عنوان مشترك

View

حياة البرزخ

&nbsp;

فإن قيل : كل من اتصف ( 1 ) بالحياة هل يعاد بعد الموت ام لا ؟ <span style="color: green;">فالجواب :</span> كل من اتصف بالحياة يعاد بعد الموت .

فإن قيل : ما الدليل على ذلك ؟ <span style="color: green;">فالجواب :</span> الدليل على ذلك قوله تعالى : <span style="color: red;">( وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا </span><span style="color: red;">امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون )</span> ( 2 ) . واخبار <a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=40096">الصادق عليه السلام </a>. فان العقل دل ( 3 ) على اعادة من له عوض أو عليه عوض . والنقل دل على اعادة الجميع .

فإن قيل : كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وآله من سؤال القبر ، ومنكر ونكير ، ومبشر وبشر ( 4 ) ، وحشر الابدان والنفوس ، والميزان ، وتطاير

الكتب ، وشهادة الجوارح ، والصراط ، والجنة وما وعد الله فيها من النعيم الدائم الذي لا ينقطع ابدا ، والنار وما وعد الله فيها من العقاب ( 5 ) الدائم الذي لا ينقطع ابدا ، وشفاعة <a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=44216">محمد صلى الله عليه وآله </a>لاهل الكبائر والكوثر الذي يسقي منه

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=43862">أمير المؤمنين عليه السلام </a>العطاش من المؤمنين حق ام لا ( 6 ) ؟ <span style="color: green;">فالجواب : </span>حق لا يشك ( 7 ) فيه احد ( 8 ) من المؤمنين .

فإن قيل : ما الدليل على ان كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله فهو حق ؟ <span style="color: green;">فالجواب :</span> الدليل على ذلك انه عليه الصلاة والسلام معصوم وكل ما ( 9 ) اخبر به المعصوم فهو حق والا لم يكن المعصوم معصوما فكل ( 10 ) ما اخبر به النبي صلى الله عليه وآله فهو حق .

وهذا آخر ما اردنا ايراد في هذه المقدمة ولنختمها بآية من كتاب الله العزيز وهي : <span style="color: red;">( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ) ( 11 ) . </span>

النكت الإعتقادية للشيخ المفيد

الهوامش:

( 1 ) ل : متصف .

( 2 ) الانعام : 6 / 38 .

( 3 ) ن وم : العقل والنقل دالان .

( 4 ) ل : نذير .

( 5 ) ك : العذاب والعقاب .

( 6 ) ل : ام باطل .

( 7 ) ك : لا شك .

( 8 ) ك : لاحد .

( 9 ) ن : فكل .

( 10 ) م : وكل .

( 11 ) الصافات : 37 / 180 - 182 . م : + والله اعلم بالصواب .

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=164834">مشاهد البعث والقيامة (5) </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=164525">مشاهد البعث والقيامة (4) </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163083">مشاهد البعث والقيامة (3) </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163005">مشاهد البعث والقيامة (2) </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=162530">مشاهد البعث والقيامة (1) </a>

http://www.tebyan.net

النكت الاعتقاية في المعاد

<h2>لَمْ يَخْلُقِ اللهُ يَقِينًا لاَشَكَّ فِيهِ أَشْبَهَ بِشَكٍ لاَيَقِينَ فِيهِ مِنَ الْمَوتِ</h2>
يروي‌ الشيخ‌ الصدوق‌ في‌ كتاب‌ «الخصال‌»، عن‌ أبيه‌، عن‌ سعد بن‌ عبدالله‌، عن‌ أحمد بن‌ محمد البرقي‌، عن‌ ابن‌ أبي‌ عمير، عن‌ حمزة‌ بن‌ عمران‌، عن‌ الامام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ انّه‌ قال‌:

لَمْ يَخْلُقِ اللهُ يَقِينًا لاَشَكَّ فِيهِ أَشْبَهَ بِشَكٍ لاَيَقِينَ فِيهِ مِنَ الْمَوتِ.  و قد روي‌ المرحوم‌ السيّد ابن‌ طاوس‌ نظير هذه‌ الرواية‌ بتفصيل‌ أكثر في‌ كتاب‌ «فلاح‌ السائل‌» عن‌ كتاب‌ «الاشعثيّات‌» لمحمّد بن‌ محمد بن‌ الاشعث‌، باسناده‌ عن‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌.

انّ الموت‌ حقّ و يقين‌ لاشبهة‌ فيه‌ و لا شكّ، بيد انّه‌ أشبه‌ بأمر مشكوك‌ بحيث‌ انّ الكثير من‌ أفراد البشر يتعاملون‌ معه‌ بموازين‌ الاُمور المشكوكة‌ و المشتبهة‌، لكأنّه‌ لا يمتلك‌ أبداً أساساً من‌ اليقين‌ و جذوراً من‌ الحقيقة‌ و الواقعيّة‌.

و ليس‌ هناك‌ من‌ موجود كالموت‌، مع‌ انّ جميع‌ أفراد البشر يرونه‌ أمام‌ أعينهم‌ رأي‌ العين‌ يختطف‌ اخوتهم‌ و أخواتهم‌ و آباءهم‌ و أمّهاتهم‌ وأولادهم‌ و أرحامهم‌ و أصدقاءهم‌ و رفقاءهم‌ و أشباههم‌، و يلحظون‌ كيف‌ انّ جميع‌ الاتعاب‌ و المساعي‌ و المحن‌ التي‌ تحملّها اولئك‌ قد ضاعت‌ من‌ أيديهم‌ فلم‌ يبق‌ منها أثر، و أنّ اولئكم‌ قد رقدوا لوحدهم‌ في‌ طيّات‌ التراب‌، الاّ انّ هؤلاء أيضاً يكرّرون‌ نفس‌ أعمال‌ و تصرّفات‌ اولئك‌، ثم‌ يرحلون‌ مثلهم‌ الي تلك‌ الديار، حتّي‌ كأنّ الله‌ سبحانه‌ قد كتب‌الموت علي اولئك‌ لا علي هؤلاء، و لكأنّ الموت‌ أمر مختص‌ باولئك‌ الذين‌ ماتوا ورحلوا، و كأنّه‌ لم‌ يكتب‌ علي الاحياء.

و هكذا تخيّل‌ اولئك‌ الذين‌ ماتوا و بنوا افتراضاتهم‌ في‌ معيشتهم‌، فكانوا يقولون‌ أنّ الموت‌ مختصّ بالذين‌ ماتوا و رحلوا، لكنّ هذا الحكم‌ لم‌ يكن‌ صائباً لاولئك‌، كما انّه‌ لن‌ يكون‌ صائباً للاحياء الحاليّين‌.

هذا هو اليقين‌ الذي‌ هو بالشكّ أشبه‌، فهو في‌ شبهه‌ الي الحدّ الذي‌ يُخال‌ للمرء انّ الموت‌ اليقيني‌ لم‌ يقع‌ أساساً في‌ العالم‌، و انّ جميع‌ الافراد الذين‌ ماتوا كان‌ موتهم‌ مشكوكاً لا يقين‌ فيه‌.

بينما كان‌ الامر علي العكس‌ تماماً، فقد كانت‌ جميع‌ تلك‌ الميتات‌ يقينيّة‌، و ليس‌ هناك‌ من‌ فرد واحد كان‌ موته‌ مشكوكاً فيه‌، و يقال‌ في‌ المثل‌ عن‌ الموت‌: انّه‌ كالجمل‌ الذي‌ سيبرك‌ علي عتبة‌ كلّ بيت‌.

المصدر: بحار الانوار، ج‌ 6، ص‌ 137، طبعة‌ الآخوندي‌.

&nbsp;

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=165253" target="_blank">هل الجنة والنار مخلوقتان؟</a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=164834" target="_blank">مشاهد البعث والقيامة (5) </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=164525" target="_blank">مشاهد البعث والقيامة (4) </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163083" target="_blank">مشاهد البعث والقيامة (3) </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163005" target="_blank">مشاهد البعث والقيامة (2) </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=162530" target="_blank">مشاهد البعث والقيامة (1)</a>

http://www.tebyan.net/

الموت هو اليقين‌ الذي‌ بالشكّ أشبه‌

<div id="GeneralDivRight">
<div>
<div></div>
قال الشيخ أبو جعفر  - رحمه الله: اعتقادنا في النفوس أنها هي الأرواح التي بها الحياة، وأنها الخلق الأول، لقول <a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=44216" target="_blank">النبي (ص</a>): (إن أول ما أبدع الله سبحانه وتعالى هي النفوس المقدسة المطهرة(1)، فأنطقها بتوحيده، ثم خلق بعد ذلك سائر خلقه).

واعتقادنا فيها أنها خلقت للبقاء ولم تخلق للفناء، لقول النبي (ص): (ما خلقتم للفناء بل خلقتم للبقاء، وإنما تنقلون من دار إلى دار).

وأنها في الأرض غريبة، وفي الأبدان مسجونة.

واعتقدنا فيها أنها إذا فارقت الأبدان فهي باقية، منها منعمة، ومنها معذبة، إلى أن يردها الله تعالى بقدرته إلى أبدانها.

وقال عيسى بن مريم للحواريين: (بحق أقول لكم، أنه لا يصعد إلى السماء إلا ما نزل منها).

وقال تعالى: (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه)(2) فما لم يرفع منها إلى الملكوت بقي يهوى في الهاوية، وذلك لأن الجنة درجات والنار دركات.

وقال تعالى: (تعرج الملائكة والروح إليه)(3).

وقال تعالى: (إن المتقين في جنت ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر)(4).

وقال تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون)(5)

وقال تعالى: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون)(6).

وقال النبي (ص): (الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف)(7).

وقال الصادق - عليه السلام -: (إن الله تعالى آخى بين الأرواح في الأظلة قبل أن يخلق الأبدان بألفي عام، فلو قد قام قائمنا أهل البيت لورث الأخ الذي آخى بينهما في الأظلة، ولم يرث(8) الأخ من الولادة).

وقال - عليه السلام -: (إن الأرواح لتلتقي في الهواء فتعارف فتساءل، فإذا أقبل روح من الأرض قالت الأرواح: دعوه(9) فقد أفلت من هول عظيم، ثم سألوه ما فعل فلان وما فعل فلان، فكلما قال قد بقي رجوه أن يلحق بهم، وكلما قال قدمات قالوا هوى هوى)(10).

وقال تعالى: (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى)(11).

وقال تعالى: (وأما من خفت موازينه فأمه هواية وما أدراك ما هية نار حامية)(12).

ومثل الدنيا وصاحبها(13) كمثل البحر والملاح والسفينة.

وقال لقمان - عليه السلام - لابنه: يا بني، إن الدنيا بحر عميق وقد هلك فيها عالم كثير، فاجعل سفينتك فيها الإيمان بالله، واجعل زادك فيها تقوى الله، واجعل شراعها التوكل على الله. فإن نجوت فبرحمة الله، وإن هلكت فبذنوبك)(14).

وأشد ساعات ابن آدم ثلاث ساعات(15): يوم يولد، ويوم يموت، يوم يبعث حيا.

ولقد سلم الله تعالى على يحيى في هذه الساعات، فقال الله تعالى: (وسلم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا)(16).

وقد سلم فيها(17) عيسى على نفسه فقال (والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا)(18) والاعتقاد في الروح أنه ليس من جنس البدن، وأنهخلق آخر، لقوله تعالى: (ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)(19).

واعتقدنا في الأنبياء والرسل والأئمة - عليهم السلام - إن فيهم خمسة أرواح: روح القدس، وروح الإيمان، وروح القوة، وروح الشهوة، وروح المدرج.

وفي الكافرين والبهائم ثلاثة أرواح: روح القوة، روح الشهوة، وروح المدرج.

وأما قوله تعالى: (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) (20) فإنه خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول الله والأئمة - عليهم السلام -(21) ومع الملائكة، وهو من الملكوت.

الاعتقادات - شيخ الصدوق

المصادر:

(1) ف س: مقدسة مطهرة.

(2) الأعراف 7: 176.

(3) المعارج 70: 4.

(4) القمر 54: 54 و 55.

(5) آل عمران 3: 169، 170.

(6) البقرة 2: 154.

(7) رواه مسندا المصنف في علل الشرائع 1: 84 عن الصادق - عليه السلام.

(8) كذا في النسخ وموضع من البحار 61: 78، وفي موضع آخر 6: 249 يورث.

(9) العبارة في النسخ: (فإذا أقبل روح من الأرض فدعوه) وما أثبتناه من ج وهامش ر.

(10) نحوه رواه مرسلا المصنف في الفقيه 1: 123 ح 593، ورواه مسندا الكليني في الكافي 3: 244

باب في أرواح المؤمنين.

(11) طه 20: 81.

(12) القارعة 101: 8 - 11.

(13) ليست في ق، س.

(14) رواه مرسلا المصنف في كتابه الفقيه 2: 185 باب الزاد في السفر ح 833. وفي ر، وهامش م:

(واجعل شراعك فيها التوكل). وفي ق، ر: (وإن هلكت فبذنوبك لا من الله).

(15) العبارة في ق، س: وأشد ساعاته.

(16) مريم 15:19

(17) أثبتناها م، ج.

(18) مريم 19: 33.

(19) المؤمنون 23: 14.

(20) الاسراء 17: 85.

(21) والأئمة - عليهم السلام -، ليست في ق، س، وقد أثبتت في هامش م، ر مذيلة بإشارة غير واضحة إن كانت تعني بدلا عن الملائكة أو إضافة إليها. مع ملاحظة أن أحاديث الباب في الكافي 1: 215، والمنقول في بحار الأنوار 61: 79، أثبتا الأئمة فقط.

&nbsp;

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=138038" target="_blank">المسلخ النووي</a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=158262" target="_self">مكان بعث النفوس وحشرها </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=158258" target="_self">النفخ في الصور </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=158256" target="_self">الشفاعة والتوبة والجزاء </a>

</div>
</div>
<div> http://www.tebyan.net</div>

النفوس والأرواح

<div id="GeneralDivRight">
<div>

يقولون إنَّ معرفة النفس تنبع من الفطرة وجبلة الانسان. وإذا استطلعنا ضمير الانسان الواعي وغير الواعي لتبين لنا إيمانه وتعلقه بمبدأ فيما وراء الطبيعة، يراه هو الذي خلق هذا العالم وفق برنامج، ومن أجل هدف معين.

إلاّ أنَّ هذا لا يقتصر على "التوحيد ومعرفة الله"، فجميع أصول الدين وفروعه يجب أنْ تكون في الفطرة أيضاً، وإلاّ فإنَّ الانسجام بين اجهزة "التشريع" و"التكوين" لا يتحقق فتأمل!.

ولكننا إذا ألقينا نظرة فاحصة في قلوبنا واستطلعنا أعماق أرواحنا، لسمعنا بأذن أرواحنا تمتمة تقول: إنَّ الحياة لاتنتهي بالموت، لأنَّ الموت نافذة على عالم البقاء!
<h2>ولكي تتجلى لنا هذه الحقيقة لابدّ لنا من التّنبه الى النقاط التالية:</h2>
1- حبّ البقاء

إذا كان الانسان قد خلق لكي يموت ويفنى، فلابدّ أن يحب الفناء وأنْ يستمتع بلذه الموت في نهاية عمره. ولكننا نشهد أنَّ ملامح الموت بمعنى العدم لم تكن في يوم من الايّام ممّا يثير البهجة في قلب الانسان، بل إنَّه بخلاف ذلك، يهرب من رؤية الموت بكل ما أوتي من قوّة.

هذه الحقيقة تؤكدها جهود الانسان التي يبذلها لإطالة عمره، وللبحث عن إكسير الشباب، وللعثور على ماء الحياة. إنَّ هذا التعلق بأذيال الحياة لدليل على أنَّنا قد خلقنا للبقاء لا للموت، إذ لو كنا قد خلقنا للفناء لما أحببنا الحياة الى هذا الحد.

إنَّ جميع أنواع الحبّ البناءة الكامنة في اعماقنا تعمل على ايصالنا الى الكمال والتكامل، ومن ذلك حبّ البقاء، فهو يكمل وجودنا.

لا تنسوا أنَّنا نتابع بحث "المعاد" بعد قبولنا بوجود اله حكيم عليم. إننا نؤمن بأنَّ كل ما أودعه الله في داخلنا كان لحكمة وحساب. ومن هنا لابدّ أنَّ تكون هناك حكمة في هذا الحب الذي نشعر به للبقاء، وما هذه الحكمة سوى وجود عالم يكون بعد هذا العالم.

2- يوم القيامة عند الماضين

إنَّ التاريخ الذي يشهد بوجود الأديان على اختلافها عند الأقوام الماضية منذ أقدم الأزمنة، يشهد كذلك بأنَّ الانسان القديم كان يؤمن أيضاً "بالحياة بعد الموت".

إنَّ الآثار الباقية من الانسان القديم، وخاصة من انسان ما قبل التاريخ، فيما يتعلق بطراز تشييد القبور، وطريقة دفن الاموات، تدل جميعاً على حقيقة كونهم معتقدين بالحياة بعد الموت.

وعليه لا يمكن اعتبار هذه العقيدة العميقة الجذور في تاريخ البشر عقيدة بسيطة، ولا كونها عادة لقنت لهم تلقينا.

إنَّنا كلما صادفنا في تاريخ الانسان عقيدة ذات جذور عميقة ومستمرة على امتداد العصور، أدركنا أنَّها عقيدة فطرية، إذ إنَّ الفطرة وحدها هي التي تستطيع أن تقاوم مرور الزمان والتقلبات الاجتماعية والفكرية المختلفة، وتبقى ثابتة. أمّا العادات والرسوم الخارجية فما أسرع أن تتبدل أو يلفها النسيان بمرور الزمان.

إنَّك اذ تلبس الطراز الفلاني من الملابس إنَّما أنت تساير العادات أو الرسوم المتبعة، وهذا سرعان مايعتوره التغيير والتبدل بتقادم الزمان وعوامل أُخرى كثيرة.

أمّا حبّ الأُم لطفلها فانَّه غريزة متمكنة جبلت عليها طبيعتها، لذلك لا ينتابه أي تبدل مهما تغيرت الظروف والأحوال، بل تظل شعلته ملتهبة، لا يخفف منه تعاقب الايّام، ولا يحول لونه غبار النسيان، وكل جاذبية نابعة من داخل الانسان فهي من الفطرة الكامنة فيه.

عندما يقول العلماء:
<div>
<div>"لقد أثبتت الدّراسات الدقيقة أن الاقوام الأولى البدائية من البشر كانت تؤمن بنوع من الأديان وذلك لأنهم كانوا يدفنون موتاهم بطريقة خاصة، ويدفنون معهم أدوات عملهم، وبهذا يمكن إثبات أنهم كانوا يعتقدون بوجود العالم الآخر"1.</div>
</div>
ندرك أنَّ تلك الأقوام قد تقبلوا فكرة وجود عالم آخر بعد الموت، وإنَّ اخطأوا السبيل اليه، ظانين أنَّه لا يختلف بشي عن عالمهم الاول، وأنَّ الأدوات التي كانوا يستعملونها في الدنيا تنفعهم في العالم الآخر أيضاً.

3- محكمة "الضّمير" دليل آخر على فطرية المعاد.

إننا نشعر بكل وضوح أنَّ هناك في داخلنا محكمة تنظر في اعمالنا واقوالنا، تثيبنا على الحسنة منها، فنحسّ على أثر ذلك بالراحة والاطمئنان والهدوء النفسي والفرح والنشاط ممّا لا يتأتى لقلم أنْ يصفه.

كما أنَّها تعاقبنا على السيئةا، وعلى الأخص الذنوب الكبيرة، فعقابها يكون من الشدة والقسوة بحيث تحيل الحياة كالعلقم مرارة.

وكثيراً ما لوحظ أن مجرمين بعد أنْ يرتكبوا جريمة كبرى، كالقتل، ويفلتون من قبضة العدالة، يعودون ويسلمون أنفسهم الى المحكمة، ويصعدون المشانق طوعاً، قائلين إنَّهم يريدون الخلاص من عذاب الضمير.

وعندما يمعن المرء فكره في هذه المحكمة الباطنية ينتابه العجب: كيف يمكن أنْ يوجد في داخلي مثل هذه المحكمة، وأنا هذا الكائن الصغير؟

وبناء على ما تقدم نستطيع أنَّ نثبت بثلاثة طرق فطرية المعاد وبوجود عالم آخر بعد هذا العالم:

طريق حبّ البقاء.

وطريق التّاريخ الذي يؤكد إيمان البشر بهذه الفكرة منذ الأزمنة السحيقة.

وطريق المثال المصغر الموجود في باطن الانسان.2

&nbsp;

اعداد وتقديم : سيد مرتضى محمدي

القسم العربي - تبيان

المصادر:

1- علم الاجتماع، بقلم كينك، ص 19

2- سلسلة دروس في العقائد الاسلامية،آية الله مكارم الشيرازي

&nbsp;

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163560" target="_self">الجنَّةُ ونعيمها - أنهار الجنَّة وعيونها </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163528" target="_self">أشراط الساعة </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163525" target="_self">لقاء اللّه ومشاهدته العقلية </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163262" target="_self">قبول التوبة واجب على اللّه أو لا ؟ </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163261" target="_self">من يدخل النَّار بلا حساب؟ </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163260" target="_self">من هم المخلدون في النار؟ </a>

http://www.tebyan.net

</div>
</div>

المعاد في تجليات الفطرة

<h2>يتساءل الكثيرون: لماذا خلقنا الله؟</h2>
وقد يتجاوزون ذلك أحياناً ليسألوا: بل ماهي حكمة خلق هذا العالم الكبير؟

إنَّ البستاني يزرع الشجرة من أجل ثمرها، ويحرث الأرض ويبذر الحب من أجل غلتها، فمن أجل أي شيء خلقنا بستاني الخليقة؟

أكان هناك ما ينقص الله تعالى حتى يستكمله بالخلق؟ إذا كان الأمر كذلك فهو إذن محتاج، ولكن الاحتياج لا يأتلف ومقام الربوبية.

للإجابة عن هذا السؤال يمكن قول الكثير، ولكن من الممكن تلخيص ذلك في بضع جمل واضحات، وهي:

الخطأ الكبير هو أنّا نقارن صفات الله بصفاتنا. فنحن لكوننا كائنات محدودة، نقوم باعمالنا لكي نسد حاجة من حاجاتنا، فندرس مثلاً لسد نقصنا من العلم، ونشتغل لسد حاجتنا الى المال، ونفتش عن الطب والعلاج لضمان سلامتنا.

ولكن فيما يتعلق بالله الذي لانهاية له من جميع الجهات، علينا أنْ نبحث عن أهداف ما يفعله خارج ذاته. فهو لا يخلق لمنفعة ولا لسد حاجة، بل هدفه من ذلك هو أنْ يفيض بلطفه ووجوده على عباده.

إنَّه شمس مشعة لانهاية لها، تشع بنورها، لا لحاجة بها الى ذلك، بل لكي ينعم الجميع بنور وجودها.

إنَّ من مقتضيات ذاته اللامتناهية الفياضة أنْ يأخذ بيد الكائنات ويتقدم بها على طريق التكامل.

إنَّ خلقنا من العدم يعتبر بذاته خطوة تكاملية بارزة، كما أنَّ ارسال الرسل وإنزال الكتب السماوية والشرائع والقوانين، إنْ هي إلاّ قواعد لهذا التكامل.

هذه الدّنيا أشبه بجامعة كبيرة، ونحن طلبتها!

إنَّها أشبه بمزرعة أعدت لنا ونحن زارعوها!

إنَّها متجر أولياء الله!

فكيف يمكن أن نقول أن ليس لهذا الخلق هدف، مع أنَّنا إذا نظرنا حولنا وتفحصنا جميع اجزاء الموجودات جزءاً جزءاً لوجدنا أنَّ لكل منها هدفا.

ففي أجهزة أجسادنا لن تجد جهازاً بغير هدف، وحتى الاهداب وتقعر باطن القدم لها اهدافها.

فكيف يمكن أنْ يكون لأجزاء أجسامنا أهداف، ولا يكون لمجموع تلك الأجزاء أي هدف؟

وإذا تجاوزنا كياننا وخرجنا الى العالم الخارجي الكبير، وجدنا أنَّ لكل جهاز فيه هدفاً، فلسطوع الشمس هدف، ولهطول المطر هدف، ولتركيب الهواء هدف، فهل يمكن أنْ لا يكون للمجموع أي هدف؟

الحقيقة هي إنَّ في قلب هذا العالم الفسيح لوحة كبيرة تعرض الهدف النهائي الذي لا نستطيع رؤيته احياناً ولإوّل وهلة لعظمته. لقد كتب عليها "التربية والتكامل".

والآن، بعد أنْ تعرفنا على هدف الخلق على وجه العموم، يدور الكلام على ما إذا كانت هذه الحياة المعدودة أيامها، وبكل مافيها من مشكلات وحرمان ومصائب، هي هدف الخلق؟

اُفرض أني عشت في هذه الدّنيا ستين سنة، وأنِّي أعمل كل يوم من الصباح حتى المساء للحصول على القوت، وأعود الى البيت متعباً منهوكاً، وتكون النتيجة أنِّني أستهلك بضعة أطنان من الطعام والماء، وأتحمل العناء والتعب لاُ شيّد داراً، ثم بعد ذلك أترك كل شيء وأخرج من هذا العالم، فهل ترى هذا الهدف يستحق أنْ يستدعيني الى هذا العالم المليء بالآلام والشقاء؟

لو أنَّ مهندساً شيد عمارة عظيمة وسط الصحراء، وقضى سنوات في تكميلها وتنظيمها وتجهيزها بكل وسائل الراحة، فاذا سئل: ما الغاية من بنائك هذه العمارة؟ قال: كل هدفي هو أنْ يمر بها عابر سبيل ولو مرة ويستريح فيها ساعة أو بعض ساعة! أفلا يستولي علينا العجب جميعاً، ونعترض قائلين: إنَّ استراحة ساعة لعابر سبيل لا تستوجب كل هذا العناء والتعب!

لذلك، فإنَّ الذين لا يؤمنون بالبعث وبالحياة بعد الموت، لا يرون لهذه الدنيا أي هدف. وهذا القول كثيراً ما يصادفنا في كتابات الماديين ويكررونه الى الحد الذي يقودهم الى الانتحار، نتيجة لاصابتهم بالتعب والملل من حياة لا هدف لها.

إنَّ ما يعطي لهذه الدنيا هدفاً ويجعلها معقولة ومنطقية هو اعتبارها مرحلة متقدمة لعالم آخر، وأنَّ ما فيها من مشكلات إنَّما الهدف منه أن يستفيد منه الانسان في مسيرة حياة خالدة.

نضرب لكم مثلاً الجنين في رحم أُمِّه، فلو كان له شيء من العقل والادراك، ويقال له: إنَّ الحياة التي تقضيها هناك ليس بعدها شيء، لاعترض قائلاً: ما معنى أنْ أكون سجيناً في هذا المكان وفي هذا المحيط الضيق، أطعم الدم، مطوي الاطراف، مرمياً في هذه الزاوية المظلمة، ثم لا يكون بعد هذا شيء. ما الذي استهدفه الخالق بهذا الخلق؟

أمّا إذا أكّدوا له بأنَّ هذه الأشهر القليلة ليست سوى مرحلة عابرة يجري فيها إعدادك للخروج الى عالم جديد وحياة أطول وفي دنيا هي أوسع بكثير من دنياك الضيقة هذه، مضيئة ورائعة، وفيها نعم كثيرة، عندئد يقتنع الجنين بأنَّ الدورة التي يقضيها في رحم أُمّه ليست خالية من هدف، وهو هدف جليل يستحق تحمل عناء هذه الفترة العابرة.

يقول القرآن المجيد:

(وَلَقَدْ عَلِمْتُم النَّشأةَ الأُولى فَلَولا تَذَكَّرُونَ)(الواقعة:62)خلاصة القول: إنَّ هذا العالم يصرخ بكل كيانه أن هناك عالماً بعده، وإلاّ لكانت هذه الدنيا لغواً وعبثاً لاطائل وراءه.

استمع الى ما يقوله القرآن في ذلك:

(أفَحَسِبْتُمْ أنّما خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأنَّكُم إلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ)(المؤمنون:115)

أي لو لا المعاد "الذي يعبر عنه القرآن بالرجوع الى الله" لكان خلق الانسان عبثاً.

وعليه، فإنَّ حكمة الخلق تقول: لابدّ من وجود عالم آخر بعد هذا العالم.

المصدر:

سلسلة دروس في العقائد الاسلامية،آية الله مكارم الشيرازي

&nbsp;

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163528" target="_blank">أشراط الساعة </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163525" target="_blank">لقاء اللّه ومشاهدته العقلية </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163262" target="_blank">قبول التوبة واجب على اللّه أو لا ؟ </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163261" target="_blank">من يدخل النَّار بلا حساب؟ </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=163260" target="_blank">من هم المخلدون في النار؟ </a>

http://www.tebyan.net

المعاد وحكمة الخلق

<p style="text-align: justify;">لا شك أن الحوار العلمي والاحتجاجات والمناظرات القائمة على الأسس المنطقية والأخلاقية من أبدع الوسائل للوصول إلى الحقائق والكشف عنها، وقد حث القرآن الكريم على هذه الطريقة من البحث العلمي إذ قال تعالى:  (... فبشر عبادي . الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه...) الزمر: ١٧، ١٨.</p>
<p style="text-align: justify;">ومن السباقين في هذا المضمار هم أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، فالكتب الروائية مشحونة بالاحتجاجات العقلية التي دارت بينهم وبين أصحاب المذاهب الفكرية الأخرى من المسلمين وغيرهم في جانبي المعارف الاعتقادية والأحكام الشرعية.</p>
<p style="text-align: justify;">وقد سار علماؤنا رضوان الله عليهم على هذا الدرب المنير، فأجروا حوارات ومناظرات مع من يخالفهم في الآراء الاعتقادية والفقهية عبر المشافهة والتخاطب أو التأليف والكتابة، ولم يكتفوا بالمناظرة مع الأشخاص والمفكرين المعاصرين لهم أو السابقين عليهم، بل ربما كانوا هم الذين يثيرون الشبهات، ومن ثم يتصدون للإجابة عليها.</p>
<p style="text-align: justify;">ونظرا إلى أهمية موضوع الخلافة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) والدور التأريخي والاجتماعي المهم لهذا الأمر فقد بادر علماؤنا منذ البدء إلى تأليف الكتب والرسائل في موضوع الإمامة و شتى جوانبه العقلية والنقلية والتأريخية، كما تصدوا أيضا للرد على الشبهات الواردة في هذا الموضوع سواء كانت الشبهات المثارة فعلا، أو التي يمكن أن تثار في المستقبل.</p>
<p style="text-align: justify;">والكتاب الذي بين يديك أيها القارئ الكريم - بالرغم من وجازته - هو من خيرة الكتب المؤلفة في هذا الموضوع فمؤلفه - كما ستقف على نبذة من حياته العلمية - هو من فطاحل متكلمي الشيعة كما تدل على ذلك تأليفاته الثمينة.</p>
<p style="text-align: justify;">والكتاب (النجاة في القيامة) يحتوي على أهم المسائل المتعلقة بمبحث الإمامة. ومنهج البحث فيه هو ذكر المسألة والآراء المتضاربة فيها ثم بيان الرأي الراجح ثم العود إلى الآراء المخالفة لمناقشتها استدلاليا، ويذكر المؤلف ما يثبت الرأي المختار عنده، كما أنه يبين المناقشات الجارية في دلالة هذه الأدلة مع الإجابة عنها. هذا كله مع القناعة والالتزام بالطريق العقلي المستقيم والتجنب عن كل نزعة ذاتية والاقتصار على الدفاع عن الحق والدين القويم.</p>
<p style="text-align: justify;">إن هذا الكتاب حلقة مكملة لما قدمه المتقدمون عليه في هذا المجال كالشيخ المفيد والسيد المرتضى والشيخ الطوسي ومن حذا حذوهم ونتاج زاخر بالعطاء يمتاز بالدقة وعمق النظر للمتأخرين عنه.</p>

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

is suggested

rate

view

votes

النجاة في القيامة في تحقيق أمر الإمامة

هذا الكتاب القيم هو الموسوم ب (الرسائل الأربعة عشرة) وهو من تأليف "جمع من العلماء الأعلام" جاء هذا الكتاب في أوراق قليلة لكن قد اشتملت على فوائد جليلة على طرز غريب وطور عجيب وترتيب حسن ونظم محكم متقن قد أحاطت بما تضمنتها (رسالة فتح الغيب) "لعلي بن طاووس" وغيرها من الأخبار والآثار الواردة عن الأئمة الأطهار عليهم صلوات الله مع بيانات شافية وإيضاحات وافية. يقع الكتاب في مجلد واحد ويحتوي على هذه الرسائل بالترتيب التالي: 1 - رسالة في الإستخارة. 2 - رسالة حول كتاب "فقه الرضا". 3 - رسالة في حرمة حلق اللحية. 4 - رسالة في تفسير الإمام العسكري عليه السلام. 5 - رسالة في الغناء. 6 - رسالة في الشمائل المحمّدية. 7 - رسالة في المعاد الجسماني. 8 - رسالة في إثبات الواجب. 9 - رسالة في الجبر والتفويض. 10 - رسالة في الوجود والموجود. 11 - رسالة في الولاية. 12 - رسالة في العلم الباري تعالى. 13 - رسالة في علم الأئمة عليهم السلام بالغيب. 14 - رسالة في علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قد تم الإنتهاء من كتابة هذا السفر العظيم سنة 1415هـ ونشره مؤسسة النشر الإسلامي.

source address

الرسائل الأربعة عشرة

نضع على أيدي القارئ الكريم هذا الكتاب المسمى ب (أحوال البرزخ والآخرة) وهو من تأليف "أحمد بن زين الدين الأحسائي" يعطيك الكتاب صورة واضحة عن الموت الذي لا يترك صغيراً ولا كبيراً في حاله بل لا بد من أخذه بعلة وبدونها، وكذلك بعد الموت. لقد جاء الكتاب في مجلد واحد وقسمه المؤلف إلى ثلاثة فصول: الفصل الأول: الموت حقيقته وأحداثه. الفصل الثاني: القبر ماهيته وعذابه. الفصل الثالث: يوم القيامة وما قبله وما بعده من أحداث. والخاتمة: في الجنة والنار وما يتعلق بهما. ولكل فصل مباحث عديدة. لقد تم الفراغ من طبع هذا الأثر النفيس عام 1430<span class="aCOpRe"><span dir="rtl"><em>هـ</em></span></span> ونشره مؤسسة شمس هجر – دار المحجة البيضاء للطباعة والنشر والتوزيع

أحوال البرزخ والآخرة

هذا الكتاب عبارة عن مبحث عقائدي مقارن في المعاد عند كل من محمد ابوالحامد الغزالي و الخواجة نصيرالدين الطوسي و الشيخ الرئيس ابو علي سينا و محمد بن ابراهيم صدرالمتالهين، و قد نهض بهذا الأمر المهم الطالب شاكر الساعدي و أنجزه بهذه الرسالة الجيدة.

التي ضمنها عدة فصول، فعالج فيها الأسس الفلسفية و الخلفية التاريخية و المباحث التمهيدية المتعلقة بالمعاد الجسماني و خصوصيات المعاد في القرآن الكريم و خصص لكل واحد من العلماء الأربعة المتقدمين فصلاً عرض فيها آراءه ناقداَ و مقيماً، و استطاع أن يقدم دراسة جيدة عن مجمل نظراتهم في هذا الموضوع.

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

المعاد الجسماني

كتاب أجود الشروح في معالم الدين في أصول الدين للميرزا الشيخ الدوزدوزاني التبريزي، من الكتب المهمة  والقيمة في معرفة الدين وأصوله.

ويُشرح في هذا الكتاب بيان الحقيقة الشرعية لأصول الدين وفي الحقيقة والمجاز ، وصيغة الأمر ومقدمة الواجب، ومفهوم الوصف، وفي النواهي وغيرها من المواضيع المهة في علم أصول الفقة.

أجود الشروح في معالم الدين في أصول الدين

كيف يمكن دراسة العقائد الإسلامية دراسةً تجمع بين النصوص الدينية والاستدلال العقلي، وتستوعب في الوقت نفسه الأسئلة الكلامية القديمة والإشكالات الفكرية المعاصرة؟ يقدم كتاب *<em><strong>الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل</strong></em>* لآية الله جعفر السبحاني معالجة موسعة لأصول العقيدة الإسلامية من منظور علم الكلام الإمامي، مستنداً إلى القرآن الكريم والسنة النبوية وروايات أهل البيت عليهم السلام، مع الإفادة من البراهين العقلية والمناقشات الفلسفية. ويهدف إلى تقديم بناء معرفي مترابط يساعد القارئ على فهم المسائل الاعتقادية وأدلتها، والتعرف إلى أبرز الاتجاهات الكلامية ومناهجها في تفسير القضايا الإلهية.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يُعدّ *<em><strong>الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل</strong></em>* من المؤلفات المعاصرة الموسعة في علم الكلام الإسلامي، ويضم أربعة مجلدات تتوزع موضوعاتها على عشرة فصول رئيسية، تبدأ بالمقدمات المنهجية لمعرفة العقائد، وتنتهي بمباحث المعاد والحياة الآخرة.

يتناول <strong>المجلد الأول</strong> المقدمات الأصولية العامة وطرق معرفة الله تعالى، ثم يبحث في الأسماء والصفات الإلهية، بما يشمل الصفات الثبوتية الذاتية والفعلية والصفات الخبرية. ويعرض الأدلة المتعلقة بهذه الموضوعات، مع مناقشة المفاهيم الكلامية المرتبطة بها.

أما <strong>المجلد الثاني</strong>، فيستكمل مباحث الصفات الإلهية، ويناقش القضاء والقدر والبداء والعدل الإلهي وأفعال العباد، وهي مسائل ترتبط بالعلاقة بين الإرادة الإلهية وحرية الإنسان ومسؤوليته، وقد شهدت نقاشات واسعة بين المدارس الكلامية الإسلامية.

ويخصص <strong>المجلد الثالث</strong> لدراسة النبوة العامة والنبوة الخاصة، من حيث ضرورتها وأدلتها وخصائص الرسالة النبوية. بينما يتناول ا<strong>لمجلد الرابع</strong> الإمامة والخلافة بعد النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يبحث في المعاد وما يتصل به من قضايا الحياة بعد الموت.

ويتميز الكتاب بمنهج يجمع بين الأدلة القرآنية والحديثية والعقلية، ويعرض آراء المتكلمين والفلاسفة، مع الرجوع إلى المصادر الأصلية للاتجاهات الفكرية التي يناقشها. كما يعتني بتعريف المصطلحات الكلامية، وترتيب المباحث ترتيباً منطقياً يجعل بعضها مقدمة لفهم بعض.

ومن أهدافه معالجة الإشكالات الاعتقادية التي ظهرت في الفكر الإسلامي القديم والمعاصر، وتقديم إجابات تتناسب مع طبيعة الأسئلة المطروحة، دون الاقتصار على الصيغ التقليدية للمناقشات الكلامية.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
- الأسس المنهجية لعلم الكلام وطرق الاستدلال على وجود الله تعالى ومعرفته.
- مباحث الأسماء والصفات الإلهية، والفروق بين الصفات الذاتية والفعلية والخبرية.
- قضايا القضاء والقدر والبداء والعدل الإلهي، وعلاقة أفعال الإنسان بالإرادة الإلهية.
- أدلة النبوة العامة والنبوة الخاصة، ومكانة الوحي والرسالة في الفكر الإسلامي.
- مباحث الإمامة والخلافة، وأدلتها وموقعها في المنظومة الاعتقادية الإمامية.
- قضايا المعاد والحياة الآخرة، وما يرتبط بها من استدلالات قرآنية وعقلية.
- مناهج المتكلمين والفلاسفة في معالجة المسائل الاعتقادية، وطرق مناقشة الشبهات القديمة والمعاصرة.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
<strong>آية الله الشيخ جعفر السبحاني التبريزي</strong>، المولود سنة 1347هـ/1929م في تبريز، فقيه ومتكلم ومفسر وباحث شيعي معاصر، ومن أبرز أساتذة الحوزة العلمية في قم. بدأ دراسته الدينية في تبريز، ثم انتقل إلى قم، حيث درس الفقه وأصوله على عدد من العلماء، منهم السيد حسين البروجردي والسيد محمد الحجة الكوهكمري وروح الله الخميني، كما درس الفلسفة والكلام على السيد محمد حسين الطباطبائي. عُرف باهتمامه بالدراسات العقائدية والتفسير الموضوعي للقرآن الكريم، وأسهم في تأسيس مؤسسة الإمام الصادق التعليمية والتحقيقية ومجلة «مكتب الإسلام». وله مؤلفات عديدة في التفسير والكلام والفقه والأصول، منها *<em>مفاهيم القرآن</em>*، و*<em>بحوث في الملل والنحل</em>*، و*<em>المحصول في علم الأصول</em>*. ويُعدّ *<em>الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل</em>* من أبرز أعماله الكلامية، وقد تولى حسن مكي العاملي تحرير مباحثه وتدوينها.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب طلاب الحوزات العلمية والجامعات، والباحثين في علم الكلام والفلسفة الإسلامية والعقائد الإمامية، والمهتمين بالدراسات المقارنة بين المدارس الكلامية وبالعلاقة بين العقل والنقل في إثبات العقائد الإسلامية.

&nbsp;

المعاد

Books

Articles