محمد الحوسني
يبعث الكون بنظامه البديع، وترتيبه المتناسق في نفس المتأمل معالم الدهشة والإجلال للخالق العظيم سبحانه وتعالى، وقد حرص الإنسان منذ القدم على سبر أغوار هذا الكون الفسيح، والفضاء الواسع، والتعرف على دقائقه، والغوص في أعماقه، وقد اهتدى أحياناً وانتفع، وضل أيضاً ودخل في غيابات الخرافة والوهم، مدفوعاً بالرهبة من عظمة تلك الكائنات.وقد اهتم العرب بدورهم بهذا الكون ولعل مرجع اهتمام العرب بالفلك في الجاهلية قبل الإسلام، هو طبيعة حياة الخلاء في الصحراء، وما يستتبعها من اهتمام بالتطلع إلى صفحة السماء في الليالي الطويلة، سواء لتمضية الوقت، أم للاهتداء بها في الترحال والتنقل، حيث يعز وجود معالم تعين على تبين الطرق بوضوح. والشيء المثير هو أن النتائج الدقيقة التي حصل عليها العلماء المسلمون أتت من طراز رفيع، ومن المؤكد أن هذه إنجازات لا يستهان بها. وكان من الطبيعي أن يهتم المسلمون بعلم الفلك، وذلك بدافع من دينهم وعباداتهم. كالصلاة والصوم والحج ونحوها؛ فأنشأوا المراصد في شتى العواصم، وتعرفوا على كثير من أجرام السماء، وما زالت بصمات أصابعهم باقية على قبة السماء ممتلئة بأسماء النجوم العربية.
المسلمون وعلم الفلك
اهتم المسلمون بعلم الفلك تمشيا مع قول الله تعالى: {قل انظروا ماذا في السموات والأرض} {إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين}. وقد استطاعوا تعيين أوقات الصلاة من ارتفاع الشمس نهارا والنجوم ليلا، كما حددوا اتجاه القبلة في كل مكان وصلوا إليه. فمن يرجع إلى المؤلفات والرسائل التي تركها لنا فلاسفة وعلماء العرب والمسلمين يجد أنهم اهتموا اهتماما كبيرا بدراسة هذا العلم (علم الفلك)، وإذا كان هؤلاء العلماء قد تأثروا بالبحوث التي سبقتهم في هذا المجال إلا أنهم أضافوا من جانبهم إضافات لها، فقد نشطت قرائحهم وشحذت همتهم باتصالهم الفكري بالإغريق وبالهنود، فأخذوا عنهم من العلوم الفلكية والعلوم الأخرى؛ ففي عام 152 هـ، ظهر أحد الهنود في بلاط الخليفة المنصور ومعه كتاب (سدهانتا) الذي وضعه براهما جوبتا سنة 628 م، فأمر الخليفة بنقله إلى العربية، وقام بدراسته وتنقيحه بعد ذلك الخوارزمي تلبية لرغبة المأمون، وأمر المأمون كذلك بتصحيح خرائط بطليموس الفلكية بعد الأرصاد التي قام بها في بغداد ودمشق، كما وضع طريقة للقياس بالدرجات، وتمكن العرب بعد ذلك من تحديد مواقع الأجرام السماوية ومداراتها بواسطة آلات القياس والرصد التي ابتكروها لذلك.ووضع في أوائل القرن الثالث من الهجرة أحمد الفرغاني كتابا في العلوم الفلكية نقل بعد ذلك إلى اللاتينية، وكان يعتبر أهم المراجع في العصور الوسطى في أوروبا.
وقد اعترف كثير من علماء الغرب والمستشرقين بأهمية تلك الإضافات وأهمية مساهمات العرب والمسلمين في تقدم علم الفلك.
فما هو علم الفلك؟

مفهوم علم الفلك
علم الفك هو العلم الذي يبحث في ظواهر الأجرام السماوية وقوانين حركاتها المرئية والحقيقية، ومقاديرها وطبائعها، كما يقسمونه إلى مجموعة من الأقسام منها: علم الهيئة الكروي، وهو العلم الذي يعتمد على حساب المثلثات الكروية وأيضا يتصل بالجغرافيا الرياضية. ومن أقسامه أيضا علم الهيئة النظري، وعلم الميكانيكا الفلكية، وعلم طبيعة الأجرام الفلكية. ومن أوائل علماء الفلك المسلمين ثابت بن قرة والبيروني، وقد كلفهما المأمون بقياس قطر الأرض فأنجزوا تلك المهمة على خير وجه.

علماء الفلك ومؤلفاتهم
وإذا رجعنا إلى كتاب العلوم للفارابي وهو من كتبه المهمة التي تبحث في الأجرام السماوية كما يبحث عن الأرض من خلال علاقة ما يحدث منها بالأجرام السماوية نجد أن هذا العلم يبحث في عدد الأجرام وأشكالها وموضع كل منها بالنسبة للآخر، ويبحث في ترتيبها في العالم ومقاديرها وأبعادها بالنسبة للأرض، كما يبحث ما يعد عاما لجميع الكواكب، ثم يشرح كل كوكب على حدة، وما يحدث عن هذا الكوكب من حركات ومن ظواهر، كظاهرة الكسوف وغيرها من الظواهر. كما يبحث في حركة الكرة الأرضية اليومية بالنسبة للشروق والغروب واختلاف طول الليل والنهار من إقليم إلى آخر، كل ذلك نجده عند الفارابي في كتابه إحصاء العلوم.
ويرى القزويني أن مكث الشمس في الكسوف لا يكون طويلا كمكث القمر في الخسوف، لأن قاعدة مخروط الشعاع إذا انطبق على صفحة القمر انحرف عنه في الحال فتبتدئ الشمس بالانجلاء. ويقول القزويني أيضا: «ويختلف قدر الكسوفات باختلاف أوضاع المساكن لسبب المنظر، وقد لا تنكسف الشمس في بعض البلاد أصلا إذا هي انكسفت في وقت ما في بعض البلاد الأخرى».
وقد برهن القزويني على كروية الأرض، وهو بذلك يسبق كوبرنيكس بحوالي قرنين ونصف قرن من الزمان، يقول القزويني: «والأرض كرة، والدليل على ذلك أن خسوف القمر إذا كان يرى من بلدان مختلفة فإنه لا يرى فيها كلها في وقت واحد، بل في أوقات متعاقبة، لأن طلوع القمر وغروبه يكونان في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة. والأرض متحركة دائما على الاستدارة، والذي نراه من دوران الفلك إنما هو دوران الأرض، على نفسها، لا من دوران الكواكب».
أهمية علم الفلك
لا بد أن نضع في الاعتبار تشجيع الدين الإسلامي على النظر في الكون، وارتباط الموضوعات الفلكية بفروض الدين الإسلامي، إضافة إلى ذلك اتجاه المسلمين إلى الكعبة يتطلب أن يعرفوا جهة القبلة؛ وهذا يعد داخلا في علم الهيئة الكروي. وهناك أيضا موعد الصيام ومعرفة ظهور هلال رمضان، وغير ذلك من أحكام الشريعة الإسلامية.
لقد كان العرب بحاجة إلى معرفة الكواكب، ومواقع طلوعها وغروبها إذ أنهم يهتدون برؤية الكواكب في سيرهم، وفي قوافلهم التجارية، وفي سير جيوشهم، إنهم كانوا يدركون أنه لولا معرفتهم بأحوال الكواكب لما تمكنت قوافلهم التجارية من أن تشق طريقها في الصحراء. ونحن نجد في القرآن الكريم أكثر من إشارة إلى ذلك منها قول الله تعالى: {والسماء ذات البروج} وقوله تعالى: {ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين}. وقوله تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب}.
ويمكن القول بأننا نجد صلة بين الأحكام الشرعية من جهة والمسائل الفلكية من جهة أخرى. وهذه الصلة قد شجعت المسلمين على الاهتمام الفائق بمعرفة الأمور المتعلقة بالسماء والكواكب، بل إننا إذا كنا نجد في أسباب مدح الاشتغال بالطب، حاجة الناس إلى علم الطب، فإننا نجد أيضا أن أصحاب العلوم الدينية قد ذهبوا إلى مدح علم النجوم والاشتغال به لحاجة الناس إليه.
وقد أشار الغزالي إلى هذا الجانب حين عرض لموقف أناس يظنون أن الدين ينبغي أن يؤيد بإنكار كل علم منسوب إلى الرياضيين حتى أن هذا الفريق قد أنكر كل علومهم وادعى أن المشتغلين بالمسائل الفلكية يتصفون بالجهل وأن أقوالهم في الكسوف والخسوف تعد خاطئة، وعلى خلاف الشرع. إذ أن الغزالي يعارض موقف هذا الفريق حين يقول أنه ليس في الشرع تعرض لهذه العلوم بالنفي والإثبات ولا في هذه العلوم تعرض للأمور الدينية، ويذكر عن الرسول [ قوله أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله تعالى وإلى الصلاة. ونستطيع في هذا المجال أن نبلور أبرز مجهودات العرب والمسلمين بالقول: بأن العرب قبل العصر العباسي قد عرفوا ولو بطريقة بدائية رصد الكواكب والنجوم وحركاتها والكسوف والخسوف بالنسبة للشمس والقمر، كما استطاعوا الربط بين حركات الأجرام السماوية من جهة وما يحدث في العالم من حيث الحظ والمستقبل والحرب والسلم والمطر من جهة أخرى. وهذا ما كانوا يسمونه علم التنجيم.
أما تجاوز الطريقة البدائية إلى الطريقة العلمية الدقيقة إلى حد كبير فقد كان ذلك في العصر العباسي نظرا لانتشار حركة الترجمة، مثل ترجمة مؤلفات علماء الإغريق وغيرهم من الأمم كالسريان والفرس والهنود.
وقد تمت هذه الترجمات في عهد بعض الخلفاء العباسيين، الذين اهتموا بترجمة الكتب في حركات النجوم والأفلاك.

كتب الفلك
الواقع أننا إذا تحدثنا عن تاريخ الفلك سواء من الوجهة النظرية أو من الوجهة العملية، فإننا لا يمكن أن نتغافل عن الدور الكبير الذي قام به علماء العرب في هذا المجال، الذي يمثل مجالا هاما من مجالات تاريخ العلوم عند العرب، وإذا رجعنا إلى الكتب الفلكية التي تركها لنا العرب، فإننا نستطيع تقسيمها إلى مجموعة أقسام:
قسم يعد أقرب إلى مدخل لعلم الهيئة، وهي الكتب التي فيها توضيح لمبادئ هذا العلم على وجه الإجمال ومن الكتب التي تمثل ذلك:
كتاب جوامع علم النجوم وأصول الحركات السماوية لأحمد بن محمد بن كثير الفرغاني والذي توفي في القرن الثالث الهجري.
كتاب تشريح الأفلاك لبهاء الدين محمد بن الحسين العاملي، والذي توفي في القرن الحادي عشر الهجري.
كتاب الملخص في الهيئة للجعميني الذي توفي في القرن الثامن الهجري.
كتاب التذكرة لنصر الدين الطوسي. وقد لاحظنا أن هذا القسم يهتم بتوضيح مبادئ علم الفلك. ونجد بالإضافة إلى ذلك كتبا تمثل مجالا في البحوث الفلكية، باستفاضة واستقصاء في الجداول العددية والبراهين الهندسية التي تتعلق بالفلك ونجد أن العرب قد تركوا لنا أكثر من كتاب يمثل هذا المجال ومن هذه الكتب:
كتاب القانون لأبي الريحان البيروني، والذي توفي في القرن الخامس الهجري، وكان معاصرا لابن سينا.
كتاب نهاية الإدراك في دراية الأفلاك لقطب الدين الشيرازي، الذي توفي في القرن الثامن الهجري.
كما نجد كتباً تهتم بالبحث في أعمال الحساب والرصد، أي في الجداول العددية المتعلقة بالأفلاك، أي حساب الفلك، بمعنى الجداول الرياضية التي يقوم عليها كل حساب فلكي.
ونجد بالإضافة إلى هذه الأقسام، قسما يتمثل في الكتب التي تحاول تعيين مواضع النجوم في السماء من حيث الطول والعرض، ومن هذه الكتب:
كتاب الكواكب والصور، وقد ألفه أبو الحسين عبدالرحمن بن عمر الصوفي الذي توفي في القرن الرابع الهجري / القرن العاشر الميلادي.
كتاب جامع المبادئ والغايات من تأليف أبي الحسن المراكشي والذي توفي في القرن السابع الهجري / القرن الثالث عشر الميلادي.
ومن إنجازات وإسهامات العلماء العرب والمسلمين في علوم الفلك أنهم ترجموا كتب الفلك للأمم التي سبقتهم وصححوا كثيرا من الأخطاء التي وردت فيها وأضافوا إليها تحقيقا وكشفا وخالفوها في نواح كثيرة، ومن هذه الكتب:
كتاب المجسطي، وكتاب الأربع مقالات لبطليموس. وكتاب مفتاح النجوم الذي ينسب إلى هرمس الحكيم وغيرها. وقد فطنوا إلى قصور الحواس عن الإدراك المباشر وحاولوا أن يعوضوا هذا القصور بآلات وأجهزة تمكن من إدراك مــــــــــــــــا صغر أو بعد من الظواهر الفلكية. وكان بعض هذه الآلات والأجهزة اختراعا عربيا، في حين أن بعضها الآخر أخذه العرب والمسلمون عمن سبقهم، ولكنهم تناولوه بالتهذيب والتحسين ليؤدي وظيفته على وجه أفضل.
وقد أتقن العرب والمسلمون صناعة الإسطرلابات، ووضعوا الأزياج الفلكية الدقيقة، ولم يقفوا في دراستهم وأبحاثهم الفلكية عند النظريات بل تجاوزوا ذلك إلى العمليات والرصد، وربطوا علم الفلك بأغراض دينية مثل معرفة سمت القبلة ومعرفة هلال رمضان وتوقيت الشعائر والمناسبات الدينية المرتبطة بحركة الظل وأحوال الشفق ورؤية الهلال وتحديد الخسوف والكسوف اللذين لهما صلاة معينة وما إلى ذلك.
ومن إنجازات العرب والمسلمين الفلكية أيضا، معرفتهم بأصول الرسم على سطح الكرة، وقولهم باستدارة الأرض وبدورانها على محورها، وضبطهم لحركة أوج الشمس وتداخل فلكها في أفلاك أخرى، وتحديدهم لمواقع كثير من النجوم، ورصدهم للكواكب السيارة والنجوم الثوابت وتعيينهم لمواقعها وأفلاكها في القبة الزرقاء ورسمهم لخرائط لها، وقياسهم لأجرام الشمس والقمر والنجوم بطريقة هندسية حسابية ومعرفتهم لمقاديرها بما يقرب من الحقيقة وقياسهم لأبعادها عن الأرض وسعة أفلاكها، وتطهيرهم لعلم الفلك من التنجيم وجعله علما رياضيا يقوم على الرصد والحساب، إلى غير ذلك من إنجازات وإسهامات علماء العرب والمسلمين في علم الفلك التي كان لها تأثيرها الواضح في النهضة الفلكية الأوروبية التي جاءت بعد ذلك وازدهرت في عهد كلبر وكوبرنيك وغيرها.
ويكفي دليلا على تأثير علماء الفلك العرب والمسلمين في الفكر الفلكي الأوروبي هو أن معظم أسماء النجوم والكواكب والمدارات بقيت في المعاجم الأوروبية حتى اليوم تحمل أسماء عربية، وذلك مثل العقرب، والجدي ، والطائر، والذنب، والفرقد، والثور، والراعي، وما إلى ذلك.
ولقد كانت مؤلفات العلماء العرب والمسلمين في الفلك هي المراجع الأساسية لطلاب العلم في أوروبا في العصور الوسطى وبداية عصر النهضة، بل والتنوير أيضا، وتأثروا بها في كتاباتهم ودراساتهم، لكن مما يؤسف له أن القليل من المهتمين بدراسة الحضارة الإسلامية، والمستشرقين قد اعترفوا بفضل أجدادنا على أعلام نهضتهم وعلى رواد علم الفلك في أوروبا.
وهكذا نجد أن العلماء المسلمين، قد سطروا صفحة مشرقة في علم الفلك مع توالي العصور، وما زالت تشهد بأن لهم أيادي بيضاء في ذلك المجال.

http://www.swaeq.com/

عنوان مشترك

View

مآثر علماء المسلمين في علم الفلك

&nbsp;

في تاريخ الفلك
يشير علم الفلك الإسلامي أو علم الفلك العربي إلى الإسهامات الفلكية التي تمت في العالم الإسلامي وخصوصا في العصر الإسلامي الذهبي (القرون 8-15) والتي كتبت غالبا باللغة العربية. وقعت أغلب هذه الإسهامات في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى والأندلس وشمال أفريقيا وبعض الأحيان في الشرق الأقصى والهند. نشأ علم الفلك مثله مثل العلوم الإسلامية الأخرى عن طريق استيعاب المواد الأجنبية ودمج العناصر المتباينة لتلك المواد لإيجاد علم يتلائم وخصائص الإسلام. تمثلت هذه المواد الأجنبية في أعمال الساسانيين والهيلينيين والهنود التي ترجمت وجمعت معا. وفي المقابل كان لعلم الفلك الإسلامي تأثير واضح في نظيره البيزانطي والهندي والأوروبي (أنظر الترجمات اللاتينية في أوروبا في القرن الثاني عشر) والصيني والمالي .

حتى الآن، احتفظت بعض النجوم في السماء كالدبران والنسر الطائر بأسمائها العربية وكذلك بعض المصطلحات الفلكية كالسمت والعهدة والمقنطرة. عدد كبير من المؤلفات الفلكية الإسلامية بقيت صامدة حتى الآن ويبلغ عددها حوالي 10000 مخطوطة منتشرة حول العالم وكثير منها لم يقرأ أو يصنف ورغم ذلك يمكن تقدير حجم النشاط الإسلامي في علم الفلك
الإسلام وعلم الفلك

أثر الإسلام في علم الفلك بشكل مباشر وغير مباشر وكان الدافع الرئيسي وراء ازدهار الفلك هو أن ممارسة شعائر الإسلام تتطلب حل مشكلات في علم الفلك الرياضي وخصوصا في الهندسة الكروية.

في القرن السابع، كان المسيحيون واليهود يراقبون أطوار القمر من أجل الاحتفال بالأيام المقدسة كالفصح والقيامة. وواجه المجتمعان حقيقة أن الأيام ال29.5 للشهور القمرية لا تتناسب والأيام ال365 للسنة الشمسية. لحل هذا المشكل اتبع المسيحيون واليهود على خطة معتمدة على اكتشاف قام به العالم الفلكي الأثيني ميتون في سيركا في 430 ق.م. في الدورة الميتونية قسمت التسعة عشر سنة إلى إثنتي عشرة سنة من إثني عشر شهرا قمريا وسبع سنوات من ثلاثة عشر شهرا قمريا. وأبقى الإدراج الدوري للشهور الثلاثة عشر تواريخ التقويم في نفس التاريخ مع المواسم.

من جهة أخرى، استعمل الفلكيون طريقة بطليموس لحساب مكان القمر والنجوم. تعمل طريقة بطليموس على حل المثلثات الفلكية وقسمها مينيلوس من الإسكندرية في القرن الأول. وكانت الطريقة تشمل إنشاء مثلثين قائمين متقاطعين؛ بتطبيق مبرهنة مينلاوس كان من الممكن حل واحد من الأطراف الستة، ولكن فقط إذا كانت الأطراف الخمس الأخرى معروفة. ولمعرفة الوقت انطلاقا من ارتفاع الشمس على سبيل المثال، كان يجب تكرار تطبيق مبرهنة مينلاوس. أما بالنسبة لعلماء الفلك المسلمين في العصور الوسطى، شكل إيجاد طريقة مثلثية بسيطة تحديا واضحا.

النظرة الإسلامية لعلم الفلك

دعى الإسلام المسلم إلى إيجاد طرق لاستعمال النجوم. قال تعالى في سورة الأنعام ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ(97)﴾

. وعلى أساس هذه الدعوة طور المسلمون أدوات للرصد والإبحار، لذا لا زال العديد من نجوم الإبحار تحمل أسماء عربية.

ومن أهم تأثيرات القرآَن في علم الفلك الإسلامي تأكيده على أن الكون تحكمه مجموعة قوانين وحيدة متأصلة في مفهوم التوحيد الإسلامي ووحدانية الله فضلا عن المكانة الكبيرة للمعطيات التجريبية التي لم تكن شائعة في الحضارة اليونانية السابقة والتي حثت المسلمين على اعتماد منهج الرصد بخلاف الفلاسفة اليونانيين القدامى مثل أفلاطون وأرسطو الذين لم يثقوا في الحواس واعتبروا العقل الوسيلة الوحيدة الكفيلة والناجعة لفهم الطبيعة. حث القرآَن على الملاحظة والرصد والتأمل قادت المسلمين إلى تطوير منهج علمي يتأسس على هذه المفاهيم وأبرزها الملاحظة التجريبية. كتب محمد إقبال قائلا :

“الموقف العام التجريبي للقرآن ولـّد في أتباعه شعورا بتقديس الفعلي، وجعلهم في نهاية المطاف مؤسسين للعلوم الحديثة. وكان ذلك نقطة كبيرة توقظ روح التجربة في عصر تخلى عن المرئي وأزاح عنه صفة القيمة في بحث الناس عن الله.”
ابتداءا من القرن الثاني فصاعدا، أَصبح الفلكيون المسلمون علماء يعتمدون على الملاحظة عوض عن الفلسفة، وذلك لمعارضة دينية من علماء الفقه من الأشاعرة وأَكبرهم الغزالي الذي عارض استخدام فيزياء وكونيات أَرسطو في علم الفلك، ما يفتح الباب أمام احتمالات لعلم فلك غير مقيد بفلسفة أَرسطو. فعلى سبيل المثال أثرت نظرية الأشاعرة على فخر الدين الرازي (1149-1209) فرفض نظرية أَرسطو لمركزية الأَرض في الكون وبدلا من ذلك اقترح متعددا من الأَكوان يشمل عددا لا يحصى من الأَكوان والعوالم، حيث أَن كل عالم من تلك العوالم أَكبر حجما أو كتلة من عالمنا وبه نفس ما يوجد على هذا الأَخير. انتقد الرازي أَيضا النظرة الأَرسطية للفلكات السماوية الصلبة واقترح أَنها مجرد مدار من النجوم. في نفس القرن رفض عضد الدين الإيجي (1281-1355) مبدأَ أَرسطو الفطري لدائرية حركة الأجرام السماوية وأَصر على أَن الفلكات السماوية مجرد أَشياء خيالية وأكثر هشاشة من بيوت العناكب متأَثرا بنظرية العرضية الأشعرية والتي تقول بأن جميع الآثار المادية ناجمة مباشرة عن إرادة الله. وكذلك رفض علي القوشجي (و. 1474) فيزياء أرسطو وعزلها بشكل مطلق عن علم الفلك مما جعل الفلك علما تجريبيا ورياضيا محضا فسمح له ذلك باكتشاف بدائل لفكرة أرسطو عن الأرض القرطاسية، كما أَنه بحث في فكرة أرض متحركة. واستنتج على أساس الأدلة التجريبية بدلا من المضاربة الفلسفة، أن نظرية الأرض المتحركة تماما مثل نظرية الأرض القرطاسية يرجح أن تكون صحيحة وأنه لا يمكن أن نستنتج تجريبيا أي نظرية أصح
يلتزم المسلمون بقواعد متعددة لاستعمال مثالي للحسابات والملاحظات الفلكية. أول قاعدة التقويم الهجري حيث قال تعالى في سورة التوبة ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ(36)﴾

. لذا لم يتبع المسلمون التقويم المسيحي أو العبري وكان عليهم تطوير واحد خاص بهم.

أما القاعدة الثانية هي أن الشهور الإسلامية لا تبدأ مع المحاق الفلكي وهو الوقت الذي يكون للقمر والشمس نفس خط الطول السماوي وبذلك يكون غير مرئي وبدلا من ذلك تبدأ حين يرى الهلال أول مرة في سماء المساء الغربية. وقال تعالى في سورة البقرة ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(189)﴾

. هذا ما قاد المسلمين لرصد أدوار القمر في السماء وأدت جهودهم إِلى حسابات رياضية جديدة وأدوات رصد جديدة فضلا عن تخصيص علم لرؤية القمر.

وأيضا واجب على المسلمين الصلاة في اتجاه الكعبة بمكة وتوجيه مساجدهم نحوها لذا فمن المفروض تحديد اتجاه مكة من أي مكان كان. هناك عامل مؤثر آخر هو مواقيت الصلاة فيجب معرفة الأجرام السمواية بدقة واستنتاج مواعيد الصلاة منها في وقت الشروق والزوال والعصر والغروب والمساء.
الهندسة الكروية

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

رسم إيضاحي في كتاب “التفهيم” للبيروني باللغة الفارسية يبين أطوار القمر

&nbsp;

شكل توقع وقت ظهور الهلال تحديا للفلكيين الرياضيين المسلمين. رغم أن نظرية بطليموس لحركة القمر المعقدة كانت تحدد وقت القمر الجديد، إلا أنها تحدد مسار القمر بعلاقته مع مسير الشمس ولتوقع أول ظهور للقمر كان من الواجب وصف حركته وعلاقتها بالأفق وهذا المشكل تطلب هندسة كروية متطورة. كانت معرفة وقت الصلاة واتجاه مكة السببين الرئيسيين وراء إسهامات المسلمين في الهندسة الكروية. حل هاتين المشكلتين تطلب إيجاد الأضلاع أو الزوايا الغير معروفة في مثلث في فلكة سماوية انطلاقا من المعروف من الأضلاع والزوايا. وكمثال على ذلك لمعرفة الوقت في اليوم، وجب إنشاء مثلث تشكل رؤوسه سمت الرأس والقطب السماوي الشمالي وموضع الشمس. يجب على الملاحظ معرفة دائرة عرض الشمس ودائرة عرض القطب الأولى يمكن ملاحظتها والثانية مساوية لخط عرض الملاحظ. الوقت نستنتج في الآخر من الزاوية بين خط الزوال (القوس بين سمت الرأس والقطب) ودائرة ساعة الشمس (القوس بين الشمس والقطب).

http://www.a7jar.net/

علم الفلك في التاريخ الاسلامي

السؤال
کم عدد الأفلاک و ما هی خصائص کل فلک؟ ما الفرق بین الفلک و السماء؟
الجواب الإجمالي
على أساس نظریة القدماء، الأفلاک هی تلک الأجسام الأثیریة التی تنطوی على طباق تسع، و سمیت سبعة کواکب منها بأسماء الکواکب السبعة و سموا الفلک الثامن بفلک البروج أو الثوابت، و الفلک التاسع بفلک الأطلس أو محدد الجهات، و هو أقصى حد فی عالم الأجسام بکلی نوعیها العنصریة و الأثیریة.
على ما صرحت به الآیات القرآنیة، إن جمیع الکواکب و الأجرام السماویة و المجرات إنما هی زینة السماء الدنیا (السماء الأول) و نحن عاجزون حتى عن درک هذا السماء فی حین أن السماء ینطوی على سبع طبقات و مراتب و کل السموات العلیا خارجة عن حدود السماء الأولى.
الجواب التفصيلي
علم الأفلاک فی الحکمة القدیمة
على أساس نظریات الحکماء السابقین إن عالم الخلق ینطوی على ثلاث مراتب: عالم العقول (المجردات)، عالم النفوس (حد الواسط بین المادة و المجرد) و عالم الأجسام أو عالم المادة. و نفس عالم الأجسام أیضا ینقسم إلى قسمی الأجسام العنصریة و الأجسام الأثیریة. الأجسام الظاهریة هی هذه المادة الظاهریة و الدنیویة التی تتکون من العناصر المادیة و تتغیر و تتحول دوما. أما الأجسام الأثیریة لها صورة ثابتة و خلقت من مادة لطیفة.[1] و نقصد من الأفلاک فی بحثنا هذه الأجسام الأثیریة.[2]
ثم على أساس النظریة الکونیة فی الحکمة القدیمة، إن العنصریات (المادة العنصریة) منفعلة و تحت تأثیر الأثیریات (الأجسام الأثیریة).
وکذلک الأفلاک أو العوالم الأثیریة تتکون من مراتب و لها إحاطة بالعناصر الأربعة. الفلک الأول المحیط بعالم العناصر أو الفلک الأول أو فلک القمر، إذ أن هذا الفلک قد احتضن کوکب القمر. (و لهذا قد یقال للعالم العنصری، عالم تحت فلک القمر). الفلک الثانی هو فلک العطارد و یقع بعد الفلک الأول بشکل محدب و هو محیط بفلک القمر و کذلک عالم العناصر المادیة. و کذلک باقی الأفلاک الذین سمو بأسماء الکواکب مترتبون واحدا تلو الآخر و کل واحد یحاط بالآخر و هم عبارة عن فلک الزهرة و فلک الشمس و فلک المریخ و فلک المشتری و فلک الزحل. و بعد هذه الأفلاک السبعة هناک فلک الثامن أو فلک الثوابت و هو بنفسه ینقسم إلى البروج الأثنی عشر.[3] و یعتقد القدماء بأنه تترکب آثار هذه البروج الأثنی عشر مع کل من الأفلاک السافلة و تؤثر معا فی تدبیر مختلف أشیاء العالم المادی.[4]
والفلک الأخیر الذی هو محیط بجمیع الأفلاک و یعتبر الحد الأقصى فی عالم المادة بکلی نوعیها العنصریة و الأثیریة یسمى الفلک الأقصى أو فلک الأطلس أو محدد الجهات.
بهذه النظرة یتکون العالم الجسمانی أعم من العنصریات و الأثیریات من تسعة أفلاک متداخلات حیث یحیط الفلک الأعلى بجمیع العوالم السفلى و یعتبر مدبرا لهم.[5]
کما اعتبروا فی الحکمة القدیمة لکل فلک مجموعة من الخصائص و المعالم التی تنسجم معه.[6] و اتجهت بعض العلوم الغریبة لکشف روحانیة الأفلاک و معرفة خصائص کل فلک و کیفیة تأثیره على عالم المادة.[7]
بالنسبة إلى صحة هذه العلوم و سقمها و حقانیتها و بطلانها و التحقیق فی الأصول العلمیة التی کان یعتمدها القدماء و أضرار التعلق بعلم أحکام النجوم فهناک أبحاث مهمة تقتضی دراستها إلى مجال أوسع. و لکن نشیر إجمالا إلى أنه طبقا لروایات أهل البیت (ع) ما یملکه المدعون لهذه العلوم إنما هو قسم ناقص و مملوء بالأخطاء[8] مضافا إلى أن الابتلاء و التعلق بعلم النجوم الکهانة مذموم جدا لما یؤدیه من انحرافات و أضرار مختلفة.[9]

السماوات السبع فی القرآن
إن السماء و شأنها الکبیر فی نظام خلقة الوجود تعد من أهم المفاهیم القرآنیة. فإن تأملنا فی آیات القرآن التی تحدثت عن السماء نجد خصائص ممیزة، من قبیل أن الخیرات و البرکات تنزل من السماء و تفتح أبواب السماء لبعض الناس و فی السماء ما وعدتم من خیرات.[10] و قد حذر الله فی بعض الآیات و قال: "أاَمنتم من فی السماء…"[11]
مجموعة هذه الآیات مضافا إلى الروایات الکثیرة التی وردت حول السماء تدل على أن السماء فوق مستوى علم الإنسان المحدود.
على ما صرحت به الآیات القرآنیة، إن جمیع الکواکب و الأجرام السماویة و المجرات إنما هی زینة السماء الدنیا (السماء الأول) [12] و نحن عاجزون حتى عن درک هذا السماء فی حین أن السماء ینطوی على سبع طبقات و مراتب و کل السموات العلیا و ما تنطوی علیه خارجة عن حدود و نطاق السماء الأولى.
باعتبار ما جاء فی الآیات و الروایات بأن السماء موطن الملائکة و أنهم یهبطون من السماء و یحملون أمر الله إلى الأرض و أن للسماء أبوابا لا تفتّح للکفار و غیر ذلک من الحقائق و ما نعلمه من جانب آخر من أن الملائکة خلقوا من النور، إذن یبدو أنه لیس لخلق السماء و أهلها أی شبه و علاقة بالنظام الموجود فی الأرض.[13]
إذن یمکن أن نقول بأن السماء قد أحاطت بعالم الوجود و هی لیست بواحدة بل إنها سبع سماوات و أقرب سماء هی سماء الدنیا التی أمام أعیننا و التی قد ازدانت بالکرات و المجرات.
یمکن أن نشبه عالم الوجود بجوزة ذات سبعة قشور و ما بین کل قشرین عالم آخر و عالمنا الذی نعیش فیه أو عالم الأرض بمثابة لب الجوز و هو أثقل العوالم و أکثفها مادة و قد أحیط بسبعة عوالم طباقا. إذن، تقع الأرض و المنظومة الشمسیة و جمیع النجوم و المجرات فی لب هذا العالم الذی عبر عنه القرآن بعالم الأرض و المقصود به هو عالم المادة. و العوالم الستة الأخرى تقع فی الطبقات الفوقانیة و تسمى فی ثقافتنا الإسلامیة بالملکوت و الجبروت و اللاهوت و غیرها.[14]
یقول القرآن الکریم: «فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فی‏ یَوْمَیْنِ و أَوْحى‏ فی‏ کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها و زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابیحَ و حِفْظاً ذلِکَ تَقْدیرُ الْعَزیزِ الْعَلیم‏»[15]
مع ذلک أراد بعض القدماء أن یفسر السماوات السبع المذکورة فی القرآن بالأفلاک السبع فی الهیئة القدیمة (الهیئة البطلمیوسیة) و لکن لا تطابق بین هذا التفسیر و بین ما ذکره القرآن، إذ عندما ذکر القرآن السماوات السبع جعل کل النجوم و الکواکب فی السماء الأولى (السماء الدنیا) و حسب.
ومن جانب آخر، إن الرؤیة العرفانیة القائلة بالأفلاک التسعة التی اعتبروها عوالم أثیریة، تقارب من بعض الجهات المراتب العلیا التی ذکرها القرآن للسماوات السبع خلافا للنظرة المادیة المتمثلة بنظریة الکواکب السبعة.
بالنسبة إلى الجمع بین نظریة القدماء فی الأفلاک و تطبیقها على السماوات السبع فی القرآن یبدو أن فی جمیع الأدوار کانت هناک محاولات قاصدة أم غیر قاصدة لتطبیق الحقائق القرآنیة على مستوى علم ذلک العصر، و قد أدت هذه المحاولات إلى بعض التفاسیر المادیة. و لهذا حاول بعض القدماء أن یفسروا السماوات السبعة على أساس الهیئة القدیمة و لکن هذا ما یعارض ظاهر القرآن. إذن باعتبار بعض الإبهام و الغموض الموجود فی کشف حقائق السماء و الأکوان فلا یمکن أن نفسر هذه الحقیقة القرآنیة من خلال اکتشافات العلوم المختلفة.
ومن جانب آخر اتخذ بعض العرفاء منحى مستقلا عن لسان الهیئة القدیمة و فسروا السماوات السبعة بالعوالم الروحیة. من قبیل ابن العربی الذی فسر السماوات السبعة بما یلی:
سبع سموات إشارة إلى مراتب عالم الروحانیات، فالأول: هو عالم الملکوت الأرضیة و القوى النفسانیة و الجنّ. و الثانی: عالم النفس. و الثالث: عالم القلب. و الرابع: عالم العقل. و الخامس: عالم السرّ. و السادس: عالم الروح. و السابع: عالم الخفاء الذی هو السرّ الروحیّ غیر السرّ القلبیّ. و إلى هذا أشار أمیر المؤمنین (ع) بقوله: «سلونی عن طرق السماء، فإنی أعلم بها من طرق الأرض».[16]
وإذا أردت أن تطالع أکثر فی هذا المجال راجع سؤال 1756 (الموقع: 1851).

[1] سید محمد خالد غفاری، فرهنگ اصطلاحات آثار شیخ اشراق، ص59، انجمن آثار و مفاخر فرهنگی.
[2] فی الواقع الأثیر عنصر خامس غیر العناصر الأربعة و الذی یکون جرم الأفلاک و لا یعتریه کون و فساد و خرق و التیام. المصدر نفسه ص 60.
[3] الآملی، السید حیدر، تفسیر المحیط الاعظم و البحر الخضم، ج2، ص211. سازمان چاپ و انتشارات اسلامی.
4] المصدر نفسه، ج3، ص 545.
[5] سید جعفر سجادی، فرهنگ معارف اسلامی، ج1، ص 257، انتشارات دانشگاه تهران.
[6] إذا أردت البحث الأکثر فی هذا الموضوع راجع کتاب(أحکام النجوم، تألیف أبو ریحان محمد بن أحمد البیرونی ، طبعة مجلس).
[7] الهیمیاء فرع من العلوم الخفیة الذی یبحث عن تأثیر الطاقات الفلکیة على العناصر و الأشیاء المحاطة بالفلک. (دهخدا).
[8] «إِنَّ النَّاسَ یَقُولُونَ إِنَّ النُّجُومَ لَا یَحِلُّ النَّظَرُ فِیهَا و هِیَ تُعْجِبُنِی فَإِنْ کَانَتْ تُضِرُّ بِدِینِی فَلَا حَاجَةَ لِی فِی شَیْ‏ءٍ یُضِرُّ بِدِینِی و إِنْ کَانَتْ لَا تُضِرُّ بِدِینِی فَوَ اللَّهِ إِنِّی لَأَشْتَهِیهَا و أَشْتَهِی النَّظَرَ فِیهَا فَقَالَ لَیْسَ کَمَا یَقُولُونَ لَا تُضِرُّ بِدِینِکَ ثُمَّ قَالَ إِنَّکُمْ تَنْظُرُونَ فِی شَیْ‏ءٍ مِنْهَا کَثِیرُهُ لَا یُدْرَکُ و قَلِیلُهُ لَا یُنْتَفَعُ بِهِ الْحَدِیثَ» و سائل الشیعة، ج17،ص141.
[9] « َّاعَةِ الَّتِی نَالَ فِیهَا النَّفْعَ و أَمِنَ الضُّرَّ ثُمَّ أَقْبَلَ ع عَلَى النَّاسِ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِیَّاکُمْ و تَعَلُّمَ النُّجُومِ إِلَّا مَا یُهْتَدَى بِهِ فِی بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ فَإِنَّهَا تَدْعُو إِلَى الْکِهَانَةِ و الْکَاهِنُ کَالسَّاحِرِ و السَّاحِرُ کَالْکَافِرِ و الْکَافِرُ فِی النَّارِ سِیرُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ» و سائل الشیعه، ج11، ص373. و قد و ردت فی کتبنا الروائیة روایات کثیرة حول علم النجوم و الکهانة و غیرها و یمکن استنباط موقف أهل البیت تجاه هذه العلوم.
[10] «وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ و ما تُوعَدُون‏» الذاریات، 22.
[11] الملک، 16. و نعلم أنّ لیس لله مکان فلم یکن فی السماء. و یقول العلامة الطباطبائی إن المقصود من "من فی السماء" هم الملائکة الموکلون على السماء و أحداث العالم. ترجمه المیزان،ج19،ص 358.
[12] «إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزینَةٍ الْکَواکِب‏»الصافات 6 و «فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فی‏ یَوْمَیْنِ و أَوْحى‏ فی‏ کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها و زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابیحَ و حِفْظاً ذلِکَ تَقْدیرُ الْعَزیزِ الْعَلیم‏» فصلت 12
[13] المیزان
[14] . راجع: علی اکبر خانجانی، خداشناسی طبیعی، ص59، من موسوعة دائره المعارف اسلامی ، إعداد حجة الإسلام رسول ملکیان اصفهانی، مهر 1387.
[15] فصلت، 12
[16] ابن عربی، تفسیر ابن عربی، ج‏1، ص: 25، دار إحیاء التراث العربی، بیروت 1422.

http://www.islamquest.net/

كم عدد الأفلاك، و ما الفرق بين الفلك و السماء؟

يعتبر كتاب "الأسفار الأربعة" للمولى صدر الدين الشيرازي من أهم كتبه حيث عرض فيه المؤلف فلسفته وحاول الكشف عنها، سالكا في ذلك طريق الجمع بين المشائية والإشراقية والإسلام، يعني يذكر المؤلف المحترم الأدلة المطلوبة على مطلوبه، كما يذكر أيضا مكانته بكاشفاته ومشاهداته العرفانية، ويشتهد بالأدلة النقلية، إن فلسفة المؤلف تبتني في هذه الأسفار العقلية الأربعة على حصر العلوم الحقيقية والمعارف اليقينية في العلم بالله والعلم بصفاته وملكه وملكوته، وكذلك العلم باليوم الآخر ومنازله ومقاماته، لأنه يجد أن الغاية المطلوبة هي تعليم كي يستطيع الإنسان أن يصل إلى الكمال المطلوب عند الله تعالى، وبيان الطريق الذي يهدي الإنسان للوصول إلى الحق. ونظراً لأهمية هذا الكتاب قام "علي الشيرازي" بتحريره ووضعه بين دفتين وأسماه ب (تحرير الأسفار للمولى صدر الدين الشيرازي)، لقد وقع الكتاب في ثلاثة أجزاء وهذا هو الجزء الثالث ويتضمن المرحلة الثانية عشرة: فيما يتعلق بأحوال المبدأ، وفيه فصول. المرحلة الثالثة عشرة: في صفاته تعالى، وفيه فصول. المرحلة الرابعة عشرة: في أفعاله تعالى، وفيه فصول. المرحلة الخامسة عشرة: في علم النفس، وفيه فصول. المرحلة السادسة عشرة: في تحقيق المعاد الروحاني والمعاد الجسماني، وفيه فصول. لقد تم الإنتهاء من طبع هذا الأثر النفيس سنة 1427هـ ونشره منشورات المركز العالمي للدراسات الإسلامية.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

source address

translated

is suggested

rate

view

votes

تحرير الأسفار (للمولي صدر الدين الشيرازي) ج 3

يعتبر كتاب "الأسفار الأربعة" للمولى صدر الدين الشيرازي من أهم كتبه حيث عرض فيه المؤلف فلسفته وحاول الكشف عنها، سالكا في ذلك طريق الجمع بين المشائية والإشراقية والإسلام، يعني يذكر المؤلف المحترم الأدلة المطلوبة على مطلوبه، كما يذكر أيضا مكانته بكاشفاته ومشاهداته العرفانية، ويشتهد بالأدلة النقلية، إن فلسفة المؤلف تبتني في هذه الأسفار العقلية الأربعة على حصر العلوم الحقيقية والمعارف اليقينية في العلم بالله والعلم بصفاته وملكه وملكوته، وكذلك العلم باليوم الآخر ومنازله ومقاماته، لأنه يجد أن الغاية المطلوبة هي تعليم كي يستطيع الإنسان أن يصل إلى الكمال المطلوب عند الله تعالى، وبيان الطريق الذي يهدي الإنسان للوصول إلى الحق. ونظراً لأهمية هذا الكتاب قام "علي الشيرازي" بتحريره ووضعه بين دفتين وأسماه ب (تحرير الأسفار للمولى صدر الدين الشيرازي)، لقد وقع الكتاب في ثلاثة أجزاء وهذا هو الجزء الثاني ويتضمن المرحلة السابعة: في القوة والفعل، وفيه فصول. المرحلة الثامنة: في القدم والحدوث وذكر أقسام التقدّم والتأخّر، وفيه فصول. المرحلة التاسعة: في العقل والمعقول، وفيه فصول. المرحلة العاشرة: في المقولات، وفيه فصول. المرحلة الحادية عشرة: في أحكام الجواهر، وفيه فصول. لقد تم الإنتهاء من طبع هذا الأثر النفيس سنة 1427هـ ونشره منشورات المركز العالمي للدراسات الإسلامية.

تحرير الأسفار (للمولي صدر الدين الشيرازي)  ج 2

يعتبر كتاب "الأسفار الأربعة" للمولى صدر الدين الشيرازي من أهم كتبه حيث عرض فيه المؤلف فلسفته وحاول الكشف عنها، سالكا في ذلك طريق الجمع بين المشائية والإشراقية والإسلام، يعني يذكر المؤلف المحترم الأدلة المطلوبة على مطلوبه، كما يذكر أيضا مكانته بكاشفاته ومشاهداته العرفانية، ويشتهد بالأدلة النقلية، إن فلسفة المؤلف تبتني في هذه الأسفار العقلية الأربعة على حصر العلوم الحقيقية والمعارف اليقينية في العلم بالله والعلم بصفاته وملكه وملكوته، وكذلك العلم باليوم الآخر ومنازله ومقاماته، لأنه يجد أن الغاية المطلوبة هي تعليم كي يستطيع الإنسان أن يصل إلى الكمال المطلوب عند الله تعالى، وبيان الطريق الذي يهدي الإنسان للوصول إلى الحق. ونظراً لأهمية هذا الكتاب قام "علي الشيرازي" بتحريره ووضعه بين دفتين وأسماه ب (تحرير الأسفار للمولى صدر الدين الشيرازي)، لقد وقع الكتاب في ثلاثة أجزاء وهذا هو الأول ويحتوي على ستة مراحل، المرحلة الأولى: في أحوال نفس الوجود، وفيه فصول. المرحلة الثانية: في أصول الكيفيات وعناصر العقود، وفيه فصول. المرحلة الثالثة: في الإشارة إلى نشأة أخرى للوجود، وفيه فصول. المرحلة الرابعة: في الماهية ولواحقها، وفيه فصول. المرحلة الخامسة: في الوحدة والكثرة ولواحقها، وفيه فصول. المرحلة السادسة: في العلة والمعلول، وفيه فصول. لقد تم الإنتهاء من طبع هذا الأثر النفيس سنة 1427هـ ونشره منشورات المركز العالمي للدراسات الإسلامية.

تحرير الأسفار (للمولي صدر الدين الشيرازي)   ج 1

هذا الكتاب يتطرق إلي خلق الأرض والسماوات .. من خلال نظرات علمية ودينية، ومزيج فريد يجمع بين عمق  الدراسة العلمية الحديثة وإعجاز الآيات القرآنية الكريمة المرتبطة بحدوث ظواهر معينة خاصة بكوكب الأرض وأخرى خاصة بالسماوات وما تحويه من كواكب ونجوم ومجرات. وتحدث فيه عن خسوف الأرض ، تشقق الأرض وتصدعها ، الجال ، الزلازل والشهب والنيازك.

خلق الأرض والسماوات

هذا الكتاب يتطرق إلى الجغرافيا الفلكية ، وهي فرع من فروع الجغرافيا الطبيعية تدرس الأرض على أنها كوكب من كواكب المجموعة الشمسية وتدرس كذلك خصائصها الفلكية من حيث البعد عن الشمس وعلاقتها بها، كما تدرس دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس التي هي الأخرى تجري بتقدير العزيز العليم.

الجغرافيا الفلكيه: دراسة في المقومات العامة

هذا الكتاب هو عبارة عن سلسلة يسمى"كشف الأسرار الخفية في عالم الأجرام السماوية والرقوم الحرفية" ويضم بين طياته تقريراً بأصول علم النجوم، والاضطرار إليه. وهو مكون من ثلاث مجلدات.

ففي هذا المجلد ذكر المصنف عدّة أبواب ، منها: باب في الأحوال اللازمة على المتصرف والشروط الواجبة لذلك ، باب في ذكر أسماء الله وتأثيراتها وفي ذكر أدعية مخصوصة باب رياضة سورة يس وغيرها من المواضيع.

كشف الأسرار المخفية في علم الأجرام السماوية والرقوم الحرفية الجزء الثالث

هذا الكتاب هو عبارة عن سلسلة يسمى"كشف الأسرار الخفية في عالم الأجرام السماوية والرقوم الحرفية" ويضم بين طياته تقريراً بأصول علم النجوم، والاضطرار إليه. وهو مكون من ثلاث مجلدات.

ففي هذا المجلد ذكر المصنف عدّة أبواب ، منها: باب ما يحتص بالكواكب المتحيّرة ، وباب في معرفة مدّة إقامة الكواكب السبعة في البروج ؛ وكذلك باب في ما لكل كوكب من الكواكب السبعة من الأفلاك والبيوت وغيرها من المواضيع.

علم الفلك الإسلامي

Books

Articles