&nbsp;

بسم الله الرحمن الرحيم

إنّ حكم القصاص و الثناء على العفو الواردينِ في القرآن الكريم، هما بعينهما حكم القصاص و العفو اللذان نزلا في شريعة موسى في التوراة، و في شريعة عيسى في الإنجيل على نبيّنا و آله و عليهما الصلاة و السلام، ثمّ احكما و اقِرَّا في القرآن الكريم.
أمّا في التوراة، فيقول الله سبحانه:
{إنَّآ أنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَ نُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الذين أسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَ الرَّبَّانِيُّونَ وَ الأحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللهِ وَ كَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَآءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَ مَن لَّمْ يَحْكُمْ بِمَآ أنزَلَ اللهُ فَاولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ، وكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ و الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَ الأنفِ بِالأنفِ وَ الاذُنَ بِالاذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَ مَن لَّمْ يَحْكُمْ بِمَآ أنزَلَ‏ اللهُ فَاولَئِكَ هُمُ الظَّالمونَ}.[1]
ما نراه في الآيتين هو: أنّ حكم القصاص حقّ للمجنى عليه، و العفو- الذي هو أمر مقبول- قد وُضِعَ في اختياره. و قد ورد هذا المطلب بعينه في التوراة المتداولة حاليّاً، حيث جاء في الإصحاح الحادي و العشرين من سفر الخروج من التوراة أنّه:
(12) مَن ضرب إنساناً فمات يُقتل قتلًا.
(13) و لكنّ الذي لم يتعمّد، بل أوقع الله في يده، فأنا أجعل له مكاناً يهرب إليه.
(23) و إن حصلت أذية تعطي نفساً بنفس، و عيناً بعين، و سنّاً بسنّ، و يداً بيد، و رجلاً برجل، وكيّاً بكيّ، و جرحاً بجرح، و رضّاً برضّ.
و جاء في الإصحاح الرابع و العشرين من سفر اللاويين أنّه:
وإذا أماتَ أحدٌ إنساناً فإنّه يُقتل، و من أمات بهيمةً فإنّه يعوّض عنها نفساً بنفس، و إذا أحدث إنسانٌ في قرينه عيباً، فكما فعل كذلك يُفعل به، كسرٌ بكسر، و عينٌ بعين، و سنٌّ بسنّ، كما أحدث عيباً في الإنسان كذلك يُحدث فيه.[2]
و أمّا في الإنجيل فلأنّ الله عزّ وجلّ بعد الآيات السابقة يقول:
{وَقَفَّيْنَا عَلَى ءَاثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوَرَاةِ وَ ءَاتَيْنَاهُ الإنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَ نُورٌ و مصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَ هُدًى وَ مَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ، وَ لْيَحْكُمْ أهْلُ الإنجِيلِ بِمَآ أنزَلَ اللهُ فِيهِ وَ مَن‏ لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ اللهُ فَاولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}.[3]
و نرى في هذه الآية أنّ الله سبحانه جعل عيسى مصدّقاً للتوراة وجعل كتابه الإنجيل أيضاً مصدّقاً لها، ويلاحظ أنّ جملة {مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَّ التَّوْرَاةِ}- التي تكرّرت مرّتين- لم تكن تأكيداً، بل أفادت تصديق الإنجيل للتوراة إضافة إلى تصديق المسيح لها.
لذا، فكتاب الإنجيل تابع لشريعة كتاب التوراة، و لم يأت حكم في التوراة إلّا و قد أمضاه الإنجيل و دعا الناس إليه، عدا بعض محرّمات التوراة التي أحلّها المسيح، كما نطق الله سبحانه بلسانه: {وَ لأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الذي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ}.[4]
و بناءً هذا، فحكم القصاص و العفو من وجهة نظر السيّد المسيح و تعاليم الإنجيل هو نفسه عند موسى و كتاب شريعته: التوراة.
و أمّا في القرآن الكريم، فلأنّ الله سبحانه يقول بعد هذه الآية:
{وَ أنزَلْنَآ إليك الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَ مُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُم بِمَآ أنزَلَ اللهُ وَ لَا تَتَّبِعْ أهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهَاجًا وَ لَوْ شَآءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ امَّةً وَاحِدَةً وَ لَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ في مَا ءَاتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ، وَ أنِ احْكُم بَيْنَهُمْ بِمَآ أنزَلَ اللهُ وَ لَا تَتَّبِعْ أهْوَآءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَآ أنزَلَ اللهُ إليك فَإن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أنَّمَا يُرِيدُ اللهُ أن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَ إنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ‏ لَفَاسِقُونَ}. [5]
و ما بحثناه هنا في حكم القصاص و العفو، طبقاً لدلالة هذه الآيات المباركة، فإنّ شرائع النبيّ محمّد و المسيح و موسى عليهم الصلاة و السلام تتطابق و تتّفق بشأنه، و أنّ ما يُشاهد في الإنجيل المتداول حاليّاً أن «إذا صفعك أحد على خدّك الأيمن فأدر له الأيسر، و إذا أرادوا انتزاع عباءتك فهَبْ لهم معها ثوبك»!
إمّا أن تكون عبارات مُختلقة نُسبت للمسيح عليه السلام، أو أنّه عليه السلام أراد أن يمتدح العفو و المسامحة و يثني عليهما، و أن يؤكّد على إعمال صفة الإغضاء وكرم الأخلاق، و أن يُثير في الناس بشكلٍ مبالغٍ فيه مشاعر العفو و المسامحة بعد فرض قانون القصاص و صيرورته بين الناس في حكم المسلّم، و إلّا فإنّ إجبار الناس على هذا الأسلوب من العفو سيؤدّي لا إلى تعطيل قانون القصاص و عدم الاهتمام بأمر العفو فحسب، بل ستصل رغبة المسيحيّين في الانتقام و إذلال الآخرين بقسوة و عدوانيّتهم و تعطّشهم لسفك الدماء إلى الحدّ الذي برزت نماذجه في الحروب الصليبيّة و في الحربين العالميّتينِ، حيث سوّدت فظائعهم و قسوتهم و عنفهم صفحات تأريخ المسيحيّة.

&nbsp;

انتقاد وِل ديورانت لقانون الإنجيل لعدم فرض القصاص‏

يقول وِل ديورانت: لم يدعُ الإسلام إلى مقابلة الإساءة بالإحسان، {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} [6]
{وَ لِمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَاولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِن سَبِيلٍ} [7] تلك أخلاق تليق بالرجال، شبيهة بما جاء في العهد القديم، فهي تؤكّد فضائل الرجولة كما تؤكّد المسيحيّة فضائل الأنوثة، و ليس في التأريخ دين غير دين الإسلام يدعو أتباعه على الدوام إلى أن يكونوا أقوياء، و لم يُفلح في هذه الدعوة دين آخر بقدر ما أفلح فيها الإسلام.
و يُستَشَمّ من تعبير ديورانت بأنوثة أخلاقيّة تعاليم الإنجيل رائحة انتقاده لها، و عزى ذلك إلى الضعف و القوى الانفعاليّة، على العكس من الإسلام الذي تصدر قوانينه ناشئة من القوّة و الموقف الراسخ، و قوى الفعل.
إنّ عدم تطبيق الحدود و فقدان قانون القصاص عند أتباع الكنيسة في شريعة الإنجيل الفعليّة قد أدّى إلى شيوع الفحشاء و المنكرات و العلاقات المنحرفة بينهم أكثر من شيوعها بين اليهود والأمم الأخرى؛ و لقد كشف شاعر ظريف عن معنى عميق في هذا الشأن و في أمثاله بأبياتٍ أنشدها بأسلوب الملحة و الطريفة، قال:
كشيشي را شنيدم در كليسا
سخن مي‏گفت از أحكام عيسى

كسي تان گر زند سيلي به رخسار
مياشوبيد بر وي هيچ، زنهار[8]

اگر بر راست زد چپ پيش داريد
وگر چپ، راست را نزديكش آريد

ز جا برخاست ماهي عنبرين موي
گشود از يكدگر لعل سخنگوي‏

كه بهر سيلي اين حكم مبين است؟
و يا در بوسه هم حكم اين چنين است؟[9]
أجل، فتماسك المجتمع الإنسانيّ، و قوام الحضارة البشريّة، و الوصول إلى معارج الحياة إنّما هو في فرض حكم القصاص الذي يردع الناس خوفاً و حذراً عن ارتكاب الجريمة، ممّا يؤدّي إلى امتناع تحقّق هذا الحكم عمليّاً في الخارج، أمّا إذا ما ارتُكبت جريمة ما، و وجد لهذا الحكم مصداق يجعله يتحقّق فعلاً، فإنّ حكم القصاص سيمنح- على أيّة حال- المجتمع حياةً و قدرة و يهبه عزّة و استقلالاً سهل المنال.[10]
[ملاحظة: إن هذا المقال هو عبارة عن بحث منتخب من كتاب (نور ملكوت القرآن) لمؤلّفه سماحة المرحوم العلامة آية الله الحاج السيد محمد حسين الحسيني الطهراني رضوان الله عليه فننصح من أراد الازدياد بقراءة الكتاب المذكور ]

[1] ـ الآيتان 44 و 45، من السورة 5: المائدة.

[2] ـ طبقاً لنقل العلّامة الطباطبائيّ رضوان الله عليه في «الميزان» ج 5، ص 391 و 392 عن التوراة باللغة العربيّة المطبوعة في كمروج سنة 1935 م.

[3] ـ الآيتان 46 و 47، من السورة 5: المائدة.

[4] ـ الآية 50: من السورة 3 آل عمران. وَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَ لُاحِلَّ لَكُم بَعْضَ الذي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَ جِئْتُكُم بِايَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللهَ وَ أطِيعُونَ.

[5] ـ الآيتان 48 و 49، من السورة 5: المائدة.

[6] ـ ذيل الآية 194، من السورة 2: البقرة.

[7] ـ الآيتان 40 و 41، من السورة 42: الشوري.

[8] ـ للشاعر الجليل أحمد الأشتريّ؛ يقول: «سمعتُ أ نّ في الكنيسة قسّيساً يتحدّث عن تعاليم عيسى عليه السلام. أ نْ إذا صفعك أحدٌ علي وجهك فلا تنزعج منه أبداً».

[9] ـ يقول: «و إذا ما صفعك علي الخدّ الأيمن فأدر الأيسر، أو الأيسر فأدر الأيمن. انهض إذ ذاك بدرٌ بشعرٍ كالعنبر، و افترّ عن شفاهٍ كالعقيق الأحمر. و قال: أمختصٌّ حُكمكم بصفع الخدود؟ أم يجري كذاك علي تقبيلها؟».

[10] ـ [نور ملكوت القرآن، ج‏1، ص: 21]

<a href="http://motaghin.com/">http://motaghin.com</a>

عنوان مشترك

View

مطابقة القصاص في التوراة والإنجيل لحكم القرآن

<div></div>
بالرغم من تطاول يد التحريف على الكتب السماوية الموجودة حالياً ، فإنه يوجد فيها بعض الحقائق ، ان لم تكن لتفيد إثبات الواقع بذاتها، فإنها تفيد للاحتجاج على من يعتقد بها، و فيما يلي نذكر نصوصاً من كتب الأديان عن الإمام المهدي (عجل الله فرجه).

1- ( الصديقون يرثون الأرض إلى الأبد ) ،( المزمور السابع والثلاثون - كتاب المزامير).

كما قد تضمن أيضاً تفاصيل كثيرة عن الأوضاع في آخر الزمان ، مما يؤيد ما في أحاديث المسلمين، ثم يقول: (أما الأشرار فيبادون جميعاً - عقب الأشرار ينقطع -).

2- ( ويل للأمة الخاطئة  - الشعب الثقيل الآثم - نسل فاعلي الشر أولاد المفسدين تركوا الرب..) ، (.. أرضكم تأكلها غرباً قدامكم ، و هي خربة كانقلاب الغرباء ، و بعد ذلك تدعين مدينة العدل ، القرية الأمينة) ، ( كتاب أشعيا - الإصحاح الأول ) .

3-  (فيرفع راية الأمم من بعيد ، و يصفر لهم من أقصى الأرض . فإذا هم بالعجلة ، يأتون ليس فيهم رازح و لا عاثر) ، ( الإصحاح الخامس ) .

4- ( إلى أن تصير المدن خربة بلا ساكن ، و البيوت، بلا إنسان ، و تخرب الأرض ، و تقفر ، و يبعد الأرض الإنسان ، و يكثر الخراب في وسط الأرض ، و أن يبقى فيهما عشر بعد ، فيعود و يصير للخراب، ولكن كالبطمة و البلوطة التي - وإن قطعت - فلها ساق يكون ساقه زرعاً مقدساً ) ، ( الإصحاح السادس - من كتاب أشعيا ) .

5- ( يقيم إله السماء مملكة لن تنقرض أبداً ، و ملكها لا يترك لشعب آخر، تسحق ، و تفني كلّ هذه الممالك ، و هي تثبت إلى الأبد).ثم يقول: (.. طوبى لمن انتظر) ، (  كتاب حجار - الإصحاح الثاني ).

6- (قال رب الجنود ، هي مرة بعد قليل أزلزل السماوات و الأرض و البحر و اليابسة، و أزلزل كل الأمم ، و يأتي بعدها كل الأمم تملأ هذا البيت) ، ( كتاب حجار - الإصحاح الثاني ) .

7- ( ويكون في كل الأرض يقول الرب: إن ثلثين يقطعان و يموتان، و الثلث يبقى فيه ا، و أدخل الثالث في النا ر، و أمحصهم كمحص الفضة ، و أمتحنهم امتحان الذهب ، هو يدعو باسمي ، وأ نا أجيبه أقول هو شعبي ، و هو يقول الرب إلهي) ، (1) ، ( كتاب زكريا - الإصحاح الثالث عشر ).

8- ( إن  يسوع - هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء ، سيأتي إليكم كما رأيتموه منطلقاً إلى السماء) ، (2) ، ( كتاب أعمال الرسل - العهد الجديد - الإصحاح الأول ).

9- ( و إن مضيت ، و أعددت لكم مكاناً آتي أيضاً) ، ( إنجيل يوحنا - الإصحاح الرابع عشر ).

10- ( لأنه بعد قليل جداً ، سيأتي الآتي ، و لا يبطئ) ، ( الإصحاح العاشر من الرسالة التي كانت إلى العبرانيين ).

11- ( ثبت للقضاء على كرسيه ، و هو يقتضي للمسكونة بالعدل ليالي الشعوب بالاستقامة) ، ( المزمور التاسع من مزامير داود ). ثم يقول: ( و إنما الذي عندكم ، تمسكوا به إلى أن يأتي من يغلب ، و يحفظ أعمالي إلى النهاية ، فسأعطيه سلطاناً على الأمم ، فيرعاها بقضيب من حديد، كما تكسر آنية من خزف ، و أعطيه كوكب الصبح من له أذن ، فليسمع ما يقوله الروح للكنائس ).

12- ( أما ذلك اليوم ، و تلك الساعة ، فلا يعلم بها أحد) ، ( إنجيل متّى - الإصحاح الرابع و العشرون ). و لا أعلق على هذه المقتطفات من كتب العهدين ، لأنها تطابق بشيء من الاختلاف ، ما جاء في الأحاديث الصحيحة من علامات الظهور و سمات دولة الحق .
<div>
<div>و أما المجوس ، فإنهم أيضاً يعتقدون برجوع إنسان باسم ( بهرام ) ، الذي لا يختلف معناه عن المهدي شيئاً .</div>
</div>
و البراهمة أيضاً يعتقدون بظهور ( كرشنا)  على ما يدعون . إلاّ أن هناك أدلة كثيرة على بعث أنبياء و صلحاء مع الإمام المهدي (عجل الله فرجه) ، ليروا الحق ظاهراً على الأرض كلها . و لعل بهرام و كرشنا ، كانا صالحين ممن لا نعرف اسمهم.

إن ظهور الإمام يعتبر عند الأئمة الطاهرين (عليه السلام) القيامة الصغرى، حيث يبعث من كل أمة شهيداً.

-------------------------------------------------------------------------
<h2>الهوامش</h2>
1 - لقد جاء في كثير من أحاديث آل البيت (عليهم السلام) إن ثلثي أهل الأرض يموتون ويبقى الثلث الآخر فيمحص تمحيصاً.

2 - لقد استفاضت أخبارنا الدينية - برجوع عيسى (عليه السلام) معه - تماماً كما يذكره هذا الكتاب.

<hr />

الإعداد لعصر الغيبة

ظهور الإمام المهدي ( عليه السلام ) بين الشيعة والسنة

تتويج الإمام المهدي ( عليه السلام )

المهدي ( عليه السلام ) في المعتقدات الهندية

http://www.tebyan.net/

البشارة في التوراة والإنجيل

المهدي ( عليه السلام ) في الديانة المسيحية

قال تعالى في كتابه العزيز:

(إِنّ اللّهَ اصْطَفَى‏ آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرّيّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) آل عمران/ 33 ـ 34 .

إنهم الأنبياء والأولياء وصفوته سبحانه جميعاً في الآية المباركة، بدءاً من آدم (عليه السلام) حتى قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم), آدم ـ ونوح ـ وآل إبراهيم ـ وآل عمران...

وهل آل الرجل إلا أهل بيته وأبناؤه وإن نزلوا!

وعمران المذكور في الآية هو عمران ابن ماثان كما روي ـ وهو أبو مريم أم المسيح عيسى (عليه السلام). وآل عمران مريم وعيسى (عليه السلام)، وربما ألحق بعضهم زوجته بآله ، والقدر المتيقن أنّ من آله العذراء وابنها (عليهما السلام) .

ومعنى (مريم) في لغة قومها: العابدة، وهي التي انتظرتها أمها طويلاً وتمنّت لو كانت مولوداً ذكراً.

نعم لقد طال انتظارها حتى كادت أن تيأس لو لم تكن مؤمنة.. وفجأة غمرت الفرحة قلبها بعد أن علمت من زوجها الصالح أنها ستكون أمّاً لمخلّصٍ للناس من الضياع والجهل .. واستأنست الأم بحملها المبارك وهي تظنه ذكراً، وعاشت الأمل والشكر معاً.. الشكر العملي إذ قد نَذَرَته خادماً في المعبد عابداً لله مُحرّراً من كل قيود الدنيا ومن منافع العائلة.. وكانت المفاجأة أن قد وَلَدتها أُنثى !

وليس الذكر كالأنثى لأن الانقطاع للعبادة عند القوم ينحصر بالذكور.. وتحتار المرأة الصالحة، ماذا تفعل؟ أتخرُج عن عادة القوم وتفي بنذرها.. أم تخالف النذر وتقنع بأنها أنثى ؟!

ولكن الله أعلمُ بما وضعت.. وقد شاء سبحانه أن يتحقق نذر الأم لتُحاط نشأة مريم (عليها السلام) في جو من الطهارة والتقوى ولتتربى في كنف النبي الشهيد زكريا (عليه السلام)، الزاهد العابد، الذي شهد مع الرزق الذي كان يأتيها في محرابها من عند الله تعالى، عظمة الكرامات التي اختصّها بها سبحانه وهكذا يتهيّأ الجوّ الملائم لولادة الخير والبركة.. روح الله عيسى بن مريم (عليه السلام) .

وتبشر الملائكة مريم بمكانتها العظيمة عند الله.. بعد أن تقبّلها ربّها بقبولٍ حسنٍ.. وهل أحسن من ذاك القبول؟!

وتتوالى البشائر والأنوار صعوداً ونزولاً إلى ذاك المحراب ، إلى أن كانت البشرى بإطلالة بدر يُنير الحياة بعد أن دهمها ظلام الجهل الدامس !

وهنالك اختلط الشعور بالفرح مع هول المفاجأة وغرابة المشهد والموقع، أمٌّ لطفل يولد بلا أب .. اسمه محدّد قبل ولادته.. كلمة الله ملقاة إلى أمه مريم !!

وترتبك العذراء الأم، كيف يكون ذلك ؟

كيف تَلِدُ ولم يمسَسْها بشر؟

ماذا تقول للناس، كيف تقنعهم بأمر الله وهو عليه هيّن ؟

موقف بالغ الحراجة والمرارة: (فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً * فَأَجَاءَهَا الْمخَاضُ إِلَى‏ جِذْعِ النّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتّ قَبْلَ هذَا وَكُنتُ نَسْياً مَنْسِيّاً)  مريم/ 22 ـ 23 .

لم يكن باستطاعتها أن تتصوّر خبث قومها وسوء تصرّفهم ، ولا نظراتهم المريبة وتساؤلاتهم المشينة.. وهي عندهم العابدة الطاهرة النقية.. سيدتهم في عفّتها وطهارتها !!

ولكنّ الله قد هيّأ لكل شيء أمراً, فناداها عيسى (عليه السلام) ـ بعد الملائكة ـ وكلّمها لتطمئن ولا تحزن. وكانت النخلة المباركة ملاذاً ورزقاً لها وللمولود المبارك، فأكلت وشربت من الماء الذي تفجر خصّيصاً لها أيضاً وقرّت عيناً .

ثم رجعت إلى قومها تحمل طفلها المبارك لتكون هناك الصدمة لبني إسرائيل لعلّهم يتذكرون ربّهم ويعرفون قدرته.

والمشهد كما تصوره الآيات المباركات غنيّ عن التفصيل: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً * قَالَ إِنّي عَبْدُ اللّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً * وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصّلاَةِ وَالزّكَاةِ مَادُمْتُ حَيّاً * وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبّاراً شَقِيّاً) مريم/ 29 ـ 32 .

لم يُعدْ لهم مجال للشك، إنّه النبي الموعود، الذي يُحيي به الله شريعة موسى (عليه السلام)، يدعو الناس إليها من جديد ـ كما فعل غيره من الأنبياء قبله ـ بعد أن أضاعها التجار الأحبار وحرّفوا الكلام عن مواضعه ولكن كيف يسمح مستغلّو المراكز الدينية بذلك؟

كيف يدَعون الحقائق تنكشف والمصالح تتهاوى وهم ينظرون؟

فأعلنوا الحرب مباشرة، وتآمروا وكادوا به ليقتلوه قبل أن يكبر .

وتحمله العذراء مريم (عليها السلام) من جديد هرباً من قومها الظالمين وتهبط به مصراً.

وينشأ المبارك هناك، والآيات والمعجزات ترافقه وتصحبه حتى بلغ الصبا وسنّ الرشد.. فأمرت بإعادته إلى فلسطين حيث المواجهة الحقّة بين أهل الدنيا وأهل الآخرة.

ويرجع النبي المبارك إلى القوم، يجادل أحبارهم كبيراً، بعد أن أسكتهم حين أنطقه الله في المهد صبياً.

يخاطب أهل العلم ويدحض حججهم.

وأخطر ما في الأمر أنّه مؤيد بروح القدس، ويأتي بالمعجزات حتى لا يترك لهم مجالاً للمناورة والدجل والهروب من الحقيقة... وحار القوم كيف يتصرّفون.. إنه الخطر الحقيقي الدائم على كل الظالمين والمنحرفين والمتكبّرين!

إنه صوت الحق الذي يَعلو ولا يُعلى عليه.. ويكتشف الناس آثار الحكمة الموهوبة له، وأنوار العلم اللدني الذي عُلّمه.. وعلى خطٍّ آخر كان النبي الشهيد يحيى بن زكريا (عليه السلام) شبيه عيسى (عليه السلام) في أكثر الأمور ـ كان يحاور القوم ويدعوهم إلى الله.

وعندها نزل الوحي على عيسى (عليه السلام) بعد أن لبث فيهم يخاطبهم ويحاورهم.. وانطلق يُعلّم الناس التوراة والإنجيل المكمّل لها بعض النسخ في أحكام التشريع دون تغيير في الأصول، ويحلّ لهم بعض الذي حرّم عليها من قبل.

ولابدّ أن نذكر هنا أن عيسى (عليه السلام) نبيّ لبني إسرائيل في الأصل، وتتوسط مرحلته شريعة موسى (عليه السلام) وشريعة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو الرابط بين الدعوتين والمبشّر بالثانية (والبشرى بالنبي بعد النبي وبالدعوة الجديدة بعد حلول دعوة سابقة واستقرارها ـ والدعوة الإلهية واحدة لا تبطل بمرور الدهور وتقضي الأزمنة واختلاف الأيام والليالي ـ إنما تُتصوّر إذا كانت الدعوة الجديدة أرقى فيما تشتمل عليه من العقائد الحقّة والشرائع المعدّلة لأعمال المجتمع وأشمل لسعادة الإنسان في دنياه وعقباه). الميزان /ج 19 / ص 252.

من هنا كانت رسالة عيسى (عليه السلام) تتلخّص في تصديق التوراة مع بعض التغيير الطفيف للأحكام والتبشير وتهيئة الأجواء لدعوة نبيّنا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).

عيسى (عليه السلام) والمعجزات:

من الطبيعي أن يُؤيّد كلّ نبيّ بما يؤكّد صدق دعوته وكونها من الله سبحانه وإظهاراً لعظمته وقدرته.

وعليه فقد كانت للنبي عيسى (عليه السلام) معجزات وخوارق آتاه الله إياها.

قال تعالى عن لسان المسيح (عليه السلام): (... أَنّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِن رَبّكُمْ أَنّي أَخْلُقُ لَكُم مِنَ الطّينِ كَهَيْئَةِ الطّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى‏ بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنّ فِي ذلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) آل عمران/ 49.

والْأَكْمَهَ: من يولد أعمى، وَالْأَبْرَصَ: من في جلده بياض منفّر، كما ذكر المفسّرون.

إذن إضافة إلى معجزة خلقه (عليه السلام) من دون أب، ومعجزة نطقه وهو صبيّ في المهد، ومعجزة حكمته وعلمه قبل النبوة، كانت هذه المعجزات المذكورة في الآية وربما غيرها لم يُذكر أيضاً، ليزداد إيمان من قد آمن، وليؤمن من لم يكن قد آمن بعد.

وكلّ ذلك لم يكفِ القوم بل أصرّوا واستكبروا وكفروا حتى أحسّ عيسى منهم الكفر، فكان أن بدأت المرحلة الثانية والعملية من دعوة عيسى (عليه السلام).

أراد الصفوة ممن آمن معه, أراد قوماً يتخلّون عن كل شيء في الدنيا, فبحث عن أنصار الله، طلب المؤمنين حقاً فلبّوا النداء وانطلقوا بكل ثبات المؤمنين وصبر المجاهدين في الله... وكان أن أشهد الحواريّون الله على إيمانهم وإخلاصهم, والتحقوا بنبيّهم لعلّ الله يرضى عنهم، ولعلّهم يقتبسون من نوره جذوة في الأيام القليلة التي سيبقى عيسى (عليه السلام) معهم فيها.

وبذلك ازدادت أشعة أنوار قلوبهم النقيّة الخالية إلا من ذكر الله.. إنّهم الحواريّون.. كانوا قدوة ربّانيّين، اتّسموا بالفضيلة والتسامح والزهد ليقابل بهم عيسى (عليه السلام) جشع اليهود وأحبارهم، والروح المادية المستشرية فيهم.

وهكذا انطلق المسيح (عليه السلام) بهم يعلّمهم ما أمره الله، ويوصيهم ويحمّلهم الأمانة العظيمة لينطلقوا بها إلى العالم بعد رفعه إلى الله وأخلص الحواريّون إلى أن كانت ليلة الابتلاء، ليلة رفعه (عليه السلام).

فقد روي أنه التقى بهم في بيت منفرد لقاء مودّع راحل، يوصيهم بما أمره الله به.. وبنو إسرائيل يأتمرون به ليقتلوه وقد وشى أحد تلامذته ـ كما قيل ـ بمكان لقائهم.

وكانت المفاجأة أن أنجاه الله منهم وما تمكن القوم من اعتقاله ولا قتله ولا صلبه كما ادّعى أدعياء اليهود والنصارى، بل رفعه الله إليه.

وإنما اشتبه القوم ـ وخاصة عامة الناس ـ أن أحد المصلوبين هو المسيح (عليه السلام) إذ كانوا قد صلبوا شخصاً ـ كما قيل ـ وتركوا جثته لتتغيّر ووضعوه في مكان عالٍ وقالوا للناس إنّا قد قتلناه صلباً!

وقيل بأنهم قد صلبوا الشخص الذي وشى به بعد أن ألقي شبهه عليه وظنّ البسطاء وأكد المنافقون أنه المسيح (عليه السلام) ليضلوا به الناس. (راجع مجمع البيان/ ج 3/ ص 135).

ولابدّ أن نتوقف هنا عندما ذهب إليه بعض المفسّرين من أنّ الله سبحانه قد قبض روح المسيح (عليه السلام) عند رفعه بين الأرض والسماء وتوفّاه وفاة عادية.. فيما يؤكد أكثر العلماء عدم موته ـ فضلاً عن قتله.. وقد تحدّثت بعض الروايات عن رجوع المسيح (عليه السلام) قبل يوم القيامة وعن التقائه بالمهدي المنتظر (عليه السلام).

ونجد ختاماً من الخير أن نذكر وصية قصيرة من وصايا المسيح (عليه السلام) قوله:

((إنما الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها...)).

&nbsp;
<p style="text-align: left;">يوسف مزاحم</p>

من سيرة عيسى (عليه السلام)

المسيح عيسى ابن مريم عليه وعليها السّلام.. ذلك الرجل الطيّب المبارك، والنبراسُ المشرق النيّر. المسيح.. كان منارَ هدايةٍ إلى طريق الحبّ والخير والفضيلة، ورسول السلام والوئام والإنسانيّة. وفي الوقت ذاته.. كان عليه السّلام ذلك العبد المتواضع، وقد عرّف نفسه قائلاً:
إنّي عبدالله، آتانيَ الكتابَ وجعَلَني نبيّاً * وجعَلَني مباركاً أين ما كنتُ، وأوصاني بالصلاةِ والزكاةِ ما دُمتُ حيّاً (1).
ووصَفَه أمير المؤمنين عليٌّ عليه السّلام فقال:
لقد كان يتوسّد الحَجَر، ويلبس الخَشِن، ويأكلُ الجَشْب. وكان أدامُه الجوع، وسِراجُه بالليل القمر، وظلالُه في الشتاء مشارقَ الأرض ومغاربها، وفاكهتُه وريحانه ما تُنِبت الأرضُ للبهائم،.. دابّتُه رِجْلاه، وخادمُه يداه(2).
هكذا كان عليه السلام في زهده وتواضعه، بالرغم من أنّ حياته تحفُّها الكرامات والمعجزات، وقد خاطبه الله تبارك وتعالى:
إذ قالَ اللهُ: يا عيسى ابنَ مريمَ آذكُرْ نعمتي عليكَ وعلى والدتِكَ إذ أيّدتُك بروح القُدُسِ تُكلِّم الناسَ في المَهْدِ وكَهْلاً، وإذ علّمتُك الكتابَ والحكمةَ والتوراةَ والإنجيلَ، وإذ تَخلُق مِن الطينِ كهيئةِ الطيرِ بإذْني، فتنفخُ فيها فتكونُ طيراً بإذْني، وتُبرئُ الأكمهَ والأبرصَ بإذْني، وإذ تُخرِجُ الموتى بإذني.. (3).
وقال عزّوجلّ يبيّن بعضَ ما مَنّ به عليه:
ويُعلِّمُه الكتابَ والحكمةَ والتوراةَ والإنجيلَ * ورسولاً إلى بني إسرائيلَ أنّي قد جئتُكُم بآيةٍ مِن ربِّكم أنّي أخلُقُ لكُم مِن الطينِ كهيئةِ الطيرِ فأنفخُ فيه فيكونُ طيراً بإذن اللهِ، وأُبرِئُ الأكمهَ والأبرصَ وأُحُيِي الموتى بإذنِ الله، وأُنبّئُكُم بما تأكلُون وما تَدّخِرونَ في بُيوتِكم، إنّ في ذلك لآيةً لَكُم إنْ كنتُم مؤمنين (4).

* * *

وكان النبيُّ عيسى عليه السّلام قد بدأت حياته الطيّبة بمعجزة، وغادر عالَمَ الأرض بمعجزة، فقد خلَقَه اللهُ تعالى مِن غير أب، فقال الله عزّوجلّ: إنّ مَثَلَ عيسى عندَ اللهِ كَمَثَلِ آدمَ خَلَقَه مِن تُرابٍ ثمّ قالَ له كُنْ فيكون (5).. وعلى ذلك باهَلَ النبيُّ صلّى الله عليه وآله بأهل بيته عليهم السّلام نصارى نجران، حيث جاءه الأمرُ الإلهيّ: فمَن حاجَّكَ فيهِ مِن بعدِ ما جاءَك مِن العلمِ فقُلْ: تعالَوا نَدْعُ أبناءَنا وأبناءَكم ونساءَنا ونساءَكم وأنفُسَنا وأنفسَكم ثمّ نَبتهِلْ فنجعلْ لعنةَ اللهِ على الكاذبين (6).
ثمّ رفَعَه الله تعالى إليه؛ منقذاً إيّاه من أيدي القَتَلةِ التي امتدّت إليه، فكانت مغادرته معجزة، فقالوا ما قالوا بعد أن فعلوا ما فعلوا.. وتلك آيات القرآن تروي ذلك:
فبِما نَقضِهم ميثاقَهم وكُفرِهم بآيات اللهِ وقَتلِهمُ الأنبياءَ بغيرِ حقٍّ وقولِهم قلوبُنا غُلْف، بل طَبَع اللهُ عليها بكُفرِهم فلا يُؤمنونَ إلاّ قليلاً * وبكفرِهم وقولِهم على مريمَ بُهتاناً عظيماً * وقولِهِم إنّا قتَلْنا المسيحَ عيسى ابنَ مريمَ رسولَ اللهِ، وما قَتَلُوه وما صَلَبوه ولكنْ شُبِّهَ لهم، وإنّ الذينَ آختلفُوا فيه لَفي شَكٍّ منه، ما لَهُم بهِ مِن عِلْمٍ إلاَّ اتّباعَ الظَّنِّ، وما قَتلُوه يقيناً * بل رفَعَه اللهُ إليهِ، وكان اللهُ عزيزاً حكيماً (7).
ثمّ أخبر الله جلّ وعلا عن معجزةٍ أخرى قادمة، ذلك أنّه عليه السّلام سيظهر مرّةً أخرى بنزوله إلى الأرض بعد ظهور الإمام المهديّ عليه السّلام، فيصلّي عيسى المسيح خَلْف المهديّ.. قال تعالى: وإنْ مِن أهلِ الكتابِ إلاّ لَيُؤمِنَنَّ به قبلَ مَوتهِ، ويومَ القيامةِ يكونُ عليهم شهيداً (8).
وقد حيّرت هذه الآية الحجّاج، فسأل عنها شهر بن حَوشَب قائلاً له: واللهِ إنّي لآمرُ باليهوديّ والنصرانيّ فيُضرَب عنقُه، ثمّ أرمقه بعيني فما أراه يحرّك شفتَيه حتّى يخمد. فأجابه ابن حوشب:
ليس على ما تأوّلت.. إنّ عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا، فلا يبقى أهلُ ملّة: يهوديّ ولا نصرانيّ إلاّ آمنَ به قبل موته، ويصلّي [ أي عيسى عليه السّلام ] خلف المهديّ.
قال الحجّاج: ويحك! أنّى لك هذا، ومِن أين جئتَ به ؟
فأجابه: حدّثني به محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ( أي الإمام الباقر عليه السّلام ).
فأذعن الحجّاج قائلاً: جئتَ بها ـ واللهِ ـ مِن عينٍ صافية(9).
وتتظافر الروايات تُجمِع على أن عيسى المسيح سلام الله عليه ينزل من السماء ليلتحق بالإمام المهدي عليه السّلام.. هكذا جاء في مصادر المسلمين عن رسول الله صلّى الله عليه وآله: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامُكم منكم ؟!(10) أي من المسلمين. وعنه صلّى الله عليه وآله أيضاً: منّا الذي يصلّي عيسى ابنُ مريمَ خلفَه(11).

* * *

ويمضي نبيُّ الله عيسى عابداً طيّباً، يهدي إلى الله تبارك وتعالى، ويدعو إلى سبيله القويم، ويظهر دائماً بمظهر العبوديّة لله جلّ وعلا، والله جلّ شأنه أكّد أن عيسى مخلوقُه وعبدُه، فخاطب أمّةَ الغلوّ والتلثيث:
يا أهلَ الكتابِ لا تَغْلُوا في دِينِكُم، ولا تقولوا على اللهِ إلاّ الحقَّ، إنّما المسيحُ عيسى ابنُ مريمَ رسولُ اللهِ وكلمتُه ألقاها إلى مريمَ ورُوحٌ مِنه، فآمِنُوا باللهِ ورسُلِهِ، ولا تقولوا ثلاثةٌ آنتَهُوا خيراً لكُم، إنّما اللهُ إلهٌ واحدٌ سبحانَه أن يكونَ له وَلَد، له ما في السماواتِ وما في الأرضِ وكفى باللهِ وكيلاً * لن يَستنكِفَ المسيحُ أن يكونَ عبداً للهِ، ولا الملائكةُ المُقرَّبون، ومَن يَستَنكِفْ عن عبادتِهِ ويَستَكبِرْ فسيَحَشُرُهُم إليه جميعاً (12).
ما المسيحُ ابنُ مريمَ إلاّ رسولٌ قد خَلَتْ مِن قَبلِه الرُّسُلُ، وأُمُّه صِدّيقةٌ، كانا يأكُلانِ الطعامَ آنظُرْ كيف نُبيّنُ لهمُ الآياتِ ثمّ انظُرْ أنى يُؤفَكُون ؟! (13).

* * *

كان السيّد المسيح عيسى عليه السّلام نبراساً مضيئاً يهدي إلى التوحيد والعبادة، ويرسم الطريق إلى الراغبين في الكمال والساعين لنيل السعادة الأبدية والرضوان، وكانت سيرته دستور خيرٍ وفضيلة..
وكان السيّد المسيح عليه السّلام رسولَ محبّةٍ وسلام، جاء لإرساء العدالة والأمان في الأرض، وإنقاذِ العالم من الأحقاد والخصومات والحروب، لكنّ المدّعين أنّهم أتْباعه جاؤوا في مواقفهم التاريخيّة بخلاف ما جاء به عيسى عليه السّلام، بل وكذّبوه فيما بشّرهم به مِن قدوم نبيٍّ في آخِر الزمان يهديهم إلى الحقّ:
وإذ قالَ عيسى ابنُ مريمَ يا بَني إسرائيل إنّي رسولُ اللهِ إليكُم مُصدِّقاً لِما بينَ يَدَيَّ من التوراةِ ومُبشِّراً برسولٍ يأتي مِن بعدي آسمُه أحمدُ، فلمّا جاءهم بالبيّنات قالوا: هذا سِحرٌ مُبين! (14).
وفي إنجيل يوحنّا وغيره أنّ المسيح عيسى عليه السّلام قال: أنا أسأل الآب ( أي الخالق ) فيُعطيكم ( بارِقْليطا ) آخر، ليُقيمَ بينكم إلى الأبد..
وبارقليطا صيغة أفْعَل من كلمة ( الحمد ) ـ بمعنى: أحمد، وهذا يطابق ما جاءت به الآية الكريمة: ومُبشِّراً برسولٍ يأتي مِن بعدي آسمُه أحمد ..
وقد جاء في الحديث القدسيّ الشريف خطابُ الله جلّ وعلا لعيسى عليه السّلام: أُوصيك ـ يا ابنَ مريمَ البِكْر البتول ـ بسيّد المرسلين وحبيبي صاحبِ الجمَلِ الأحمر، والوجهِ الأزهر، المُشرِقِ بالنور، الطاهرِ القلب، الشديد البأس، الحَيّيِ المتكرِّم؛ فإنّه رحمةٌ للعالمين، وسيّد وُلْد آدمَ يوم يلقاني، أكرمُ السابقين علَيّ، وأقربُ المسلمين منّي. العربيُّ الأُمّي، الديّانُ بديني، الصابر في ذاتي، المجاهد للمشركين بذبّهِ عن دِيني. وأن تُخبِر به بني إسرائيلَ وتأمرَهم أن يُصدّقوه وأن يومنوا به، وأن يتّبعوه وينصروه.
قال: إلهي، مَن هو حتّى أُرضيَه ذلك الرضى ؟
قال: هو محمدٌ رسول الله إلى الناس كافّة، وأقربُهم منّي منزلة، وأحضرُهم شفاعة. طُوبى له مِن نبيّ، وطُوبى لأمّته،.. يَحمَدُه أهلُ الأرض ويستغفر له أهل السماء، أمين ميمونٌ طيّب، خير الباقين عندي، يكون في آخِر الزمان، إذا خرج أرْخَت السماء عَزالَيها، وأخرجت الأرض زهرتها حتّى يَرَوا البركة، وأُبارك لهم فيما وَضَع يدَه عليه..(15)

* * *

وقف عيسى ابن مريم عليهما السّلام يدعو إلى التوجّه نحو الباري جلّ وعلا، والعزوف عن التعلّق بالدنيا، ويذكّر بالمستقبل البعيد والمآب الذي لابدّ منه، والمصير الخطير.. إمّا إلى نعيم الأبد أو عذاب الأبد، فقال لهم::
« يا بني آدمَ آهربوا من الدنيا إلى الله، وأخرِجوا قلوبكم عنها؛ فإنّكم لا تصلحون لها ولا تصلح لكم، ولا تبقَون فيها ولا تبقى لكم، هيَ الخدّاعةُ الفجّاعة، المغرور مَنِ اغترّ بها، والمغبون مَن اطمأنّ إليها، فتوبوا إلى بارئكم، واتّقُوا ربَّكم. فكم تُوعَظون.. وكم تُزجَرون وأنتم لاهونَ ساهون ؟! أما تَسْتَحْيون ممّن خلَقَكم ؟! وقد أوعَدَ مَن عصاه النار، ولستم ممّن يَقوى على النار، ووعد مَن أطاعه الجنّةَ ومجاورتَه الفردوسَ الأعلى، فتنافسوا فيه وكونوا مِن أهله، وأنصِفُوا من أنفسكم، وتَعطّفُوا على ضُعفائكم وأهلِ الحاجة منكم، وتوبوا إلى الله توبةً نصوحاً »(16).

____________________________________________________________
1 ـ سورة مريم: 30 ـ 31.
2 ـ نهج البلاغة: الخطبة 160.
3 ـ سورة المائدة:110.
4 ـ سورة آل عمران:48 ـ 49.
5 ـ سورة آل عمران:59.
6 ـ سورة آل عمران:61.
7 ـ سورة النساء:155 ـ 158.
8 ـ سورة النساء:159.
9 ـ تفسير القمّي 186:1، المحجّة فيما نزل في الحجّة للسيّد هاشم البحراني 62.
10 ـ صحيح البخاري 158:2 ـ عن أبي هريرة. كذا صحيح مسلم وعقد الدرر في أخبار المهديّ المنتظر، ليوسف بن يحيى المقدسي الشافعي السلمي ـ الباب العاشر.
11 ـ عقد الدرر ـ الباب الأوّل.
12 ـ سورة النساء:171 ـ 172.
13 ـ سورة المائدة:75.
14 ـ سورة الصف:6.
15 ـ تحف العقول عن آل الرسول لابن شعبة الحرّانيّ 371 ـ 372. ورواه الشيخ الصدوق في أماليه 461 / ح 1 ـ المجلس 78، كما رواه الكلينيّ في الكافي عن الإمام الرضا عليه السّلام أو الإمام الجواد عليه السّلام بطريق عليّ بن أسباط.
16 ـ بحار الأنوار للشيخ المجلسيّ 338:5.

www.imamreza.net

ذلكم عيسى ابن مريم

يدور البحث في هذا الكتاب المسمى ب (الصحيح من إنجيل المسيح في أناجيل العهد الجديد) لمؤلفه "علي الشيخ" عن الصحيح من إنجيل المسيح عليه السلام في أناجيل العهد الجديد وبالخصوص الأناجيل الأربعة. فقد كان المؤلف المحترم يحمل المسيحية الصافية بين جنباته، مما جعله مرهف الحس، يتوق إلى الحقيقة، لذا شاءت الإرادة الإلهية أن يتعمّد بنور الإسلام بعد أن هداه الله سبحانه إلى دينه الحق، فأشرق نور الحقيقة على صفحة قلبه، لذالك حاول أن يستخلص في كتابه هذا - قدر إمكانه - تعاليم وأقوال السيد المسيح عليه السلام، والتي كانت مبثوثة في الأناجيل، فقام بجمع شتاتها وتنقيتها مما شابها من كلام باطل، وجعلها في هذا المصنّف الذي أطلق عليه اسم هذا الكتاب وأجاب فيه كذلك عن كثير من الشبهات وردّ كثيراً من التخرّصات التي طفحت بها الأناجيل. يقع الكتاب في مجلد واحد وحصل الفراغ من طبعه سنة 1425هـ ونشره مؤسسة الكوثر للمعارف الإسلامية

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

source address

translated

is suggested

rate

view

votes

الصحيح من إنجيل المسيح في أناجيل العهد الجديد

<strong>التوراة و الانجيل و القرآن، </strong>هو كتاب من تأليف الشیخ جعفر حسن عتریسي . يحاول كاتبه أن يسبر حقيقة متن هذه الكتب ضمن محور دقيق يستنطق الشهادات التاريخية و المعطيات العلمية،  لتجد فیما بعد خاصة فی فصل القرآن،أن هناك محاور إعجازية هائلة ، تأخذ بقلب كل بدءا من محور العلم و معطياته و صولا إلى الإقرار المذهل في متون الكتب من التوراة و الإنجيل عبر سطور ما زالت مؤرخة و هي تشهد بقوة متعالية و خاشعة ببشارة القرآن و نبوّة محمد ..

و أشار عبر دراسة واسعة و دقيقة من منظار ما عليه واقع الأمم إلى أن الحاجة إلى الله ظاهرة نهائية ذات دعم و رافعة تكوينية لا يمكن التخلي عنها في بناء مملكة الأمم و فق معنى التكامل في عالم يعيش اليوم أسوأ معاني عولمة الجريمة و العبث و  ...

و في هذه الدراسة إعتمد المؤلف طريقین : منهج تاریخی مرة ، و علمي  مرة أخرى ، بإطار تحليلي ، في ظل فهم و دقة من طراز عال و محترز و محتاط لا يستهدي إلا الحقيقة.

التوراة والانجيل والقرآن، بين الشهادات التاريخية والمعطيات العلمية

تعتبر "موسوعة عباس محمود الإسلامية" جمع لكل ما كتبه عباس محمود العقاد فى البحوث الإسلامية ، وموضوع هذه الموسوعة نشأة العقيدة الإسلامية منذ اتخذ الإنسان رباً إلى أن عرف الله الأحد ، واهتدى إلى نزاهة التوحيد ، وقد بدأ "العقاد" بأصل الاعتقاد في الأقوام البدائية، ثم لخص عقائد الأقوام التي تقدمت في عصور الحضارة، ثم عقائد المؤمنين بالكتب السماوية، وشفع ذلك بمذاهب الفلاسفة الأسبقين، ومذاهب الفلاسفة التابعين، وختم بمذاهب الفلسفة العصرية، وكلمة العلم الحديث في مسألة الإيمان.وقد تم تقسيم "موسوعة عباس محمود العقاد الإسلامية" إلى خمسة مجلدات:المجلد الأول: بعنوان "توحيد وأنبياء"..المجلد الثانى: العبقريات الإسلامية ، وفيه جميع كتب العبقريات التى كتبها العقاد.المجلد الثالث: بعنوان "شخصيات إسلامية".المجلد الرابع: بعنوان "القرآن والإنسان".المجلد الخامس: عنوانه "بحوث إسلامية".

المجلد الأول: مجموعة توحيد وأنبياء
المجلد الثاني: العبقريات الإسلامية
المجلد الثالث: شخصيات إسلامية
المجلد الرابع: القرآن والإنسان
المجلد الخامس: بحوث إسلامية

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

موسوعة عباس محمود العقاد الإسلامية/ المجلد1

<p data-start="86" data-end="405">في هذا الكتاب الرصين، يقدم سعيد أيوب دراسة معمقة حول الابتلاءات التي واجهتها الأمم عبر التاريخ، مستعرضاً الطرق الفكرية والدينية التي تناولت موضوع المسيح الدجال والمهدي المنتظر في اليهودية والمسيحية والإسلام، مع التركيز على التحديات والفتن التي تواجه البشرية وكيفية التعامل معها وفق النصوص المقدسة.</p>
<p data-start="407" data-end="706"><strong data-start="407" data-end="420">عن الكتاب</strong><br data-start="420" data-end="423" /><em data-start="423" data-end="522">ابتلاءات الأمم: تأملات في الطريق إلى المسيح الدجال والمهدي المنتظر في اليهودية والمسيحية والإسلام</em> يتناول مراحل الابتلاءات الكبرى التي مرت بها الأمم، ويحلل طرق انتشار المفاهيم المتعلقة بالمسيح الدجال وأدوار المهدي المنتظر، مستنداً إلى نصوص دينية ووثائق تاريخية من الديانات الثلاث.</p>
<p data-start="708" data-end="737"><strong data-start="708" data-end="735">ما الذي سيكتشفه القارئ؟</strong></p>

<ul data-start="738" data-end="1094">
 	<li data-start="738" data-end="794">
<p data-start="740" data-end="794">فهم أعمق للفتن والابتلاءات الكبرى في التاريخ البشري.</p>
</li>
 	<li data-start="795" data-end="878">
<p data-start="797" data-end="878">العلاقة بين نصوص اليهودية والمسيحية والإسلام حول المسيح الدجال والمهدي المنتظر.</p>
</li>
 	<li data-start="879" data-end="958">
<p data-start="881" data-end="958">أساليب الخداع والتمويه التي اعتمدتها بعض الجماعات عبر التاريخ لتضليل الأمم.</p>
</li>
 	<li data-start="959" data-end="1028">
<p data-start="961" data-end="1028">المعايير الصحيحة لتفسير النصوص الدينية المرتبطة بالمستقبل والغيب.</p>
</li>
 	<li data-start="1029" data-end="1094">
<p data-start="1031" data-end="1094">دور المهدي المنتظر في الإصلاح العالمي وفق التقاليد الإسلامية.</p>
</li>
</ul>
<p data-start="1096" data-end="1338"><strong data-start="1096" data-end="1109">عن المؤلف</strong><br data-start="1109" data-end="1112" />سعيد أيوب باحث ومؤرخ متخصص في الدراسات الإسلامية والمقارنة بين الأديان، له العديد من المؤلفات التي تتناول الفكر الإسلامي، تاريخ الأمم، والتحليل النقدي للنصوص الدينية، مع أسلوب يجمع بين الدقة العلمية والوصول إلى القارئ العام.</p>
<p data-start="1340" data-end="1568"><strong data-start="1340" data-end="1359">لمن هذا الكتاب؟</strong><br data-start="1359" data-end="1362" />هذا الكتاب موجه للباحثين والدارسين في الدراسات الدينية والمقارنة بين الأديان، وللقرّاء المهتمين بتاريخ الفتن الكبرى والمهدي المنتظر، ولمن يرغب بفهم التحليلات العميقة حول ابتلاءات الأمم وفق النصوص الدينية.</p>

ابتلاءات الأمم

حول الكتاب : برز الشيخ العيثان خلال أبحاثه قدرة فذة، وعقلية وقادة على التفريع والتقنين في المسائل المختلفة في الرد على النصارى فهو يشعبها ويذهب بها إلى مختلف فروعها ، ضمن احتمالات متعددة يظهر من خلالها تشعبات وتشقيقات المسألة ، وقد تجلى هذا في العديد من ردود على النصارى . ولد الفقيه الشيخ محمد في بلدة القارة بالأحساء وبها نشأ وترعرع في محيط علمي وديني على يدي والده الشيخ عبدالله الذي دفعه وشجعه على الخوض في غمار العلم والتزود منه، فبرع وأتقن مختلف الفنون في فترات قاسية، مما دفعه للهجرة إلى النجف الأشرف والتلقي على أفذاذ علمائها .

الرد على النصارى

هذا كتاب هو مجموعة الأحاديث المشتركة بين السنة والشيعة حول النبي عيسى المسيح عليه السلام.

عيسى المسيح في الأحاديث المشتركة بين السنة والشيعة

هذا الكتاب يسلط الضوء على تاريخ نشأة وتطور المسيحية من وجهة نظر باحث مسيحي عالم ومتخصص في مجال علم الأديان و هو خير شاهد على أهله.

المسيحية

Books

Articles