيدة المعصومة ومكانتها في الشفاعة، قبل أن يعرض مجموعة من الروايات المنسوبة إليها، ومنها روايات تتعلق بيوم الغدير، وفضائل شيعة الإمام علي عليه السلام، والموت على محبة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

ويختتم الكتاب بعرض معجزاتها وكراماتها، وما قاله الشعراء في رحابها، ثم يورد نص زيارة السيدة المعصومة عليها السلام.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
* سيرة السيدة فاطمة المعصومة عليها السلام منذ ولادتها ونشأتها في بيت الإمام موسى الكاظم عليه السلام.
* مناقشة المؤلف لمسألة زواج السيدة المعصومة وما يتصل بها من أخبار.
* المحن التي مرت بها، ومنها فقد والدها وترحيل أخيها الإمام الرضا عليه السلام.
* تفاصيل هجرتها ومسيرها إلى إيران والأحداث التي يوردها الكتاب عن قافلتها في ساوة.
* وصولها إلى قم، واستقبال أهل المدينة لها، وإقامتها فيها حتى وفاتها.
* النصوص والروايات المتعلقة بفضل زيارة السيدة المعصومة والشفاعة المنسوبة إليها.
* مجموعة من الأحاديث المنقولة عنها في الغدير وفضائل شيعة الإمام علي ومحبة أهل البيت عليهم السلام.
* ما جمعه المؤلف من أخبار كراماتها، والأشعار المنظومة في مدحها، ونص زيارتها.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
<strong>السيد علي نورالدين الموسوي</strong> «أبو الحسن هاشم» كاتب له مؤلفات في موضوعات السيرة وأهل البيت عليهم السلام والزيارة. ومن الأعمال المذكورة له إلى جانب *سيدة عش آل محمد* كتاب *زيارة الإمام الرضا عليه السلام: كيف ولماذا؟*، وهو ما يعكس اهتمامًا بالكتابة حول شخصيات أهل البيت وثقافة الزيارة.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب القراء المهتمين بسيرة أهل البيت عليهم السلام، ولا سيما الباحثين عن مادة تعريفية حول حياة السيدة فاطمة المعصومة عليها السلام ومكانتها في التراث الشيعي. كما يفيد المهتمين بتاريخ مدينة قم وثقافة الزيارة والفضائل والكرامات المنقولة في المصادر الدينية، والقراء الراغبين في التعرف إلى الروايات والأشعار والنصوص المرتبطة بالسيدة المعصومة ومرقدها.

&nbsp;

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

سيدة عش آل محمد

تُعدّ قضية المرأة من أبرز القضايا الفكرية والاجتماعية التي شهدت نقاشات متجددة في العصر الحديث، فلم يعد الحوار مقتصرًا على الحقوق والواجبات أو موقع المرأة في الأسرة والمجتمع، بل امتد إلى قضايا أكثر تعقيدًا تتعلق بالهوية، والفروق بين الرجل والمرأة، وتوزيع الأدوار الاجتماعية، ومدى ارتباطها بالاختلافات البيولوجية. وفي هذا السياق يأتي كتاب **«<strong>المرأة في فكر الإمام الخامنئي</strong>»** ليقدم، من خلال ثلاث دراسات، قراءة علمية منظمة لرؤية الإمام السيد علي الخامنئي إلى المرأة وقضاياها، انطلاقًا من المرجعية الإسلامية وتجربة المرأة في المجتمع الإيراني.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
كتاب **«<strong>المرأة في فكر الإمام الخامنئي</strong>»** من تأليف **الدكتور طلال عتريسي، والدكتورة سعاد الحكيم، والأستاذة أميرة برغل**، وصادر عن **دار المعارف الحكمية**. ويتناول رؤية الإمام الخامنئي لقضايا المرأة من خلال ثلاث دراسات تسعى إلى تنظيم عناصر هذه الرؤية وتحليل أبعادها الفكرية والاجتماعية.

ينطلق الكتاب من التحولات الكبيرة التي طرأت على النقاش العالمي حول المرأة خلال العقود الأخيرة. فالكثير من المفاهيم التي كانت تعد سابقًا من المسلمات الاجتماعية أو الثقافية أو الدينية أصبحت موضع سؤال ومراجعة، كما اتسعت دائرة النقاش من المطالبة بالحقوق وتحديد الواجبات إلى إعادة النظر في مفهوم الأدوار الاجتماعية نفسه.

ويتوقف الكتاب عند النقاش المتعلق بالعلاقة بين **<strong>الاختلاف البيولوجي واختلاف الوظائف والأدوار</strong>**، ولا سيما الاتجاهات التي ترفض بناء أي تمايز وظيفي أو اجتماعي بين الرجل والمرأة على أساس الفروق الطبيعية بينهما.

وفي مقابل هذه الاتجاهات، يعرض الكتاب رؤية الإمام الخامنئي التي تشكلت من خلال فهمه الإسلامي العام لقضية المرأة، إلى جانب متابعته لتجربة المرأة الإيرانية ومشاركتها في الحياة الأسرية والاجتماعية والثقافية والعامة.

ولا يتعامل الكتاب مع قضية المرأة باعتبارها مسألة جزئية أو منفصلة، وإنما يضعها ضمن منظومة فكرية أوسع تبحث في الإنسان والأسرة والمجتمع والعلاقة بين الجنسين. ومن هنا تحاول الدراسات الثلاث تقديم هذه الرؤية في قالب علمي متسق، والكشف عن المبادئ التي تستند إليها في مقاربة مكانة المرأة وأدوارها.

ويتيح الكتاب بذلك مدخلًا لدراسة موقف الإمام الخامنئي من النقاشات المعاصرة حول المرأة، مع إبراز المرجعية الفكرية والدينية التي تنطلق منها رؤيته.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
* ملامح رؤية الإمام الخامنئي إلى قضية المرأة.
* التحولات المعاصرة في النقاش حول حقوق المرأة وأدوارها.
* العلاقة بين المرأة والرجل في إطار الرؤية الإسلامية.
* قضية الاختلاف البيولوجي وصلته بتوزيع الأدوار والوظائف.
* موقع الحقوق والواجبات في دراسة العلاقة بين الزوجين.
* مكانة المرأة داخل الأسرة والمجتمع.
* قراءة لتجربة المرأة الإيرانية من منظور الإمام الخامنئي.
* الأسس الإسلامية التي تستند إليها رؤيته لقضايا المرأة.
* مقاربة نقدية لبعض الإشكالات الحديثة المتعلقة بالمساواة واختلاف الأدوار.
* عرض علمي لرؤية المرأة ضمن ثلاثة أبحاث متكاملة.

&nbsp;
<h2>عن المؤلفين</h2>
شارك في تأليف الكتاب ثلاثة باحثين هم **الدكتور طلال عتريسي، والدكتورة سعاد الحكيم، والأستاذة أميرة برغل**. وقد جاءت مساهماتهم في صورة ثلاث دراسات تتناول قضية المرأة في فكر الإمام الخامنئي من زوايا متعددة، بهدف تقديم رؤيته في إطار بحثي مترابط.

ويمنح تعدد الباحثين الكتاب إمكانية تناول الموضوع من أكثر من مدخل فكري واجتماعي، مع التركيز على المفاهيم المرتبطة بالمرأة والأسرة والمجتمع والاختلاف بين الجنسين، ضمن الإطار العام للرؤية الإسلامية التي يعرضها الكتاب.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب الباحثين وطلاب الجامعات والحوزات العلمية والمهتمين بدراسات المرأة والأسرة، والفكر الإسلامي المعاصر، وعلم الاجتماع، والدراسات الثقافية. كما يفيد من يرغب في التعرف على رؤية الإمام الخامنئي لقضايا المرأة، ومقارنتها بالمناقشات الحديثة حول المساواة، والأدوار الاجتماعية، والعلاقة بين الرجل والمرأة، ومكانة الأسرة في المجتمع.

&nbsp;

المرأة في فكر الإمام الخامنئي

يُعَدّ موضوع المرأة والأسرة من أبرز القضايا التي تناولها الفكر الإسلامي المعاصر، لما له من أثر عميق في استقرار المجتمع وبناء الأجيال. وفي كتاب *<strong>المرأة والأسرة في فكر الإمام الخامنئي دام ظلّه</strong>* تُطرح رؤية تحليلية مستمدة من أفكار الإمام السيد علي الخامنئي، تسعى إلى بيان مكانة المرأة، ودورها الأسري والاجتماعي، والتحديات الفكرية التي تواجه الأسرة المعاصرة، مع تقديم نموذج إسلامي متوازن يجمع بين الكرامة الإنسانية، والمسؤولية الأسرية، والمشاركة الفاعلة في الحياة العامة.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يُعَدّ كتاب *<strong>المرأة والأسرة في فكر الإمام الخامنئي دام ظلّه</strong>* دراسة فكرية واجتماعية تتناول قضية المرأة والأسرة من منظور الفكر الإسلامي المعاصر. يناقش الكتاب في بابه الأول الفروق بين النظرة الغربية والإسلامية تجاه المرأة والأسرة، متناولًا آثار الفكر الغربي على بنية الأسرة وقيم المجتمع، ومقابل ذلك يوضح مكانة المرأة في الإسلام وأبعادها الإنسانية، والاجتماعية، والأسرية. كما يعرض الكتاب في بابه الثاني مسؤوليات المرأة وأدوارها في الحياة الزوجية، وتربية الأبناء، والعمل، والعلم، والمشاركة الاجتماعية والسياسية، مع التأكيد على الضوابط الأخلاقية والشرعية. أما الباب الثالث فيقدّم نماذج نسائية قدوة، وفي مقدمتها السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، إلى جانب نماذج نسائية معاصرة تجمع بين الرسالية والفاعلية الاجتماعية.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
سيكتشف القارئ في هذا الكتاب:

* مقارنة بين الفكر الغربي والفكر الإسلامي في تناول قضية المرأة والأسرة.
* فهمًا أعمق لمكانة المرأة في الإسلام ودورها الإنساني والاجتماعي.
* رؤية حول مسؤوليات المرأة في الحياة الزوجية وتربية الأبناء.
* مناقشة لقضايا تعليم المرأة، وعملها، وضوابط الحجاب والزينة.
* تحليلًا لدور المرأة في الحياة الاجتماعية والسياسية.
* نماذج نسائية ملهمة من التاريخ الإسلامي والواقع المعاصر.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
أُعِدّ هذا الكتاب من قبل *مركز المعارف للتأليف والتحقيق*، وصدر عن *دار المعارف الإسلامية الثقافية* ضمن سلسلة *دراسات في فكر الإمام الخامنئي دام ظلّه*. يعتمد الكتاب على رؤى وتوجيهات الإمام السيد علي الخامنئي المتعلقة بالمرأة والأسرة، مع معالجة فكرية تهدف إلى تقديم تصور إسلامي متوازن لقضايا المرأة في العصر الحديث.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
هذا الكتاب مناسب للباحثين في الفكر الإسلامي وقضايا المرأة والأسرة، وطلاب العلوم الاجتماعية والدينية، والمربّين، والمهتمين بفهم الرؤية الإسلامية المعاصرة لمكانة المرأة، وكل من يسعى إلى دراسة دور الأسرة في بناء مجتمع متوازن ومستقر.

&nbsp;

المرأة والأسرة في فكر الإمام الخامنئي

تُعَدّ الأسرة النواة الأساسية في بناء المجتمع، وتمثّل المرأة محورًا رئيسًا في استقرارها وتماسكها، لما تضطلع به من أدوار تربوية وعاطفية واجتماعية مؤثرة. وفي كتاب *<strong>دور المرأة في الأسرة</strong>* تُطرح رؤية إسلامية لمعالجة قضايا المرأة والأسرة، مع التركيز على أهمية المرأة في تكوين الأسرة واستمرارها، ودورها في التربية، وحفظ التوازن الأسري، ومواجهة التحديات الفكرية والاجتماعية التي أثّرت في مفهوم الأسرة في العصر الحديث.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يُعَدّ كتاب *<strong>دور المرأة في الأسرة</strong>* دراسة فكرية واجتماعية تتناول مكانة المرأة داخل الأسرة وأهميتها في بناء المجتمع الإسلامي. يناقش الكتاب أزمة الأسرة في العالم المعاصر وأسبابها، مع التركيز على التحديات التي واجهت المرأة والأسرة في المجتمعات الغربية وما ترتب عليها من تفكك أسري واضطرابات اجتماعية. كما يتناول مراحل تشكيل الأسرة وما بعدها، ودور المرأة في التربية وصناعة الأجيال، إضافة إلى بحث الحقوق المتبادلة بين الزوجين، وبيان مكانة المرأة في الإسلام بوصفها عنصرًا أساسيًا في الاستقرار الأسري. ويعرض الكتاب رؤى إصلاحية لتعزيز الحب والأمن داخل الأسرة، مع التأكيد على أن معالجة قضايا المرأة ينبغي أن تنطلق من القيم الإسلامية والأخلاق الأسرية.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
سيكتشف القارئ في هذا الكتاب:

* فهمًا أعمق لدور المرأة في بناء الأسرة واستقرارها.
* تحليلًا لأزمة الأسرة المعاصرة وأسباب التفكك الأسري.
* رؤية إسلامية لحقوق المرأة داخل الأسرة والعلاقة الزوجية.
* فهمًا لأهمية الدور التربوي للمرأة في صناعة الأجيال.
* مناقشة للتحديات الفكرية والاجتماعية المرتبطة بقضايا المرأة.
* نماذج للمرأة المسلمة ودورها في بناء مجتمع متوازن ومستقر.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
أُعِدّ هذا الكتاب من قبل *مركز الإمام الخميني الثقافي*، وصدر بوصفه مادة فكرية وتربوية تهدف إلى تقديم رؤية إسلامية معاصرة لقضايا المرأة والأسرة، مع التركيز على الدور المحوري للمرأة في التربية، والاستقرار الأسري، وبناء المجتمع القائم على القيم الإنسانية والإيمانية.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
هذا الكتاب مناسب للمهتمين بقضايا الأسرة والتربية، والباحثين في الفكر الإسلامي والاجتماعي، وطلاب العلوم الإنسانية والدينية، والأزواج والمربين، وكل من يسعى إلى فهم أعمق لدور المرأة في الأسرة وفق الرؤية الإسلامية.

&nbsp;

دور المرأة في الأسرة

يُعَدّ دور المرأة في بناء المجتمع الإسلامي من القضايا التي حظيت باهتمام كبير في الفكر الإسلامي المعاصر، ولا سيّما في ظل التحولات الاجتماعية والثقافية الحديثة. ويأتي كتاب *<strong>المرأة: علم وعمل وجهاد</strong>* ليقدّم رؤية متوازنة لمكانة المرأة ودورها في ميادين العلم، والعمل، والجهاد، انطلاقًا من المفاهيم الإسلامية الأصيلة. يعرض الكتاب تصوّرًا يوازن بين مسؤوليات المرأة الأسرية والاجتماعية، ويؤكد حقها في التعلّم والعمل والمشاركة الفاعلة في خدمة المجتمع، ضمن إطار القيم والأخلاق الإسلامية.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يُعَدّ كتاب *<strong>المرأة: علم وعمل وجهاد</strong>* دراسة فكرية وتربوية تتناول أدوار المرأة في المجتمع الإسلامي من خلال ثلاثة محاور رئيسة: العلم، والعمل، والجهاد. يناقش الفصل الأول أهمية تعليم المرأة، ويطرح أسئلة حول حقها في طلب العلم، وأهداف التعليم، وأولويات التعلّم، والضوابط الأخلاقية المرتبطة به. أما الفصل الثاني فيتناول عمل المرأة، وحقها في المشاركة الاقتصادية والاجتماعية، وحدود التوازن بين العمل والأسرة، وأنسب المجالات المهنية للمرأة، إضافة إلى قضايا العفّة والاختلاط والتخطيط العملي. بينما يركّز الفصل الثالث على دور المرأة في الجهاد والمقاومة، سواء عبر الدعم الاجتماعي والثقافي، أو المساهمة في علاج الجرحى، أو المشاركة في مجالات الإسناد المختلفة، مع بيان الضوابط الشرعية المرتبطة بذلك.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
سيكتشف القارئ في هذا الكتاب:

* رؤية إسلامية حول حق المرأة في العلم والتعليم.
* فهمًا لدور المرأة في ميادين العمل وخدمة المجتمع.
* مناقشة للتوازن بين مسؤوليات الأسرة والعمل.
* قراءة لدور المرأة في الجهاد والمقاومة من منظور إسلامي.
* معالجة لقضايا العفّة، والاختلاط، والالتزام بالقيم الإسلامية.
* نماذج وأفكار حول التخطيط العملي لدور المرأة في المجتمع.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
أُعِدّ هذا الكتاب من قبل *مركز الإمام الخميني الثقافي*، وصدر بوصفه مادة فكرية وتثقيفية تهدف إلى تقديم رؤية إسلامية معاصرة لدور المرأة في المجتمع، مع التركيز على القضايا المرتبطة بالتعليم، والعمل، والمسؤولية الاجتماعية، في ضوء الفكر الإسلامي والقيم الأخلاقية.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
هذا الكتاب مناسب للباحثين في قضايا المرأة والفكر الإسلامي، وطلاب العلوم الدينية والاجتماعية، والمربّين، والمهتمين بدراسة دور المرأة في المجتمع الإسلامي، وكل من يرغب في فهم أعمق للرؤية الإسلامية المتعلقة بالعلم والعمل والجهاد لدى المرأة.

&nbsp;

المرأة علم وعمل وجهاد

حظيت المرأة بمكانة رفيعة في مدرسة أهل البيت عليهم السلام، وتجلت هذه المكانة بصورة عملية في سيرة الإمام الحسين عليه السلام، الذي قدّم نموذجًا متكاملًا في التعامل مع المرأة بوصفها أمًا، وأختًا، وزوجة، وابنة، وشريكًا في حمل الرسالة. ويأتي كتاب **<strong>«المرأة في حياة الإمام الحسين عليه السلام»</strong>** للشيخ علي الفتلاوي ليرصد هذه الأبعاد الإنسانية والتربوية، ويبرز الدور المحوري للمرأة في النهضة الحسينية وفي بناء المجتمع الإسلامي.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يقدم كتاب **<strong>«المرأة في حياة الإمام الحسين عليه السلام»</strong>** دراسة متخصصة في العلاقات الأسرية والاجتماعية التي أحاطت بالإمام الحسين عليه السلام، مسلطًا الضوء على مكانة المرأة في الإسلام، وتجليات هذه المكانة في سيرته المباركة. ويبدأ المؤلف بعرض واقع المرأة قبل الإسلام، ثم يبين التحول الكبير الذي أحدثه الإسلام في إرساء حقوقها وكرامتها في مختلف جوانب الحياة، مثل التربية، والتعليم، والعمل، والحقوق المالية، والاختيار في الزواج، والحقوق الأسرية والاجتماعية.

وينتقل الكتاب بعد ذلك إلى استعراض حضور المرأة في حياة الإمام الحسين عليه السلام، من خلال شخصيات بارزة كالسيدة فاطمة الزهراء، والسيدة زينب، وأم كلثوم، والرباب، وسكينة، ورقية، وفاطمة الصغرى، وأم البنين، وأم سلمة، وغيرهن من النساء اللواتي ارتبطن بالنهضة الحسينية. ويعرض المؤلف مواقفهن قبل واقعة كربلاء وأثناءها وبعدها، مبينًا أدوارهن في نصرة الحق، وحفظ الرسالة، وإحياء ذكرى عاشوراء.

كما يتناول الكتاب أسلوب الإمام الحسين عليه السلام في تعامله مع المرأة، من خلال أدبه في الحوار، ورعايته للأسرة، واحترامه لحقوق المرأة، وعطفه عليها، ومواقفه الإنسانية والتربوية معها، مستخلصًا من ذلك مبادئ عملية لبناء العلاقات الأسرية والاجتماعية في ضوء التعاليم الإسلامية. ويختتم المؤلف الكتاب بعرض عدد من الكرامات والروايات المرتبطة بالإمام الحسين عليه السلام والمرأة، في إطار إبراز البعد الروحي والإنساني للنهضة الحسينية.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
* مكانة المرأة في الإسلام قبل وبعد البعثة النبوية.
* دور المرأة في حياة الإمام الحسين عليه السلام ونهضته الإصلاحية.
* نماذج من سير السيدة الزهراء، والسيدة زينب، وأم كلثوم، والرباب، وسكينة، ورقية، وغيرهن.
* منهج الإمام الحسين عليه السلام في الحوار والتعامل مع المرأة.
* الأبعاد التربوية والأسرية والاجتماعية للنهضة الحسينية.
* دروس مستفادة من مواقف النساء في واقعة كربلاء وما بعدها.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
الشيخ **<strong>علي الفتلاوي</strong>** هو باحث وخطيب ومؤلف شيعي معاصر، ارتبط نشاطه العلمي والثقافي بالعتبة الحسينية المقدسة، وتركزت مؤلفاته على العقيدة الإسلامية، والثقافة الحسينية، والتربية، وتنمية الشخصية، والحوار والمناظرة. ويتميز أسلوبه بالجمع بين التأصيل الشرعي والطرح التربوي والاجتماعي، مع تقديم المفاهيم الإسلامية بلغة واضحة تستند إلى القرآن الكريم وروايات أهل البيت عليهم السلام، وقد أصدر العديد من الدراسات التي تعالج سيرة الإمام الحسين عليه السلام وأثرها في بناء الفرد والمجتمع.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب هذا الكتاب الباحثين في الدراسات الإسلامية، وطلاب العلوم الدينية، والمهتمين بسيرة الإمام الحسين عليه السلام، والدراسات النسوية في الإسلام، والخطباء، وكل قارئ يرغب في التعرف إلى مكانة المرأة في النهضة الحسينية من منظور علمي وتربوي.

&nbsp;

المرأة في حياة الإمام الحسين عليه السلام

<p data-start="205" data-end="653">كيف تغيّرت مكانة المرأة بين الجاهلية والإسلام؟ وهل جاءت الشريعة لتقيّدها أم لتحرّرها من المظالم التي لحقت بها عبر التاريخ؟ في كتابه <em data-start="337" data-end="366">المرأة في الجاهلية والإسلام</em> يقدّم الشيخ حسن بن موسى الصفّار ردًّا علميًا رصينًا على إحدى المقالات الفكرية التي حاولت الطعن في التشريع الإسلامي من زاوية حقوق المرأة، موضّحًا بأسلوبٍ تحليليٍّ موضوعي أنّ الإسلام أحدث ثورةً أخلاقية وتشريعية في حياة المرأة، وأعاد لها إنسانيتها وكرامتها بعد أن كانت سلعةً في الجاهلية.</p>

<h3 data-start="660" data-end="675"></h3>
<h3 data-start="660" data-end="675">عن الكتاب</h3>
<p data-start="676" data-end="1374">يأتي كتاب <em data-start="686" data-end="715">المرأة في الجاهلية والإسلام</em> بوصفه دراسة نقدية علمية ردًّا على مقالٍ نُشر في مجلةٍ علمانية بعنوان «حقوق المرأة في الجاهلية والإسلام»، أصدرها تيارٌ فكريٌّ في دمشق، فطلب المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام) من الشيخ الصفّار الردّ عليه ضمن دراسة موثّقة. نُشر البحث أولًا في مجلّة <em data-start="968" data-end="983">رسالة الثقلين</em> (العددين 24–25)، ثم جُمع لاحقًا في إصدارٍ مستقلٍّ عن المجمع.<br data-start="1044" data-end="1047" />يتناول المؤلف المقارنة بين رؤية الجاهلية للمرأة وما أحدثه الإسلام من تحول جذري في أوضاعها الحقوقية والاجتماعية، موضحًا الأسس القرآنية والحديثية التي أرست مبدأ المساواة الإنسانية، وأعادت للمرأة مكانتها في الأسرة والمجتمع. يجمع الكتاب بين العرض التاريخي والتحليل التشريعي، مع التزام المنهج العقلي والموضوعي في الرد على الشبهات.</p>

<h3 data-start="1381" data-end="1402"></h3>
<h3 data-start="1381" data-end="1402">ما الذي ستكتشفه</h3>
<ul data-start="1403" data-end="1898">
 	<li data-start="1403" data-end="1471">
<p data-start="1405" data-end="1471">صورة المرأة في المجتمع الجاهلي من حيث المكانة والحقوق والواجبات.</p>
</li>
 	<li data-start="1472" data-end="1555">
<p data-start="1474" data-end="1555">التحوّل الجوهري الذي أحدثه الإسلام في النظرة إلى المرأة كإنسانةٍ كاملة الأهلية.</p>
</li>
 	<li data-start="1556" data-end="1626">
<p data-start="1558" data-end="1626">دراسة تشريعية حول الزواج في الإسلام وأبعاده الإنسانية والاجتماعية.</p>
</li>
 	<li data-start="1627" data-end="1684">
<p data-start="1629" data-end="1684">مفهوم <em data-start="1635" data-end="1653">القِوامة الزوجية</em> وحدودها في ضوء النص القرآني.</p>
</li>
 	<li data-start="1685" data-end="1757">
<p data-start="1687" data-end="1757">تحليل نظام الطلاق في الإسلام بوصفه علاجًا اجتماعيًا لا ظلمًا للمرأة.</p>
</li>
 	<li data-start="1758" data-end="1833">
<p data-start="1760" data-end="1833">بيان أحكام الإرث وشرح فلسفتها التشريعية في ضوء العدالة والتكامل الأسري.</p>
</li>
 	<li data-start="1834" data-end="1898">
<p data-start="1836" data-end="1898">موقف الإسلام من الحجاب والاختلاط وضوابط العلاقة بين الجنسين.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1905" data-end="1920"></h3>
<h3 data-start="1905" data-end="1920">عن المؤلف</h3>
<p data-start="1921" data-end="2377">الشيخ حسن بن موسى الصفّار (القطيف، ١٩٥٨م) عالم ومفكر إسلامي معاصر، تلقّى علومه الدينية في الحوزات العلمية في النجف الأشرف وقم المقدسة وطهران. عُرف بدعوته إلى الإصلاح الديني والاجتماعي والدفاع عن مكانة المرأة في الفكر الإسلامي، وله أكثر من ١٧٠ مؤلفًا في قضايا الفكر والنهضة، منها <em data-start="2200" data-end="2229">التعددية والحرية في الإسلام</em>، <em data-start="2231" data-end="2261">إضاءات من سيرة أهل البيت (ع)</em>، و<em data-start="2264" data-end="2289">التسامح وثقافة الاختلاف</em>. يتميّز أسلوبه بالمنهج العلمي والتحليل الهادئ، مع التزامٍ عميق بروح الحوار والانفتاح.</p>

<h3 data-start="2384" data-end="2404"></h3>
<h3 data-start="2384" data-end="2404">لمن هذا الكتاب</h3>
<p data-start="2405" data-end="2552">هذا الكتاب موجَّه للباحثين والمهتمين بقضايا المرأة في الإسلام، ولكل من يسعى لفهمٍ علميٍّ متوازن لمكانتها الحقيقية بين الجاهلية والتشريع الإسلامي.</p>

المرأة

Books

Articles