<strong>  الکاتب : أسرة البلاغ</strong>

احتضن النبي محمّد (ص) الشباب المسلم ورعاه وأولاه من المسؤوليّات ما يجعلنا – كشباب – نعيد النظر في أدوارنا في الحياة، وما ذاك إلا لأنّه كان يرى أنّهم الأرقّ أفئدة والأنقى سريرة والأقدر على التعاطي مع الحياة المتفتِّحة، والتفاعل مع المسؤوليّات الثقيلة بإيجابيّة كبيرة. جاء في الحديث الشريف: "عليكم بالأحداث، فإنّهم أسرع إلى كلِّ خير".
ولعلّك قرأت في سيرة النبي (ص) أنّه أرسل ذلك الشاب الوديع (مصعب بن عمير) في أوّل مهمّة تبليغية للإسلام إلى المدينة المنوّرة، وقد اعتمد النبي (ص) هذا الأسلوب في تسخير طاقات الشباب واهتمامهم بمسؤوليّاتهم الرسالية في أكثر من نموذج.
إنّها مسؤولية الدعوة إلى الله وتبليغ الرسالة.
- فـ(سعد بن مالك) لم يكن يتجاوز السابعة عشر من عمره، لكنّه كان لولباً إسلاميّاً متحرِّكاً، وداعية للإسلام نشيطاً ينافس الكبار في عطائهم، ويحرِّك في أمثاله من الشبان استعدادهم لفعل الخير، فكان موضع تقدير النبي (ص) والصحابة.
إنّها مسؤولية العمل في سبيل الله والهداية إلى سُبله وتوجيه الناس إلى الخير.
- و(عمّار بن ياسر) كان إبّان شبابه – كما بقي حتى آخر عمره – شعلة وهّاجة من الإيمان، لا يدع فرصة في زيادة الخير والأعمال الصالحة وخدمة الإسلام والدفاع عنه إلا واغتنمها، بل وكان السباق إليها.
إنّها مسؤولية الدفاع عن الدِّين والحُرمات والمُقدّسات والغيرة على الإسلام.
- و(علي بن أبي طالب) هذا الذي وصف النبي محمّد (ص) فتوّته بالقول: "لا فتى إلا عليّ"، كان يمثِّل فتوّة الإسلام النموذجية الذي لم يدّخر طاقة من طاقات شبابه إلا وفجّرها في طريق الإسلام سواء في ساحات الجهاد، أو في ساحات البذل والعطاء.
إنّها مسؤوليّة الفتوّة الموظّفة كلّها لله وفي خدمة الدِّين والناس.
- ولقد عيّن النبي (ص) (عتاب بن أسيد) قائداً لمكّة بعد الفتح وهو لمّا يُناهز الحادية والعشرين من عمره، تقديراً منه لكفاءة الشباب المؤمن العامل المكافح.
- كما عيّن (ص) (أسامة بن زيد) قائداً للجيش في حربه ضدّ الرّوم، وكان عمره آنذاك (18) عاماً، وطلب إلى شيوخ قريش أن يسيروا تحت لوائه.
إنّها مسؤوليّة القيادة لِمَنْ يمتلك مواصفاتها.
- وهكذا تعامل مع (معاذ بن جبل) و(معاذ بن عمرو بن الجموح) وغيرهم من شبّان المسلمين من خلال رؤية واعية لدور الشاب المسلم وتقدير دقيق لمؤهّلاته في حمل المسؤوليّة، وإدارة الأمور، أو قيادة الجيوش، أو التبليغ لرسالة الإسلام، فهم أقدر على تحمّل المشاق والصِّعاب، والدِّفاع عن الإسلام، وحمل همومه وتطلّعاته.
وقد لعب الشّبّان المسلمون والشابّات المسلمات – حتى بعد عهد النبي (ص) – أدواراً مشرِّفة.. ومازالوا يشكِّلون العماد في كلِّ حركة وثورة وإصلاح وتغيير.

<a href="http://www.balagh.com/">http://www.balagh.com</a>

عنوان مشترك

View

الشباب المسلم في سيرة النبي محمد (ص)

حقيقة الشباب))
في مرحلة الشباب تتفجر طاقات الإنسان، وتتفتق مواهبه ويتوفر له الفراغ النفسي والزمني، بالإضافة إلى ما يمتلك من قوة وقدرة ونشاط، كل ذلك يؤهله ويشجعه لكي يلعب دورا ما في المجتمع.

كما ان لدى الشباب رغبة جامحة في أن يمارس إرادته، ويلعب دورا يشعر فيه باستقلاله وشخصيته، ويثبت للآخرين قدرته ورجولته، بعد أن كان يعيش صغيرا خاضعا لأوامر الآخرين، ومنصاعا لإرادتهم.. بعد أن كان يعامل في المجتمع كطفل يريد أن يتعامل مع المجتمع كرجل له شخصيته المستقلة وإرادته الكاملة..

وإذا فسحنا المجال للشباب أن يمارس دورا اجتماعيا، ووجهناه للقيام بدور صالح مفيد يساعد على بناء شخصيته وينمي كفاءاته، ويزوده بالخبرة الاجتماعية، فقد أحسنا الاستفادة من ملابسات مرحلة الشباب ومميزاتها.

وإن لم نهتم بهذه المسألة ولم نفسح المجال للشباب في ممارسة رغبته بلعب دور اجتماعي ضمن توجيه صالح، فستكون النتيجة أحد شيئين: إما أن تخمد طاقات الشاب، وتقتل مواهبه، وتدفن طموحاته … وإما أن يبادر إلى ممارسة أدوار منحرفة، والقيام بأعمال فاسدة.

وهذه هي المشكلة التي تعاني منها مجتمعاتنا الإسلامية.. فأكثر المجتمعات لا تعرف كيف تتعامل مع الشباب في هذه الناحية … وكثير من الكبار والذين هم يتحكمون في أمور المجتمع ويمسكون بأزمته.. أغلبهم غير مستعدين لإعطاء أبنائهم الشباب فرصة لممارسة طاقاتهم وكفاءاتهم، ولا يفسحون لهم المجال للقيام بأي دور اجتماعي، ولا يولونهم شيئا من الثقة، بل يعتبرونهم أطفالا جاهلين وشبابا طائشين..

وبذلك ينشأ شبابنا بطموح محدود، وخبرة قليلة، وطاقات مكبوتة ذابلة.. أو ينحرفون عن خط الفضيلة، والصلاح، حينما تتبناهم التيارات الأخرى وتعطيهم المزيد من الثقة بأنفسهم وتفسح لهم المجال للعب الأدوار المهمة والخطيرة.. ومن الطبيعي أن ينحرف الشاب إلى الفئة التي تتعامل معه كشخصية قادرة قوية ويترك الذين يتعاملون معه كطفل صغير وكشاب طائش.

ويؤسفنا جدا أن مجتمعنا لا يزال يقيّم الإنسان بمقياس العمر والزمن.. وما دام الشباب لم يقطعوا من الحياة إلا مسافة قصيرة فإن مجتمع الكبار لا ينظر إليهم بثقة واحترام، ولا يفسح لهم مجال التحرك والنشاط. وقد أعلن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم رفض الإسلام الصريح لمقياس العمر والزمن وجعل المقياس الصحيح هو الكفاءة والعمل، والشاب الكفؤ العامل له الأفضلية والأولوية والصدارة على الآخرين. فقد ولّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عتاب بن أسيد على مكة وعمره إحدى وعشرون سنة، وأمره أن يصلي بالناس وهو أول أمير صلى بمكة بعد الفتح جماعة وقال له صلى الله عليه وآله وسلم: يا عتاب تدري على من استعملتك ؟ استعملتك على أهل الله عز وجل، ولو أعلم لهم خيرا منك استعملته !

وحينما اعترض بعض أهل مكة على ذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم: " ولا يحتج محتج منكم بصغر سنه فليس الأكبر هو الأفضل، بل الأفضل هو الأكبر " 1.

بل إن تعاليم الإسلام تشجع على فسح المجال لهذه الطاقات الشابة كي تنمو وتتقدم، حتى أن هناك مسألة فقهية، تذكرها كل الرسائل العملية هي أنه يصح للصبي غير البالغ أن يؤم زملاءه من الصبيان في صلاة الجماعة، ليتربى على الثقة بنفسه وليشعر الصبيان حينما تكون لهم صلاة جماعة مستقلة بأن لهم شخصيتهم ولهم دورهم المشابه لدور الكبار.

وحينما نطالع سيرة قادة الإسلام، وتاريخ حياتهم، نراهم يتعاملون مع الشباب بتشجيع واحترام، ويمنحون ذوي الكفاءة منهم ثقة عظيمة، ويحملونه مسؤوليات خطيرة.

فنبينا الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم يختار مصعب ابن عمير الشاب المجاهد ليكون سفيره على المدينة، ليقود المجتمع هناك إلى طريق الإسلام، ويهيئ يثرب لتكون منطلق الإسلام ومقر حكومته الناشئة، ويأتي مصعب الشاب في تلك الظروف الحرجة إلى المدينة، متحملا تلك المسؤوليات الضخمة، وقد وفقه الله للنجاح في مهمته بإيمانه الصادق وإخلاصه العميق، وجهاده الدؤوب.

وفي آخر أيام حياته الشريفة هيأ صلى الله عليه وآله وسلم جيشا كبيرا فيه أكابر الصحابة وشيوخ المسلمين، لغزو الروم، وجعل قيادة ذلك الجيش لتلك المعركة الخطيرة بيد أسامة بن زيد، وهو شاب لم يبلغ العشرين من العمر.. وقد كان من ضمن الجيش الخاضع لقيادة أسامة الشاب: أبو بكر، وعمر، وطلحة، والزبير وأمثالهم..

وحينما استاء بعض الصحابة من تأمير أسامة بن زيد عليهم مع صغر سنه، وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غضب غضبا شديدا من تحكم مقاييس الجاهلية، في عقول بعض الصحابة.. وخرج يخطب في المسلمين مع شدة ألمه ومرضه يومذاك. وكان فيما قال في الخطبة: " أيها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة بن زيد ولئن طعنتم في تأميري أسامة، لقد طعنتم في تأميري أباه من قبله، و ايم الله إنه كان لخليقا بالإمارة، وإن ابنه من بعده لخليق بها "2.

وهذا إمامنا جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يجد في هشام بن الحكم الشاب اليافع، طاقات عظيمة ومواهب ضخمة فيبدي له من الإكبار والتقدير والاحترام، ما يدهش الشيوخ الكبار..

ففي سفينة البحار أنه (بلغ من تربية هشام بن الحكم وعلوه عند أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنه دخل عليه بمنى وهو غلام أول ما اختلط عارضاه، وفي مجلسه شيوخ الشيعة، كحمران بن أعين، وقيس الماصر، ويونس بن يعقوب، وأبي جعفر الأحوال، وغيرهم فرفعه على جماعتهم، وليس فيهم إلا من هو أكبر منه سنا !!

فلما رأى أبو عبد الله عليه السلام: إن ذلك الفعل كبر على أصحابه، قال: "هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده"3.

وأخيرا: فإن الشاب بقواه وطاقاته لا يمكن أن يعيش في الفراغ، أو يبقى فضوليا و على هامش الحياة في المجتمع، وإنما يجب أن يمارس دورا اجتماعيا، فإن نحن شجعناه على ذلك ووجهناه للقيام بالدور الصالح المفيد، كسبناه وهيأناه للمستقبل كعنصر صالح فعال، وإن تجاهلنا شخصيته واحتقرنا مؤهلاته وقدراته، ولم نفسح له مجال العمل والنشاط بالاتجاه الصحيح، احتواه الآخرون وصاغوا شخصيته حسب خططهم الفاسدة المنحرفة..

وقد أثبتت التجارب أن الشاب إذا ما أعطي دورا اجتماعيا وتحمل مسؤولية دينية، أصبح أكثر اهتماما بمجتمعه، وانشدادا للدين والتزاما به..

أما مجرد أن نحثّ الشباب على الصلاة والصيام ونشجعهم على استماع الخطب والمحاضرات، فهذا لا يكفي لضمان استقامتهم وصلاحهم، ولتربية أخلاقهم ومواهبهم..

بل يجب إعطاؤهم برامج عمل وخطط تحرك ونشاط، تجعلهم يشعرون بدورهم في المجتمع، ومسؤوليتهم في الحياة..

ومن المؤلم جداً أن يتصدى المجتمع لأي شاب مؤمن، أو فئة طيبة من الشباب، تمارس نشاطاً اجتماعياً أو تحركاً دينياً !!

يتصدى المجتمع لهم بالتشكيك والتهم والتحدي، والمقاومة !

فكم شاهدنا جماعات من الشباب الطيبين المخلصين لأمتهم، المتحمسين لدينهم، يريدون القيام بعمل ديني أو اجتماعي، كتأسيس مكتبة ثقافية، أو إنشاء صندوق اجتماعي، أو تكوين لجنة أو هيئة للنشاط الديني والاجتماعي بيد أن المجتمع يبخل عليهم بالتجاوب والتشجيع، ويمنع عنهم المساعدة والدعم.. بل قد يتحداهم ويقاومهم.. لماذا ؟

لأن آباءنا وكبار مجتمعنا لا يفهمون طبيعة هذه المرحلة، ولا يشعرون بخطورتها ؟

أم لأنهم لا يسمحون لهؤلاء الشباب الناشئين مشاركتهم في تسيير أمور المجتمع وصناعة أحداثه؟ أم ماذا؟ إنها لجريمة كبرى وخيانة عظيمة!!

*مسؤولية الشباب، الشيخ حسن الصفار، دار البيان العربي،لبنان بيروت،الطبعة الثالثة1412هجرية-1992م، ص11-14.

&nbsp;

----------------------------------------------------------------------

1- جوان بالفارسية للشيخ محمد تقي الفلسفي ص20.
2- شرف الدين: النص والاجتهاد ص9.
3- القمي: سفينة البحار ج2 ص 719.

http://almaaref.org

ادور الاجتماعي للشباب

<div><strong>الدكتور ابراهيم الجعفري(١)</strong></div>
<div id="secTitle"></div>
<div>يكتسب الحديث التربوي حول الشباب أهميةً خاصةً، لأنّه يستهدف بناء الشخصية، وهي في مرحلة التحول الأساسي، الذي يتميز بأنّه متعدد في عناصره المكونة لذلك التحوّل، كما أنّه ذو انعطافة حادّة على غير السياق التغيري الذي درج الشاب عليه في مرحلة ما قبل المراهقة والشباب، وحتى يختلف ـ عموماً ـ ومن حيث الحدّة عما يعتري شخصيته في المرحلة التي تلي الشباب.</div>
فعلى المستوى العقلي مثلاً ينتقل من مؤمن بكل حقيقة إلى مستفسر عن أدلة اثباتها من مُجترّ ومكرّر للاهتمامات العقائدية والفكرية التي تطرحها عليه الاسرة والآخرون إلى مولّد ذاتي للأسئلة التلقائية التي تدور في خلده.
ومن الناحية النفسية يتحول من حالة الانفعال الذاتي (السلبي) إلى الانفعال البنّاء، من حالة الانكفاء على الذات إلى حالة المواجهة، من عدم الاهتمام بالآخرين إلى محاولة فهمهم التعامل معهم، من غاطس في افق حاضره إلى متطلع إلى مستقبله.
وعلى مستوى الاسرة، من الانصياع لارادة الوالدين إلى الانضباط الذاتي، من التلقي من الوالدين إلى التفاعل معهم كأصدقاء، من الشعور الفردي اللامسؤول إلى الاحساس بالمسؤولية تجاه الاسرة، من الفطرة الاحادية المستوحاة من الاسرة في تقييم أفرادها إلى النظرة الموضوعية المنفتحة على المجتمع في التقييم.
ومن الناحية الاجتماعية يتحول ـ غالباً ـ من رفض التعامل الاجتماعي إلى قبوله، من مستوى التزمّت في العلاقة إلى مستوى التعايش، من مستوى التطرف في القبول المطلق أو الرفض المطلق للمعطيات الاجتماعية إلى الفرز ـ القيمي ـ والقبول الانتقائي، من عدم مراعاة الجانب الاجتماعي إلى احترام العرف، من الاهتمام السطحي الجذّاب إلى محاولة التعمّق ووعي الحقيقة، من اللامبالاة إلى الشعور بالمسؤولية.
إضافة إلى تحولات أُخرى، ليست أقل أهمية من هذه إن لم تضاههها أو تفقها أحياناً مثل ما يعتريه من وضع غريزي جنسي ضاغط، نزعته الاستقلالية ورفضه للحالة التبعية، تطلعه إلى التخصص وتحديده لمساره المهني والعلمي، تفكيره وتخطيطه للعلاقة الزوجية.
هذه مجمل التغيرات التي يتعرض لها الشباب وبصورة غالبة وليست قطعية بكل مفرداتها.
إنّ مثل هذه الانعطافة حملت كثيراً من علماء النفس على تفسير المراهقة بانها حالة غير طبيعية، حيث (يشعر المراهق بالضياع... إلى أن يصل إلى مرحلة النضج)(٢).

<hr align="right" size="١" width="٥٠%" />

<div align="right">(١) كاتب إسلامي مقيم في لندن.
(٢) انظر: جرندر (Grinder)، المراهق مجموعة من التناقضات، بيكوناس والبرشت، علم نفس النمو (الطفولة والمراهقة)، ص ٢٩٢.</div>
<div align="right"></div>
<div align="right">www.uofislam.net</div>

تربية الشباب بين الأصالة والتجديد

<h1></h1>
<div></div>
لقد أولى إسلامنا العظيم مسألة الجنس والممارسات الجنسية أهمّية كبرى ، واعتبرها من المسائل الأساسية في حياة الإنسان ، لما لها من أهمّية بالغة على سلامة الفرد والمجتمع الذي يعيش فيه ، من النواحي الصحّية والسلوكية والأدبية والأخلاقية ، لذلك فقد وضعت الشريعة الإسلامية القوانين والمعايير اللازمة لإشباع غريزة الإنسان الجنسية ، وتهذيبها وتنظيم أسلوب ممارستها .

فترى أنّ جملة من الأحكام الشرعية الإسلامية تناولت الجنس والحقوق الجنسية ، وأحكام الزواج الدائم والمؤقّت ( المتعة ) ، وحقوق كلّ من الزوجين ، وأحكام الطلاق وغيرها ، ممّا ينظم مسائل الحياة الجنسية والزوجية ، لتعالج الظروف والمشاكل التي يعيشها الفرد ويواجهها ، وكيفية ممارسته هذا الحق الإنساني الذي منحه الله تبارك وتعالى ، لاستمرار الحياة البشرية من جهة .

ومن جهة أخرى لحفظ النوع والنسل والذرّية ، وليبقى الإنسان في منجىً من الانحراف والانزلاق في هوّة المعاصي والذنوب ، والتلوّث والعدوى من مختلف الأمراض الجنسية والتناسلية كالزهري والسفلس وغيرهما .

ومن الواجب على الوالدين إفهام أولادهما ـ بنات وبنين ـ فيما يتعلّق بمسألة الجنس والأمور الجنسية شيئاً فشيئاً ، كلّ حسب جنسه وما يواجهه مستقبلاً من حالات ترتبط بالأمور الجنسية .

وذلك كي يكونوا مستعدّين لها ، مثل ظاهرة الطمث ( الحيض ) عند البنات ، وما يصحبها من ظواهر تبدو على أجسادهنّ ، كبروز الثديين وظهور شعر العانة مثلاً .

وكذلك تعليمهنّ كيفية الاغتسال الواجب عن هذه الظاهرة الأنثوية ، أمّا بالنسبة للأولاد ( البنين ) فمسألة الاحتلام والجنابة وكيفية غسلها ، على أن يتمّ ذلك بأسلوب مهذّب وسليم ، وبحدود الاحتشام والفضيلة .

وبهذا تتكوّن لدى أولادنا المعلومات الجنسية الكافية للاستعداد لمواجهتها حين ظهورها ، فيهذّب سلوكهم الجنسي ، ويتحدّد بحدود الطهارة من الدنس ، والالتزام والتقيّد بما يحفظهم من مختلف الأمراض الجنسية والخُلقية ، بما يجلب لهم العفّة والشرف والكرامة والنزاهة والسلامة .

ونقرأ ما ورد في القرآن الكريم عن أحكام الجنس وتلبية الغريزة الجنسية بالزواج الشرعي الحلال المباح الذي حلّله الله عزَّ وجلَّ وأباحه لكلا الجنسين قوله تعالى :

<strong>(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً )</strong>الروم : 21 .

ثمّ يتناول القرآن الكريم مسألة أخرى وحكم آخر يتعلّق بالتعفّف والنزاهة ، إن لم يجد الإنسان نكاحاً من كلا الجنسين :(

<strong><strong>وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ</strong></strong> ) البقرة : 236 .

هذا لمن وجدت من تمتّع نفسها له بالزواج المؤقّت ، أمّا من لم يجد ذلك ، فيأمره الله جلّ وعلا بقوله الكريم :(

<strong><strong>وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللهُ مِن فَضْلِهِ</strong></strong> ) النور : 33 .

وقال

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=43862">الإمام علي ( عليه السلام )</a> ناصحاً الشباب :( <strong>يا معشر الشباب من استطاع منكم ألباه فليتزوّج ، ومن لم يستطع فليدمن الصوم ، فإنّ له رجاء</strong> ) ، فأمر الشباب بالنكاح مع الطول له ، فإنْ لم يجدوا إليه طولاً فليستعففوا عن الفجور بالصيام ، فإنّه يضعف الشهوة ، ويمنع الدواعي إلى النكاح .

وقال ( عليه السلام ) أيضاً عن فلسفة الغريزة الجنسية ، وما بني عليها من علامات التحام جنسي بين الزوجين ، تتحدّد على ضوئها نظرة كل منهما إلى الآخر :(

<strong>اعلم أنّ الله جعل الزوجة سكناً ومستراحاً وأنساً وواقية ، كذلك كل واحد منكم يجب أن يحمد الله على صاحبه ، ويعلم أنّ ذلك نعمة منه عليه ، ووجب أن يحسن صحبة نعمة الله ويكرمها ويرفق بها ، وإن كان حقّك عليها أغلظ ، وطاعتك لها ألزم فيما أحبّت وكرهت ، ما لم تكن معصية ، فإنّ لها حقّ الرحمة والمؤانسة وموضع السكون إليها ، قضاء للذّة التي لا بدّ من قضائها ، وفي ذلك عظيم ولا قوّة إلاّ بالله </strong>) .

<span style="color: #000000; font-family: Tahoma; font-size: 11px; line-height: 22px; text-align: justify; background-color: #ffffff;"><a href="http://www.tebyan.net/">http://www.tebyan.net</a></span>

التربية الجنسية للشباب

&nbsp;

إن أهم أهداف الزواج هي كما يلي :

<strong>أولاً ـ الحصول على الاستقرار :</strong>
إن نمو الإنسان ووصوله إلى مرحلة البلوغ يتسبب في ظهور تغيرات متعددة تطال الإنسان جسماً وروحاً وفكراً ، تشكّل بمجموعها نداء الزواج . وفي هذه المرحلة ينبغي على الإنسان أن يستجيب إلى هذا النداء الطبيعي فإن التغافل عن ذلك أو إهماله سيؤدي إلى بروز الاضطرابات النفسية العنيفة التي لا يمكن أن تهدأ إلا بعد العثور على إنسان يشاركه حياته ، وعندها سيشعر بالهدوء والسلام .
وإذن فإن أحد أهداف الزواج هو تحقيق حالة من الاستقرار النفسي والبدني والفكري والأخلاقي ، وفي ظلال هذه الحياة المشتركة ينبغي على الزوجين العمل على تثبيت هذه الحالة التي تمكنهم من النمو الشامل .
ولقد أثبتت التجارب أنه عندما تزداد أمواج الحياة عنفاً ، وحين يهدّد خطر ما أحد الزوجين فإنهما يلجآن إلى بعضهما لتوفير حالة من الأمن يمكنهما من مواجهة الحياة والمضي قدماً . وعليه فإن الزواج ينبغي أن يحقّق حالة الاستقرار وإلا فإن الحياة سوف تكون جحيماً لا يطاق .
<strong>ثانياً ـ التكامل :</strong>
ينتاب الفتى والفتاة لدى وصولهما سن البلوغ إحساس بالنقص ، ويتلاشى هذا الإحساس في ظل الزواج وتشكيل الأسرة حيث يشعر الطرفان بالتكامل الذي يبلغ ذروته بعد ولادة الطفل الأول .
ويؤثر الزواج تأثيراً بالغ الأهمية في السلوك وتبدأ مرحلة من النضج والاتجاه نحو الكمال حيث تختفي الفوضى في العمل والتعامل بعد أن يسعى كل طرف بإخلاص وصميمية تسديد الطرف الآخر وإسداء النصح إليه ، وخلال ذلك تولد علاقة إنسانية تعزز من روابط الطرفين وتساعدهما في المضي قدماً نحو الكمال المنشود .

<strong>ثالثاً ـ الحفاظ على الدين :</strong>
ما أكثر أولئك الذين دفعت بهم غرائزهم فسقطوا في الهاوية وتلوثت نفوسهم وفقدوا عقيدتهم . ولذا فإن الزواج يجنّب الإنسان السقوط في تلك المنزلقات الخطرة ؛ وقد ورد في الحديث الشريف : ( من تزوج فقد أحرز نصف دينه . . ) والزواج لا يكفل للمرء عدم السقوط فحسب بل يوفّر له جواً من الطمأنينة يمكّنه من عبادة الله سبحانه والتوجه إليه ، ذلك إن إشباع الغرائز بالشكل المعقول يخلّف حالة من الاستقرار النفسي الذي يعتبر ضرورة من ضرورات الحياة الدينية .
وعلى هذا فإن الزواج الذي يعرّض دين الانسان إلى الخطر ، الزواج الذي يخلّصه من الوقوع في حبائل الغريزة الجنسية ليقع في حبائل أخرى مثل الكذب والخيانة والممارسات المحرّمة لا يمكن أن يعتبر زواجاً بل فخاً جديداً للشقاء ؛ والزواج الذي تنجم عنه المشاكل والنزاعات وايذاء الجيران بالصراخ . . الزواج الذي يكدر صفو الأقرباء والأصدقاء ليس زواجاً بل عقاباً .
<strong>رابعاً ـ بقاء النسل :</strong>

لقد أودع الله الرغبة لدى الإنسان لاستمرار النوع . ولا شك أن مجيء الأطفال كثمرة للزواج يعتبر ، لدى أولئك الذين يبحثون عن اللذائذ والمتع فقط ، أشخاصاً مزاحمين وغير مرغوب فيهم ، ولذا فإن للزواج بعداً معنوياً ينبغي أن يؤخذ بنظر الاعتبار لكي يكون مدعاة للتكامل والسير في طريق الكمال .
وما أكثر الزيجات التي آلت إلى الفشل بسبب غياب البعد الإلهي فيها ، وما أكثر الفتيات والشبان الذين تزوجوا من أجل الثراء أو الجمال أو الشهرة ، ولكن ـ وبعد مرور وقت قصير ـ شعروا بالمرارة وغرقوا في بحرٍ من المشكلات

<a href="http://ahl-ul-bayt.org/">http://ahl-ul-bayt.org</a>

أهداف الزواج

احترام شخصية الشيخ والشاب

لا تقوم الأسرة السعيدة على المشاعر وحدها، بل تحتاج إلى وعيٍ وتفاهمٍ ومجموعة من القيم والسلوكيات التي تحفظ استقرارها وتُنمّي المحبة بين أفرادها. ويأتي كتاب «<strong>101 نصيحة لسعادة الزوجين</strong>» ليقدّم خلاصةً عملية من التوجيهات الأسرية والتربوية المستمدة من الرؤية الإسلامية، بأسلوب مبسّط ومباشر يساعد الزوجين على بناء حياة زوجية متوازنة ومستقرة. ويُعدّ الكتاب دليلاً عملياً لكل من يسعى إلى تأسيس أسرة ناجحة أو تعزيز أواصر المودة والرحمة داخل بيته.

&nbsp;

<strong>عن الكتاب</strong>

يضمّ هذا الكتاب مائة وواحدة نصيحة تتناول مختلف جوانب الحياة الزوجية والأسرية، بدءاً من أهمية الزواج ومكانته في الإسلام، مروراً بأسس اختيار الزوج والزوجة، ووصولاً إلى مقومات استمرار الحياة الزوجية السعيدة والحقوق المتبادلة بين الطرفين. وقد أعدّه مركز نون للتأليف والترجمة ونشرته جمعية المعارف الإسلامية الثقافية بهدف نشر الثقافة الأسرية السليمة وتعزيز الوعي بأهمية الأسرة في بناء المجتمع. ويتناول الكتاب موضوعات متعددة مثل تبسيط الزواج، وأثر المهر وتكاليف الأعراس، وأهمية المحبة والاحترام المتبادل، وبناء الثقة، والتفاهم بين الزوجين، وتقسيم الأدوار والمسؤوليات داخل الأسرة. كما يناقش التحديات التي تواجه الأسرة المعاصرة، ويعرض رؤية نقدية لبعض الظواهر الاجتماعية والثقافية التي تؤثر في استقرار الحياة الزوجية، مقدماً حلولاً عملية مستوحاة من القيم الإسلامية.

&nbsp;

<strong>ما الذي ستكتشفه في هذا الكتاب؟</strong>
<ul>
 	<li>أهمية الزواج ودوره في بناء الفرد والمجتمع.</li>
 	<li>أسس اختيار الزوج أو الزوجة وفق الرؤية الإسلامية.</li>
 	<li>العوامل التي تعزّز المحبة والاحترام والثقة بين الزوجين.</li>
 	<li>كيفية معالجة الخلافات الأسرية بالحكمة والتفاهم.</li>
 	<li>الحقوق والواجبات المتبادلة بين الرجل والمرأة.</li>
 	<li>أهمية العفاف والحجاب في حماية الأسرة واستقرارها.</li>
 	<li>أساليب توزيع المسؤوليات والأعمال بما يحقق التوازن الأسري.</li>
</ul>
&nbsp;

<strong>عن المؤلف</strong>

أُعِدَّ هذا الكتاب من قبل مركز نون للتأليف والترجمة، وهو أحد المراكز المتخصصة في إعداد ونشر المؤلفات الفكرية والتربوية والثقافية ذات الطابع الإسلامي. وقد صدر الكتاب عن جمعية المعارف الإسلامية الثقافية التي تُعنى بإنتاج ونشر المعرفة الإسلامية في مجالات التربية والأسرة والثقافة والمجتمع، من خلال مؤلفات تهدف إلى تعزيز الوعي وبناء الشخصية الإسلامية المتوازنة.

&nbsp;

<strong>لمن هذا الكتاب؟</strong>

مناسب للمقبلين على الزواج، وللأزواج والزوجات، وللمهتمين بالتربية الأسرية وبناء العلاقات الزوجية الناجحة وفق المنهج الإسلامي.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

101 نصيحة لسعادة الزوجين

هذا الكتاب هو الموسوم ب (العائلة) لمؤلفه "محمد الحسيني الشيرازي" وهو يتناول المجتمع البشري من الأفق، فيبحث موضوعات معاصرة كموضوع "تنمية الأسرة" فيناقش الآراء العائلية بضرورة تحديد النسل، ويبين الموقف الإسلامي من هذه الفكرة والأخطار الأخرى المطروحة على بساط البحث. بالإضافة إلى ذلك يتناول الباحث في هذا الكتاب المشكلة المعاصرة وهي مشكة الزواج فيضع حلولاً ثابته لهذها المشكلة، ويقترح برنامجاً اجتماعياً لحل هذه المعضلة وإلى الأبد، بحيث تنتهي من مجتمعاتها ظاهرة العزوبية.

جاء الكتاب في مجلد واحد ويتضمن هذه الفصول الآتية: الفصل الأول: قانون الزوجية في الكون والحضارات والأديان. الفصل الثاني: نداء الفطرة. الفصل الثالث: الزوجان بين الشروط. الفصل الرابع: كلمة الإسلام في النشىء الجديد. الفصل الخامس: آفات وضمانات لدوام الوئام. الفصل السادس: تحديات في مواجهة الأسرة والمجتمع. الفصل السابع: دور المؤسسات. كان الفراغ من طيع هذه الأثر النفيس سنة 1417هـ ونشره مؤسسة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم للتحقيق والنشر.

source address

العائلة

يحتوي هذا الكتاب المسمى ب (الواجبات الزوجية للرجل في الإسلام) لمؤلفه "رضا باك بجاد" على دراسة تحليلية يتحدث فيها المؤلف عن الواجبات التي تقع على عاتق الزوج القيام بها لإرضاء زوجته وكسب حبها وطاعتها له، وهذه الأمور ما هي إلا مبادئ جليلة، حث الإسلام المسلمين القيام بها لتسعد حياتهم الزوجية، وليعيشوا في هناء. إذاً الهدف في هذا الكتاب كشف النقاب عن جانب من الأسرار المكنونة في الكتاب العزيز. جاء الكتاب في مجلد ويضم مواضيع متعددة ومن أهم المواضيع المطروحة في الكتاب نذكر: أهمية الدين من الزواج، زمن المباشرة، سن الإنجاب، تقدم السن، الشيب، التباين بين الرجل والمرأة، الحياة المعيشية الفضلى، حب المرأة، أسلوب التعامل مع الزوجة، إثارة حول البكارة، إطاعة المرأة، دور الجسم في الحياة الزوجية، جانب من حقوق المرأة، الزوجة الحامل قرة عين أيضاً، الإمتثال للقرآن الكريم، الزوجان في فلك الحظ السعيد، الغيرة، الحياء، المباشرة، المرأة في أحضان المشاعر الإسلامية... كان الفراغ من طبع هذا الأثر النفيس سنة 1424هـ ونشره دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع.

الواجبات الزوجية للرجل في الإسلام

إنّ أداء حقوق الوالدين من أهم المسائل الشرعية و الأخلاقية التي أكّد عليهما ديننا و مذهبنا، و التي لم تنسخ و لم تبدّل و لم تضعف في كل الأديان و المذاهب الإلهية من لدن آدم إلى أمة خاتم الأنبياء إلى يوم الدين.

و قد اهتم بها النبي صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمة عليهم السلام و علماؤنا الأجلاء اهتماماً بالغاً، و هي أول ما تعنى العمل بما يتعالى من صفات التكامل الأخلاقية، من الترحّم و الرفق، و المداراة و البرّ، و التواضع و الخضوع، و الطاعة و الخدمة، و الإعظام و الإكرام لهما.

لأن الله سبحانه و تعالى أعطانا نعمة الوجود بسبب الوالدين، و التي هي من أعاظم النعم الإلهية، فهما أصل للابن، و الابن فرعهما، و لولاهما لم نكن بقدرة الله سبحانه و تعالى، و العقل يحكم بإطاعة الفرع للأصل.

و نظراً لأهمية أداء حقوق الوالدين قام "محمد بن علي الكراجكي" بتصنيف هذا الكتاب و أسماه ب(التعريف بوجوب حق الوالدين)، و يتضمن درسة مهمة حول أهمية أداء حقوق الوالدين.

يقع الكتاب في جزء واحد و تم الفراغ من طبعه سنة 1427هـ و نشره منشورات دليل ما.

التعريف بوجوب حق الوالدين

الكتاب بين يديك أيها القارئ الكريم الذي ألفه الدكتور عبد العظيم كريمي و سماه (التربية وما ليس بتربية، كيف لا نربي أبنائنا؟)، إنما هو جهد يهدف إلى استبانة الوضع العكسي الموجود في التربية و التعليم ، و إماتة اللثام عن اجراءات تنفذ باسم التربية و لكنها مغايرة مع الأهداف التربوية  المتعالية ، و إلى الكشف عن خفايا مخيفة تتم تحت لواء التعليم و التأديب و ايضاح تلاعبات مشوهة تتعرض لها روح و نفس الأطفال و الناشئة ..

يحتوي الكتاب على مدخل بيّن فيه نبذة من العاداتا في التربية ، و مقدمة ، و بابين :

الباب الأول: التربية ، و ما ليست هي؟ و  يشتمل هذا الباب  على عشرين فصلا .

الباب الثاني: كيف (لا) نربي أبناءنا؟ ، و فيه فصلان.

التربية وما ليس بتربية، كيف لا نربي أبنائنا؟

نحن نعيش في عصر مليء بالصعاب و المشاكل . العصر الذي من المناسب أن يسمى بعصر الاضطراب و المواجهات و التهاب الحروب . و ابتلاء المستضعفين و في نفس الوقت عصر يقظتهم . و الذين قالوا بأن عالمنا هو عالم الاعمار و الدمار فإن في عصرنا اليوم توجد مصاديق كثيرة لهذا القول ز

و لهذا قام  الدكتور علي قائمي بتأليف هذا الكتاب  بين أيديكم ليبن لنا كيف نواجه الصعاب و المشاكل في مسيرنا اليوم لنحقق  حفظ الجيل و النسل و الحثّ علي المقاومة .

و الكتاب يحتوي على مباحث عديدة يرجع إلى فهرسته ليطلع عليها .

التربية وأثرها، في صنع الجيل المقاوم

هذا الكتاب خطوة في الطريق إلى علاج العديد من المشكلات و طرح حلول مستلهمة من تعاليم السماء من أجل إشاعة الدّفء في الحياة العائلية و من ثم وضع الجيل الصاعد في الطريق الذي يؤدّي إلى غد مشرق.

حول الأسرة

Books

Articles