&nbsp;

لو خاصمنا أحد في صحّة الدين الإسلامي، نستطيع أن نخصمه بإثبات المعجزة الخالدة له، وهي القرآن الكريم، وكذلك هو طريقنا لإقناع نفوسنا عند ابتداء الشك والتساؤل اللّذين لابدّ أن يمرّا على الإنسان الحر في تفكيره عند تكوين عقيدته أو تثبيتها.

أما الشرائع السابقة، كاليهودية والنصرانية، فنحن قبل التصديق بالقرآن الكريم، أو عند تجريد أنفسنا عن العقيدة الإسلامية، لا حجّة لنا لإقناع نفوسنا بصحتها، ولا لإقناع المشكّك المتسائل، إذ لا معجزة باقية لها كالكتاب العزيز، وما ينقله أتباعها من الخوارق والمعاجز للأنبياء السابقين، فهم متّهمون في نقلهم لها أو حكمهم عليها، وليس في الكتب الموجودة بين أيدينا المنسوبة إلى الأنبياء كالتوراة والإنجيل ما يصلح أن يكون معجزة خالدة تصح أن تكون حجّة قاطعة ودليلاً مقنعاً في نفسها قبل تصديق الإسلام لها.

وإنّما صحّ لنا ـ نحن المسلمين ـ أن نقرَّ ونصدّق بنبوة أهل الشرائع السابقة، فلانّا بعد تصديقنا بالدين الإسلامي، كان علينا أن نصدّق بكل ما جاء به وصدّقه، ومن جملة ما جاء به وصدّقه نبوّة جملة من الاّنبياء السابقين .

وعلى هذا فالمسلم في غنى عن البحث والفحص عن صحّة الشريعة النصرانية وما قبلها من الشرائع السابقة بعد اعتناقه الإسلام، لانّ التصديق به تصديق بها، والإيمان به إيمان بالرسل السابقين والأنبياء المتقدّمين، فلا يجب على المسلم أن يبحث عنها ويفحص عن صدق معجزات أنبيائها، لانّ المفروض أنّه مسلم قد آمن بها بإيمانه بالإسلام، وكفى.

نعم، لو بحث الشخص عن صحّة الدين الإسلامي، فلم تثبت له صحّته، وجب عليه عقلاً ـ بمقتضى وجوب المعرفة والنظر ـ أن يبحث عن صحّة دين النصرانية، لأنه هو آخر الأديان السابقة على الإسلام، فإن فحص ولم يحصل له اليقين به أيضاً وجب عليه أن ينتقل فيفحص عن آخر الأديان السابقة عليه، وهو دين اليهودية حسب الفرض، وهكذا ينتقل في الفحص حتى يتم له اليقين بصحّة دين من الأديان، أو يرفضها جميعاً.

وعلى العكس فيمن نشأ على اليهودية أو النصرانية، فإنّ اليهودي لا يغنيه اعتقاده بدينه عن البحث عن صحّة النصرانية والدين الإسلامي، بل يجب عليه النظر والمعرفة بمقتضى حكم العقل، وكذلك النصراني ليس له أن يكتفي بإيمانه بالمسيح عليه السلام، بل يجب أن يبحث ويفحص عن الإسلام وصحّته، ولا يعذر في القناعة بدينه من دون بحث وفحص، لانّ اليهودية وكذا النصرانية لا تنفي وجود شريعة لاحقة لها ناسخة لإحكامها، ولم يقل موسى ولا المسيح عليهما السلام أنه لا نبي بعدي.

فكيف يجوز لهؤلاء النصارى واليهود أن يطمئنّوا إلى عقيدتهم ويركنوا إلى دينهم قبل أن يفحصوا عن صحّة الشريعة اللاحقة لشريعتهم، كالشريعة النصرانية بالنسبة إلى اليهود والشريعة الإسلامية بالنسبة إلى اليهود والنصارى، بل يجب ـ بحسب فطرة العقول ـ أن يفحصوا عن صحة هذه الدعوى اللاحقة، فإن ثبتت لهم صحتها انتقلوا من دينهم إليها، وإلاّ صحّ لهم ـ في شريعة العقل ـ حينئذ البقاء على دينهم القديم والركون إليه.

أمّا المسلم ـ كما قلنا ـ فإنّه إذا اعتقد بالإسلام لا يجب عليه الفحص، لا عن الأديان السابقة على دينه، ولا عن اللاحقة التي تدّعى:

أمّا السابقة، فلانّ المفروض أنّة مصدِّق بها، فلماذا يطلب الدليل عليها؟ وإنّما فقط قد حكم له بأنّها منسوخة بشريعته الإسلامية، فلا يجب عليه العمل بأحكامها ولا بكتبها.

وأمّا اللاحقة، فلانّ نبي الإسلام محمّد صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا نبيّ بعدي"1، وهو الصادق الأمين كما هو المفروض، ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى إن هُوَ إلاَّ وَحيٌ يُوحَى﴾2، فلماذا يطلب الدليل على صحّة دعوى النبوة المتأخرة إن ادعاها مدع؟

نعم، على المسلم ـ بعد تباعد الزمان عن صاحب الرسالة، واختلاف المذاهب والآراء، وتشعّب الفرق والنحل ـ أن يسلك الطريق الذي يثق فيه أنّه يوصله إلى معرفة الأحكام المنزَّلة على محمّد صاحب الرسالة، لانّ المسلم مكلَّف بالعمل بجميع الأحكام المنزَّلة في الشريعة كما أُنزلت.

ولكن كيف يعرف أنّها الأحكام المنزَّلة كما أُنزلت، والمسلمون مختلفون، والطوائف متفرّقة، فلا الصلاة واحدة، ولا العبادات متّفقة، ولا الأعمال في جميع المعاملات على وتيرة واحدة! فماذا يصنع؟ بأيّة طريقة من الصلاة ـ إذن ـ يصلّي؟ وبأيّة شاكلة من الآراء يعمل في عباداته ومعاملاته: كالنكاح، والطلاق، والميراث، والبيع، والشراء، وإقامة الحدود والديّات، وما إلى ذلك؟

ولا يجوز له أن يقلّد الآباء، ويستكين إلى ما عليه أهله وأصحابه، بل لابدّ أن يتيقّن بينه وبين نفسه، وبينه وبين الله تعالى، فإنه لا مجاملة هنا ولا مداهنة، ولا تحيّز ولا تعصّب.

نعم، لابدَّ أن يتيقّن بأنّه قد أخذ بأمثل الطرق التي يعتقد فيها بفراغ ذمته بينه وبين الله من التكاليف المفروضة عليه منه تعالى، ويعتقد أنّه لا عقاب عليه ولا عتاب منه تعالى بإتّباعها وأخذ الأحكام منها، ولا يجوز أن تأخذه في الله لومة لائم، ﴿أيَحسَبُ الانسَانُ أن يُترَكَ سُدىً﴾3، ﴿بَلِ الانسَانُ عَلَى نَفسِهِ بَصِيرَةٌ﴾4، ﴿إنَّ هَذِهِ تَذكِرَةٌ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ سَبيلاً﴾5.

وأوّل ما يقع التساؤل فيما بينه وبين نفسه أنّه هل يأخذ بطريقة آل البيت أو يأخذ بطريقة غيرهم؟ وإذا أخذ بطريقة آل البيت، فهل الطريقة الصحيحة طريقة الامامية الاثني عشرية أو طريقة من سواهم من الفرق الأخرى؟ ثمّ إذا أخذ بطريقة أهل السنّة فمن يقلِّد من المذاهب الاربعة أو من غيرهم من المذاهب المندرسة؟ هكذا يقع التساؤل لمن أُعطي الحريّة في التفكير والاختيار، حتى يلتجئ من الحق إلى ركن وثيق.

ولأجل هذا وجب علينا ـ بعد هذا ـ أن نبحث عن الإمامة، وأن نبحث عمّا يتبعها في عقيدة الامامية الاثني عشرية.

*عقائد الامامية ،الشيخ محمد رضا المظفر، ص: 65-69.

1- الامالي للمفيد: 33، صحيح مسلم 3/1471، مسند أحمد 3/23، المعجم الكبير 8/161، سنن البيهقي 8/144.
2- النجم: 3، 4.
3- القيامة: 36.
4- القيامة: 14.
5- المزمل: 19.

http://almaaref.org

عنوان مشترك

View

طريقة إثبات الإسلام والشرائع السابقة  

&nbsp;

بسم الله الرحمن الرحيم

إنّ حكم القصاص و الثناء على العفو الواردينِ في القرآن الكريم، هما بعينهما حكم القصاص و العفو اللذان نزلا في شريعة موسى في التوراة، و في شريعة عيسى في الإنجيل على نبيّنا و آله و عليهما الصلاة و السلام، ثمّ احكما و اقِرَّا في القرآن الكريم.
أمّا في التوراة، فيقول الله سبحانه:
{إنَّآ أنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَ نُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الذين أسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَ الرَّبَّانِيُّونَ وَ الأحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللهِ وَ كَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَآءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَ مَن لَّمْ يَحْكُمْ بِمَآ أنزَلَ اللهُ فَاولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ، وكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ و الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَ الأنفِ بِالأنفِ وَ الاذُنَ بِالاذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَ مَن لَّمْ يَحْكُمْ بِمَآ أنزَلَ‏ اللهُ فَاولَئِكَ هُمُ الظَّالمونَ}.[1]
ما نراه في الآيتين هو: أنّ حكم القصاص حقّ للمجنى عليه، و العفو- الذي هو أمر مقبول- قد وُضِعَ في اختياره. و قد ورد هذا المطلب بعينه في التوراة المتداولة حاليّاً، حيث جاء في الإصحاح الحادي و العشرين من سفر الخروج من التوراة أنّه:
(12) مَن ضرب إنساناً فمات يُقتل قتلًا.
(13) و لكنّ الذي لم يتعمّد، بل أوقع الله في يده، فأنا أجعل له مكاناً يهرب إليه.
(23) و إن حصلت أذية تعطي نفساً بنفس، و عيناً بعين، و سنّاً بسنّ، و يداً بيد، و رجلاً برجل، وكيّاً بكيّ، و جرحاً بجرح، و رضّاً برضّ.
و جاء في الإصحاح الرابع و العشرين من سفر اللاويين أنّه:
وإذا أماتَ أحدٌ إنساناً فإنّه يُقتل، و من أمات بهيمةً فإنّه يعوّض عنها نفساً بنفس، و إذا أحدث إنسانٌ في قرينه عيباً، فكما فعل كذلك يُفعل به، كسرٌ بكسر، و عينٌ بعين، و سنٌّ بسنّ، كما أحدث عيباً في الإنسان كذلك يُحدث فيه.[2]
و أمّا في الإنجيل فلأنّ الله عزّ وجلّ بعد الآيات السابقة يقول:
{وَقَفَّيْنَا عَلَى ءَاثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوَرَاةِ وَ ءَاتَيْنَاهُ الإنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَ نُورٌ و مصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَ هُدًى وَ مَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ، وَ لْيَحْكُمْ أهْلُ الإنجِيلِ بِمَآ أنزَلَ اللهُ فِيهِ وَ مَن‏ لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ اللهُ فَاولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}.[3]
و نرى في هذه الآية أنّ الله سبحانه جعل عيسى مصدّقاً للتوراة وجعل كتابه الإنجيل أيضاً مصدّقاً لها، ويلاحظ أنّ جملة {مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَّ التَّوْرَاةِ}- التي تكرّرت مرّتين- لم تكن تأكيداً، بل أفادت تصديق الإنجيل للتوراة إضافة إلى تصديق المسيح لها.
لذا، فكتاب الإنجيل تابع لشريعة كتاب التوراة، و لم يأت حكم في التوراة إلّا و قد أمضاه الإنجيل و دعا الناس إليه، عدا بعض محرّمات التوراة التي أحلّها المسيح، كما نطق الله سبحانه بلسانه: {وَ لأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الذي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ}.[4]
و بناءً هذا، فحكم القصاص و العفو من وجهة نظر السيّد المسيح و تعاليم الإنجيل هو نفسه عند موسى و كتاب شريعته: التوراة.
و أمّا في القرآن الكريم، فلأنّ الله سبحانه يقول بعد هذه الآية:
{وَ أنزَلْنَآ إليك الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَ مُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُم بِمَآ أنزَلَ اللهُ وَ لَا تَتَّبِعْ أهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهَاجًا وَ لَوْ شَآءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ امَّةً وَاحِدَةً وَ لَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ في مَا ءَاتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ، وَ أنِ احْكُم بَيْنَهُمْ بِمَآ أنزَلَ اللهُ وَ لَا تَتَّبِعْ أهْوَآءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَآ أنزَلَ اللهُ إليك فَإن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أنَّمَا يُرِيدُ اللهُ أن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَ إنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ‏ لَفَاسِقُونَ}. [5]
و ما بحثناه هنا في حكم القصاص و العفو، طبقاً لدلالة هذه الآيات المباركة، فإنّ شرائع النبيّ محمّد و المسيح و موسى عليهم الصلاة و السلام تتطابق و تتّفق بشأنه، و أنّ ما يُشاهد في الإنجيل المتداول حاليّاً أن «إذا صفعك أحد على خدّك الأيمن فأدر له الأيسر، و إذا أرادوا انتزاع عباءتك فهَبْ لهم معها ثوبك»!
إمّا أن تكون عبارات مُختلقة نُسبت للمسيح عليه السلام، أو أنّه عليه السلام أراد أن يمتدح العفو و المسامحة و يثني عليهما، و أن يؤكّد على إعمال صفة الإغضاء وكرم الأخلاق، و أن يُثير في الناس بشكلٍ مبالغٍ فيه مشاعر العفو و المسامحة بعد فرض قانون القصاص و صيرورته بين الناس في حكم المسلّم، و إلّا فإنّ إجبار الناس على هذا الأسلوب من العفو سيؤدّي لا إلى تعطيل قانون القصاص و عدم الاهتمام بأمر العفو فحسب، بل ستصل رغبة المسيحيّين في الانتقام و إذلال الآخرين بقسوة و عدوانيّتهم و تعطّشهم لسفك الدماء إلى الحدّ الذي برزت نماذجه في الحروب الصليبيّة و في الحربين العالميّتينِ، حيث سوّدت فظائعهم و قسوتهم و عنفهم صفحات تأريخ المسيحيّة.

&nbsp;

انتقاد وِل ديورانت لقانون الإنجيل لعدم فرض القصاص‏

يقول وِل ديورانت: لم يدعُ الإسلام إلى مقابلة الإساءة بالإحسان، {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} [6]
{وَ لِمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَاولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِن سَبِيلٍ} [7] تلك أخلاق تليق بالرجال، شبيهة بما جاء في العهد القديم، فهي تؤكّد فضائل الرجولة كما تؤكّد المسيحيّة فضائل الأنوثة، و ليس في التأريخ دين غير دين الإسلام يدعو أتباعه على الدوام إلى أن يكونوا أقوياء، و لم يُفلح في هذه الدعوة دين آخر بقدر ما أفلح فيها الإسلام.
و يُستَشَمّ من تعبير ديورانت بأنوثة أخلاقيّة تعاليم الإنجيل رائحة انتقاده لها، و عزى ذلك إلى الضعف و القوى الانفعاليّة، على العكس من الإسلام الذي تصدر قوانينه ناشئة من القوّة و الموقف الراسخ، و قوى الفعل.
إنّ عدم تطبيق الحدود و فقدان قانون القصاص عند أتباع الكنيسة في شريعة الإنجيل الفعليّة قد أدّى إلى شيوع الفحشاء و المنكرات و العلاقات المنحرفة بينهم أكثر من شيوعها بين اليهود والأمم الأخرى؛ و لقد كشف شاعر ظريف عن معنى عميق في هذا الشأن و في أمثاله بأبياتٍ أنشدها بأسلوب الملحة و الطريفة، قال:
كشيشي را شنيدم در كليسا
سخن مي‏گفت از أحكام عيسى

كسي تان گر زند سيلي به رخسار
مياشوبيد بر وي هيچ، زنهار[8]

اگر بر راست زد چپ پيش داريد
وگر چپ، راست را نزديكش آريد

ز جا برخاست ماهي عنبرين موي
گشود از يكدگر لعل سخنگوي‏

كه بهر سيلي اين حكم مبين است؟
و يا در بوسه هم حكم اين چنين است؟[9]
أجل، فتماسك المجتمع الإنسانيّ، و قوام الحضارة البشريّة، و الوصول إلى معارج الحياة إنّما هو في فرض حكم القصاص الذي يردع الناس خوفاً و حذراً عن ارتكاب الجريمة، ممّا يؤدّي إلى امتناع تحقّق هذا الحكم عمليّاً في الخارج، أمّا إذا ما ارتُكبت جريمة ما، و وجد لهذا الحكم مصداق يجعله يتحقّق فعلاً، فإنّ حكم القصاص سيمنح- على أيّة حال- المجتمع حياةً و قدرة و يهبه عزّة و استقلالاً سهل المنال.[10]
[ملاحظة: إن هذا المقال هو عبارة عن بحث منتخب من كتاب (نور ملكوت القرآن) لمؤلّفه سماحة المرحوم العلامة آية الله الحاج السيد محمد حسين الحسيني الطهراني رضوان الله عليه فننصح من أراد الازدياد بقراءة الكتاب المذكور ]

[1] ـ الآيتان 44 و 45، من السورة 5: المائدة.

[2] ـ طبقاً لنقل العلّامة الطباطبائيّ رضوان الله عليه في «الميزان» ج 5، ص 391 و 392 عن التوراة باللغة العربيّة المطبوعة في كمروج سنة 1935 م.

[3] ـ الآيتان 46 و 47، من السورة 5: المائدة.

[4] ـ الآية 50: من السورة 3 آل عمران. وَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَ لُاحِلَّ لَكُم بَعْضَ الذي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَ جِئْتُكُم بِايَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللهَ وَ أطِيعُونَ.

[5] ـ الآيتان 48 و 49، من السورة 5: المائدة.

[6] ـ ذيل الآية 194، من السورة 2: البقرة.

[7] ـ الآيتان 40 و 41، من السورة 42: الشوري.

[8] ـ للشاعر الجليل أحمد الأشتريّ؛ يقول: «سمعتُ أ نّ في الكنيسة قسّيساً يتحدّث عن تعاليم عيسى عليه السلام. أ نْ إذا صفعك أحدٌ علي وجهك فلا تنزعج منه أبداً».

[9] ـ يقول: «و إذا ما صفعك علي الخدّ الأيمن فأدر الأيسر، أو الأيسر فأدر الأيمن. انهض إذ ذاك بدرٌ بشعرٍ كالعنبر، و افترّ عن شفاهٍ كالعقيق الأحمر. و قال: أمختصٌّ حُكمكم بصفع الخدود؟ أم يجري كذاك علي تقبيلها؟».

[10] ـ [نور ملكوت القرآن، ج‏1، ص: 21]

<a href="http://motaghin.com/">http://motaghin.com</a>

مطابقة القصاص في التوراة والإنجيل لحكم القرآن

<div></div>
بالرغم من تطاول يد التحريف على الكتب السماوية الموجودة حالياً ، فإنه يوجد فيها بعض الحقائق ، ان لم تكن لتفيد إثبات الواقع بذاتها، فإنها تفيد للاحتجاج على من يعتقد بها، و فيما يلي نذكر نصوصاً من كتب الأديان عن الإمام المهدي (عجل الله فرجه).

1- ( الصديقون يرثون الأرض إلى الأبد ) ،( المزمور السابع والثلاثون - كتاب المزامير).

كما قد تضمن أيضاً تفاصيل كثيرة عن الأوضاع في آخر الزمان ، مما يؤيد ما في أحاديث المسلمين، ثم يقول: (أما الأشرار فيبادون جميعاً - عقب الأشرار ينقطع -).

2- ( ويل للأمة الخاطئة  - الشعب الثقيل الآثم - نسل فاعلي الشر أولاد المفسدين تركوا الرب..) ، (.. أرضكم تأكلها غرباً قدامكم ، و هي خربة كانقلاب الغرباء ، و بعد ذلك تدعين مدينة العدل ، القرية الأمينة) ، ( كتاب أشعيا - الإصحاح الأول ) .

3-  (فيرفع راية الأمم من بعيد ، و يصفر لهم من أقصى الأرض . فإذا هم بالعجلة ، يأتون ليس فيهم رازح و لا عاثر) ، ( الإصحاح الخامس ) .

4- ( إلى أن تصير المدن خربة بلا ساكن ، و البيوت، بلا إنسان ، و تخرب الأرض ، و تقفر ، و يبعد الأرض الإنسان ، و يكثر الخراب في وسط الأرض ، و أن يبقى فيهما عشر بعد ، فيعود و يصير للخراب، ولكن كالبطمة و البلوطة التي - وإن قطعت - فلها ساق يكون ساقه زرعاً مقدساً ) ، ( الإصحاح السادس - من كتاب أشعيا ) .

5- ( يقيم إله السماء مملكة لن تنقرض أبداً ، و ملكها لا يترك لشعب آخر، تسحق ، و تفني كلّ هذه الممالك ، و هي تثبت إلى الأبد).ثم يقول: (.. طوبى لمن انتظر) ، (  كتاب حجار - الإصحاح الثاني ).

6- (قال رب الجنود ، هي مرة بعد قليل أزلزل السماوات و الأرض و البحر و اليابسة، و أزلزل كل الأمم ، و يأتي بعدها كل الأمم تملأ هذا البيت) ، ( كتاب حجار - الإصحاح الثاني ) .

7- ( ويكون في كل الأرض يقول الرب: إن ثلثين يقطعان و يموتان، و الثلث يبقى فيه ا، و أدخل الثالث في النا ر، و أمحصهم كمحص الفضة ، و أمتحنهم امتحان الذهب ، هو يدعو باسمي ، وأ نا أجيبه أقول هو شعبي ، و هو يقول الرب إلهي) ، (1) ، ( كتاب زكريا - الإصحاح الثالث عشر ).

8- ( إن  يسوع - هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء ، سيأتي إليكم كما رأيتموه منطلقاً إلى السماء) ، (2) ، ( كتاب أعمال الرسل - العهد الجديد - الإصحاح الأول ).

9- ( و إن مضيت ، و أعددت لكم مكاناً آتي أيضاً) ، ( إنجيل يوحنا - الإصحاح الرابع عشر ).

10- ( لأنه بعد قليل جداً ، سيأتي الآتي ، و لا يبطئ) ، ( الإصحاح العاشر من الرسالة التي كانت إلى العبرانيين ).

11- ( ثبت للقضاء على كرسيه ، و هو يقتضي للمسكونة بالعدل ليالي الشعوب بالاستقامة) ، ( المزمور التاسع من مزامير داود ). ثم يقول: ( و إنما الذي عندكم ، تمسكوا به إلى أن يأتي من يغلب ، و يحفظ أعمالي إلى النهاية ، فسأعطيه سلطاناً على الأمم ، فيرعاها بقضيب من حديد، كما تكسر آنية من خزف ، و أعطيه كوكب الصبح من له أذن ، فليسمع ما يقوله الروح للكنائس ).

12- ( أما ذلك اليوم ، و تلك الساعة ، فلا يعلم بها أحد) ، ( إنجيل متّى - الإصحاح الرابع و العشرون ). و لا أعلق على هذه المقتطفات من كتب العهدين ، لأنها تطابق بشيء من الاختلاف ، ما جاء في الأحاديث الصحيحة من علامات الظهور و سمات دولة الحق .
<div>
<div>و أما المجوس ، فإنهم أيضاً يعتقدون برجوع إنسان باسم ( بهرام ) ، الذي لا يختلف معناه عن المهدي شيئاً .</div>
</div>
و البراهمة أيضاً يعتقدون بظهور ( كرشنا)  على ما يدعون . إلاّ أن هناك أدلة كثيرة على بعث أنبياء و صلحاء مع الإمام المهدي (عجل الله فرجه) ، ليروا الحق ظاهراً على الأرض كلها . و لعل بهرام و كرشنا ، كانا صالحين ممن لا نعرف اسمهم.

إن ظهور الإمام يعتبر عند الأئمة الطاهرين (عليه السلام) القيامة الصغرى، حيث يبعث من كل أمة شهيداً.

-------------------------------------------------------------------------
<h2>الهوامش</h2>
1 - لقد جاء في كثير من أحاديث آل البيت (عليهم السلام) إن ثلثي أهل الأرض يموتون ويبقى الثلث الآخر فيمحص تمحيصاً.

2 - لقد استفاضت أخبارنا الدينية - برجوع عيسى (عليه السلام) معه - تماماً كما يذكره هذا الكتاب.

<hr />

الإعداد لعصر الغيبة

ظهور الإمام المهدي ( عليه السلام ) بين الشيعة والسنة

تتويج الإمام المهدي ( عليه السلام )

المهدي ( عليه السلام ) في المعتقدات الهندية

http://www.tebyan.net/

البشارة في التوراة والإنجيل

انحراف اليهود وتحريفهم

لعرقلة انتشار الإسلام(*)

عبدالله فحص

1 ـ توطئة:

شعّ في شبه الجزيرة العربية الإسلام بما يحمل من قيم وأخلاق وغيرها من الأمور بحيث أصبح كل من تعاليمه طريق يسلك، ونموذج يحتذى وقد كانت الجزيرة العربية مجموعة من المجموعات المختلفة فمنهم الحنفاء والمشركين، واليهود والمسيحيين وغيرهم، فلما كان الإسلام عايشه اليهود في بادئ الأمر لأنهم وجدوه قريباً منهم، ولكن كانت لهم محاولات يكيدون فيها لهذا الدين ويحاولون أن يزلزلوا أركانه ويبددوا سلطانه.

2 ـ المعاهدات بين المسلمين ويهود يثرب:

كانت المشكلة التي واجهها الرسول (صلّى الله عليه وآله) في المدينة غير يهود المدينة هي اليهود الذين كانوا يقطنون المدينة وخارجها بحيث كانوا يمسكون بأزمّة التجارة والاقتصاد في تلك المنطقة.

لقد كان الرسول (صلّى الله عليه وآله) يدرك جيداً أنه ما لم تصلح الأوضاع الداخلية في المدينة وما لم يضم إلى صفوفه يهود يثرب، فطالما لم يستتب الأمن في مركز الحكومة الإسلامية لن يتمكن من الدفاع عنها ضد العدو.

ولقد حصل بين يهود المدينة والمسلمين نوعاً من التفاهم في بداية هجرتهم لأن كلا الجانبين كان موحدين لله ويرفضان الأوثان. فكان اليهود يتصورون أنهم يستطيعون أن يأمنوا حملات المسيحيين ويحافظوا على علاقتهم بالأوس والخزرج.

ومن هنا حاول النبي (صلّى الله عليه وآله) : أن يقيم معاهدة تفاهم فيما بينهم والمقصود بين يهود المدينة (الأوس والخزرج) أما يهود بني قينقاع والنضير وقريظة وقّع عقد معاهدة مستقلة. وجوهرها:

عدم الخيانة بين المتعاهدين.

مراعاة حقوق بعضهم البعض.

عدم تضارب المصالح.

أن لا يأخذ مشرك بالمؤمن.

3 ـ ممارسات اليهود التخريبية:

أخذ المسلمون يتزايدون يوماً بعد يوم وتزايدت بذلك قوتهم الاقتصادية والعسكرية والسياسية، وهذا ما أحدث قلقاً في الأوساط اليهودية الدينية التي تفاجأت بهذا الأمر الغير متوقع، من هنا بدأت محاولاتهم التخريبية مثل طرح الأسئلة الدينية وإثارتها على الرسول (صلّى الله عليه وآله) والمؤمنين بغية زلزلة وزعزعة إيمان المسلمين فيما بينهم فكان الرسول (صلّى الله عليه وآله) ينطق بالحق، وقد ذكرت بعضها في سورة البقرة والنساء، وكانت هذه المناظرات سبب يقظة بعض اليهود الذين كانوا يدخلون بالإسلام وقد أسهم عدد من علمائهم وغيرهم.

4 ـ محاولة لليهود القضاء على الإسلام:

لم تكن هذه المحاولات إلا لإظهار الرسول (صلّى الله عليه وآله) بموقف الضعيف ولكنها كانت مقوية له ومظهرة للجانب الغيبي في شخصيته، ففي أجواء هذه المحاولات كانت بعض المحاولات لتفريق المسلمين فيما بينهم، وهكذا ونحن نعرف قصة الأوس والخزرج المشهورة قبل الإسلام، ومن هنا أرسلوا أحد الغلمان يذكرهم بما حدث، ويؤاجج نفوسهم نار الجاهلية وحرب داحس وانشد بعض الأشعار، فتتازعوا فيما بينهم وتواعدوا حتى وصل ذلك إلى الرسول (صلّى الله عليه وآله) فخرج إليهم وهو يذكرهم بنعمة الإسلام، فعاد كل فريق إلى موقعه وكانت محاولات يهودي اسمه شاس، وهناك محاولة قتل الرسول (صلّى الله عليه وآله) ولكن الإرادة الإلهية لم تشأ ذلك.

5 ـ أعمال اليهود والغزوات عليهم:

أخذ اليهود يضايقون بعض القوافل التجارية وينهبوها، وأخذوا يتعرضون للنساء المسلمات في الأسواق وكثيراً ما تعرف قصة المرأة المسلمة التي دخلت إلى السوق فعلقوا ردائها فانكشف، فقتل اليهودي فقتلوا المسلم ومن ثم إخراجهم من المدينة بني قينقاع، وبني النضير بعد ذلك، في غزوة الأحزاب، فسكنوا خيبر أو وادي القرى أو نزلوا في الشام.

وقد كانت خيبر تشكل خطراً على الإسلام بشكلٍ كبير وكانت أرضها خصبة ومنها سبع حصون لليهود كانت قبل البعثة وكانت مجهزة بكل الوسائل الاقتصادية من زراعة وصناعة وغيرها وكان فيها ما يقارب العشرين ألف نسمة بينهم عدد كبير من المقاتلين الشجعان.

ولقد شجع اليهود القبائل على محاربة المسلمين وهذا ما حصل في معركة الأحزاب لاجتياح المدينة وحدث ما حدث من حكمة الرسول وفي أجداء الكثير من الأمور وذهبوا إلى خيبر حيث جهز الرسول جيشاً كبيراً لذلك وبرز عليهم إلى باب الحصن وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) :(( برز الإيمان كله للشرك كله)) فكان النصر بأن دخل إلى الحصون واستولى على ما فيها وقتلوا الرجال وسبوا النساء وغير ذلك. فكان إخراج بني القينقاع والنظير في المدينة الخطوة الأولى والقضاء عليهم في خيبر الخطوة الثانية.

الخاتمة

كان اليهود كما هم ناكثو العهود والمواثيق متخاذلين، لا يراعون ما عهد وغير ذلك، يحاولون في كل مرة أن يطفئوا نور الإسلام الساطع ولكنهم كانوا يبوءون بالفشل الذريع لأن إرادة الله عزوجل قوة كل إرادة، وهكذا ألم يستطع اليهود دائماً ان يفعلوا شيئاً أمام قوة الإسلام المتمادية بل أصبحوا مشردين أذلاء مفرقين في البلدان لا وجود لهم بشكل فعلي في الجزيرة العربية، وكانت أساليبهم تقوم على كثير من الأساليب منها:

دعم المنافقين.

دس الخلافات بين القبائل وخاصةً بين الأوس والخزرج.

اعتراض القوافل المتجهة إلى الشام.

مما أدى إلى تفاقم الوضع وثم محاربتهم وتشريدهم في بقاع الأرض.

ـــــــــــــــ

(*) منقول مجلة الكلم الطيب.

المحاولات اليهودية

مع اليهود في سورة الجمعة

يروي هذا الكتاب تفاصيل حادثة واقعية حدثت في دمشق ما بين فبراير شباط عام 1840م وسبتمبر أيلول من نفس العام، حيث يسرد تفاصيل الجريمة التي وقعت في حي من أحياء هذه المدينة الكبيرة وراح ضحيتها رجل دين مسيحي استدرجه اليهود وقتلوه بتوجيه من بعض رجال الدين عندهم بغية الحصول على دمه لاستخدامه في أغرض دينية، وشعوذات يعتبرونها طقوس يهودية.
اليهود يستنزفون دماء البشر، يستعملونها في تحضير الفطير المقدس!" كلام لا يصدقه عقل! لكن الوقائع تثبته.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

حارة اليهود (دم لفطير صهيون)

هذا الكتاب يبحث فى تأريخ يهود الجزيرة العربية و له أهمية عظيمة فى حل المشكلات التى يتخبط فيها كثير من الناس وإماطة اللثام عن لهجات العرب ودياناتهم وعاداتهم لما بين اليهود و العرب من رابطة الدم و لما بين اللغه العربية و اللغه العبرية من التشابه و الاقتراب.

تعتبر اللغة العبرية من أمهات اللغات السامية، فقد كانت شائعة قبل نشوء بني إسرائيل و ظهورهم في العالم، و قد كانت اللغه العبرية لغة الكثير من أهم هذه المناطق التى سكنوا فيها قبل ظهورهم ثم أخذت هذه اللهجات فى القرون الأولى تتدهور تدريجياً فى أطراف الجزيرة العربية و تنكمش و تتضاول أمام اللغه العربية و قد خص المؤلف فى هذا الكتاب أقوام طور سيناء يبحث منفرد كشف فيه المؤلف عن بعض ما غمض من أحوالهم معتمداً على بعض الأخبار التى وصلت إلينا من مراجع عبرية و يونانية قديمة.

قد تم تقسيم الكتاب على الأبواب التالية:

الباب الأول: اليهود في بلاد الحجاز. الباب الثاني: ظهور اليهودية في بلاد اليمن. الباب الثالث: بطون يثرب و حوادثها و علاقاتها باليهود. الباب الرابع: أحوال العرب الإجتماعية و الدينية و السياسية في بلاد الحجاز قبيل ظهور الإسلام. الباب الخامس: مكة و يثرب ازاء الحركة الإسلامية. الباب السادس: هجرة الرسول إلى يثرب و اجلاؤه بني قينقاع و النضير عنها. الباب السابع: غزوة بني قريظة. الباب الثامن: غزوة خيبر. الباب التاسع: اجلاء اليهود عن البلاد الحجازية.

تاريخ اليهود في بلاد العرب في الجاهلية و صدر الإسلام

التوراة و الانجيل و القرآن، هو كتاب من تأليف الشیخ جعفر حسن عتریسي . يحاول كاتبه أن يسبر حقيقة متن هذه الكتب ضمن محور دقيق يستنطق الشهادات التاريخية و المعطيات العلمية،  لتجد فیما بعد خاصة فی فصل القرآن،أن هناك محاور إعجازية هائلة ، تأخذ بقلب كل بدءا من محور العلم و معطياته و صولا إلى الإقرار المذهل في متون الكتب من التوراة و الإنجيل عبر سطور ما زالت مؤرخة و هي تشهد بقوة متعالية و خاشعة ببشارة القرآن و نبوّة محمد ..

و أشار عبر دراسة واسعة و دقيقة من منظار ما عليه واقع الأمم إلى أن الحاجة إلى الله ظاهرة نهائية ذات دعم و رافعة تكوينية لا يمكن التخلي عنها في بناء مملكة الأمم و فق معنى التكامل في عالم يعيش اليوم أسوأ معاني عولمة الجريمة و العبث و  ...

و في هذه الدراسة إعتمد المؤلف طريقین : منهج تاریخی مرة ، و علمي  مرة أخرى ، بإطار تحليلي ، في ظل فهم و دقة من طراز عال و محترز و محتاط لا يستهدي إلا الحقيقة.

source address

التوراة والانجيل والقرآن، بين الشهادات التاريخية والمعطيات العلمية

يقدّم كتاب «الرسول (ص) واليهود وجهاً لوجه» للدكتور سعد المرصفي دراسة موسّعة وعميقة للعلاقة بين النبي محمد(ص) واليهود في صدر الإسلام. يستعرض الكتاب مواقف اليهود وعقائدهم وصفاتهم، مقابل حرص الرسول(ص) على هدايتهم ودعوتهم إلى دين الله، مع تسليط الضوء على ما لاقاه من نقض للعهود، محاولات للقتل، وعداء مستمر من قبل بعضهم تجاه المسلمين الموحدين.
عن الكتاب الكتاب سلسلة مؤلفة من عشرة أجزاء، يضم كل جزء موضوعات محددة:

<ul data-start="572" data-end="1680">
 	<li data-start="572" data-end="689">
الجزء الأول: أسطورة الوطن اليهودي – يتناول تاريخ بنو إسرائيل بين مصر وفلسطين والأرض المقدسة والجزيرة العربية.
</li>
 	<li data-start="690" data-end="813">
الجزء الثاني: الفكر اليهودي – دراسة عقائد اليهود من أسفارهم، التوراة، الأسفار وأنبياء بني إسرائيل، وضلالات التلمود.
</li>
 	<li data-start="814" data-end="957">
الجزء الثالث: موقف اليهود من الرسالة والرسول(ص) – الأدلة والبشارات، الترغيب والترهيب، وبداية الخطر والإكراه على الدين عند غير المسلمين.
</li>
 	<li data-start="958" data-end="1058">
الجزء الرابع: الطبيعة اليهودية – طبيعة اليهود وعداؤهم، التحذير من اتباعهم، وغزوة بني قينقاع.
</li>
 	<li data-start="1059" data-end="1187">
الجزء الخامس: التآمر اليهودي على حياة الرسول(ص) – غزوة بني النضير، قتال أهل الكتاب، والمنهج الواقعي للإسلام في المواجهة.
</li>
 	<li data-start="1188" data-end="1288">
الجزء السادس: اليهود والخيانة – بني قريظة والأحزاب، الطريق إلى بني قريظة، والمحاكمة العادلة.
</li>
 	<li data-start="1289" data-end="1387">
الجزء السابع: القضاء على اليهود عسكرياً – خيبر والطريق إلى خيبر، والهزيمة العسكرية لليهود.
</li>
 	<li data-start="1388" data-end="1481">
الجزء الثامن: محاكمة اليهود – العدالة الإسلامية، الرق، ودور اليهود في انحطاط الأخلاق.
</li>
 	<li data-start="1482" data-end="1562">
الجزء التاسع: الخطر اليهودي – فساد بنو إسرائيل، وبروتوكولات حكماء صهيون.
</li>
 	<li data-start="1563" data-end="1680">
الجزء العاشر: معالم النصر على اليهود – عدم وجود قومية أو وطن لليهود، دولة إسرائيل الحديثة، والطريق إلى النصر.
</li>
</ul>
ما الذي ستكتشفه

<ul data-start="1704" data-end="2192">
 	<li data-start="1704" data-end="1792">
طبيعة العلاقة بين النبي(ص) واليهود، من هداية ودعوة، مقابل نقض العهود ومحاولات القتل.
</li>
 	<li data-start="1793" data-end="1861">
الفكر اليهودي عبر التاريخ وعقائدهم المستمدة من التوراة والتلمود.
</li>
 	<li data-start="1862" data-end="1932">
موقف اليهود من الرسالة المحمدية وكيفية التعامل مع الإكراه والفتنة.
</li>
 	<li data-start="1933" data-end="2018">
أحداث تاريخية مهمة مثل غزوات بني قينقاع والنضير وخيبر، ودور المسلمين في مواجهتها.
</li>
 	<li data-start="2019" data-end="2107">
تحليلاً دقيقاً للجانب الأخلاقي والاجتماعي والسياسي للصراع مع اليهود في العهد النبوي.
</li>
 	<li data-start="2108" data-end="2192">
دروس عملية وأخلاقية مستفادة من سيرة الرسول(ص) في إدارة الدعوة، المواجهة، والعدالة.
</li>
</ul>
عن المؤلف الشيخ سعد محمد المرصفي (1933–2018م) عالم مصري وإمام حديث، ولد في قرية مرصفا بمحافظة القليوبية وحفظ القرآن قبل سن التاسعة. أكمل دراسته في معهد القاهرة الديني وكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، ونال الماجستير والدكتوراه بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى. عمل في الكويت أكثر من أربعين عاماً كأستاذ في كلية الشريعة بجامعة الكويت، وعضو في الموسوعة الفقهية الكويتية ولجنة المراجعة والإخراج بوزارة الأوقاف الكويتية. ألف أكثر من 200 مؤلف في الحديث والدعوة الإسلامية، أبرزها: «المستشرقون والسنة»، «الجامع الصحيح للسيرة النبوية»، «الرسول (ص) واليهود وجهاً لوجه»، و**«موسوعة الوسطية»**. امتاز بأسلوب علمي دقيق يجمع بين الرواية والدراية، ووضوح الأسلوب، والتسلسل المنطقي، مع اعتماد الأدلة النقلية والعقلية معًا.
لمن هذا الكتاب؟ هذا الكتاب موجه للباحثين في السيرة النبوية، طلاب الدراسات الإسلامية، المهتمين بعقائد اليهود في العصور القديمة، والقراء الراغبين بفهم طبيعة العلاقة بين النبي(ص) واليهود، ودراسة سيرة الرسول(ص) في سياق الدعوة والجهاد.

الرسول (ص) واليهود وجهاً لوجه (معالم النصر على اليهود) الجزء العاشر

الرسول (ص) واليهود وجهاً لوجه (الخطر اليهودي) الجزء التاسع

الرسول (ص) واليهود وجهاً لوجه (محاكمة اليهود) الجزء الثامن

الرسول (ص) واليهود وجهاً لوجه (التآمر اليهودي على حياة الرسول(ص)) الجزء الخامس

اليهودية

Books

Articles