كتابٌ يبحث في علمٍ من علوم القرآن الكريم، وهو علم مُشكل القرآن؛ أي: الأمور التي تظهر للناس أو العامة إشكاليتها، إلا أنها في الحقيقة مُحكمة، وحكمها الذي اقتضَته لا ريب فيها، وأورد في البداية أبوابًا؛ كالرد على من ادَّعى اللحن، أو من ادَّعى التناقض في القرآن. ثم أورد أبوابًا في بلاغة القرآن وما فيه من أنواع البلاغة؛ كالاستعارة، والتشبيه، والمجاز، ثم أورد سور القرآن وبين الآيات التي يظهر فيها الإشكال، وقام بإزالة الإشكال، ورفع الالتِباس، وكشف الغموض.

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

تأويل مشكل القرآن/ الجزء الثاني

تأويل مشكل القرآن/ الجزء الأول

يمثل هذا الكتاب مرحلة متقدمة فى التصنيف و التبويب و المحتوى بين معاجم المعانى او كتب الصفات المتطورة، حيث ينطوى على مادة علمية غزيرة و متنوعة تفوق ما انطوى عليه كتاب الغريب المصنف لابي عبيد، ومع العلم أن الكاتب اعتمد على كتاب الغريب المصنف و أفاد منه ومن غيره بحيث توفرت له حيلة لغوية غنية تجعله جديرا بأن يخرج إلى النور .

كتاب الجراثيم/ القسم الاول و الثاني

الجزء الأول من المجلد الرابع " عيون الأخبار" حوى موضوعات مرشدة لكريم الأخلاق، زاجرة عن الدناءة، ولم يكن هذا الكتاب وقفاً على طالب الدنيا دون طالب الآخرة، ولا على خواص الناس دون عوامهم، وضمن الكتاب كتاب النساء وفهارس الكتاب.

عيون الأخبار/ المجلد الرابع

هذا الجزء الأول من المجلد الثالث " عيون الأخبار" حوى موضوعات مرشدة لكريم الأخلاق، زاجرة عن الدناءة، ولم يكن هذا الكتاب وقفاً على طالب الدنيا دون طالب الآخرة، ولا على خواص الناس دون عوامهم، وحوى كتاب الإخوان وكتاب الحوائج وكتاب الطعام.

عيون الأخبار/ المجلد الثالث

هذا الجزء الأول من المجلد الثاني " عيون الأخبار" حوى موضوعات مرشدة لكريم الأخلاق، زاجرة عن الدناءة، ولم يكن هذا الكتاب وقفاً على طالب الدنيا دون طالب الآخرة، ولا على خواص الناس دون عوامهم، وحوى كتاب الطبائع والأخلاق المذمومة وكتاب الزهد وكتاب العلم والبيان.

عيون الأخبار/ المجلد الثاني

قد حوى الجزء الأول هذا موضوعات مرشدة لكريم الأخلاق، زاجرة عن الدناءة، ولم يكن هذا الكتاب وقفاً على طالب الدنيا دون طالب الآخرة، ولا على خواص الناس دون عوامهم، ولا على ملوكهم دون سوقتهم، بل وفى كل فريق منهم قسمه، ولكي يروح على القارىء من كد الجد، وضمن الكتاب نوادر طريفة وكلمات مضحكة تدخل في باب المزاح والفكاهة.

عيون الأخبار/ المجلد الأول

<h1 data-start="340" data-end="422">السيرة العلميّة لأبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدِّينَوَريّ (213–276هـ)</h1>
<h2 data-start="424" data-end="444">حياته</h2>
هو أبو محمد عبد الله بن عبد المجيد بن مسلم بن قتيبة الدِّينَوَريّ، أحدُ أبرز أعلام الثقافة العربية في القرن الثالث الهجري، وأديبٌ لغويّ محدثٌ مؤرّخ، عُرف بولائه الصريح للسُّنّة ونقده الشديد لأهل الجدل والكلام، حتى لُقّب بـ خطيب أهل السُّنّة كما كان الجاحظ خطيباً للمعتزلة.
وُلِد –على الأرجح– ببغداد سنة 213هـ، ونشأ في بيئة علميّة جعلته يتجه منذ صباه إلى طلب الآداب والعلوم، وقد صرّح في العيون أنّ نفسه «تواقة إلى أن تنال من كل علم نصيباً». أقام في الكوفة مدة، ثم تولّى قضاء الدِّينَوَر في الجبل، فنُسب إليها، وبقي فيها ردحاً طويلاً حتى ذاعت شهرته.
عاد بعدها إلى بغداد متصلاً بوزير المتوكّل أبي الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان، وقدّم له كتابه الشهير أدب الكاتب. وكان في بغداد يُدرّس، ويُملِي كتبه، ويتصدر حلقات العلم، ويقصده الطلاب من الآفاق.
توفّي فجراً في رجب سنة 276هـ، بعد علّةٍ مفاجئة وصفتها الروايات القديمة بدقة، ودُفن –على الأرجح– في بغداد، وإن ذكرت بعض المصادر وفاته في الكوفة.

<h2 data-start="1376" data-end="1405"></h2>
<h2 data-start="1376" data-end="1405">سيرته العلميّة</h2>
تشكّلت شخصيّته العلمية من خلال اتصاله المباشر بأئمة اللغة والحديث في عصره؛ فقد أخذ العربية عن:

<ul data-start="1503" data-end="1680">
 	<li data-start="1503" data-end="1529">
أبي حاتم السجستاني
</li>
 	<li data-start="1530" data-end="1555">
أبي الفضل الرياشي
</li>
 	<li data-start="1556" data-end="1606">
محمد بن سلام الجمحي (صاحب طبقات الشعراء)
</li>
 	<li data-start="1607" data-end="1649">
إبراهيم الزيادي (من تلاميذ سيبويه)
</li>
 	<li data-start="1650" data-end="1680">
الأصمعي بواسطة تلامذته
</li>
</ul>
كما أخذ الحديث عن:

<ul data-start="1702" data-end="1833">
 	<li data-start="1702" data-end="1744">
إسحاق بن راهويه (ويعدّ أهمّ شيوخه)
</li>
 	<li data-start="1745" data-end="1766">
حرملة بن يحيى
</li>
 	<li data-start="1767" data-end="1798">
أبي الخطاب زياد بن يحيى
</li>
 	<li data-start="1799" data-end="1833">
عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي
</li>
</ul>
وكان واسع الرواية، شديد الاتصال بالمحدّثين، وله مسندٌ معروف.
تميّز ابن قتيبة بمنهج متوازن: – فهو محدثٌ ولغويّ، – وأديبٌ ناقد، – ومُنظّرٌ في العقيدة يدافع عن منهج أهل السُّنّة، ويردّ على الجهمية والمعتزلة والقدرية، ولا سيما في كتبه تأويل مختلف الحديث وتأويل مشكل القرآن.
ومن أشهر تلاميذه: ابنه أبو جعفر أحمد (حافظ كتب أبيه)، وابن درستويه، وإبراهيم الشيباني، وأبو بكر الدينوري، والهيثم بن كليب الشاشي، وقاسم بن أصبغ الأندلسي.

<h2 data-start="2299" data-end="2322"></h2>
<h2 data-start="2299" data-end="2322">مؤلّفاته</h2>

ابن قتيبة من أكثر مؤلفي القرن الثالث غزارةً، وتجاوز عدد كتبه خمسين مصنَّفاً، حفظ منها الكثير وطُبع، وضاع بعضها. التقسيم الآتي يجمع أهمّ وأثبت آثاره مع التنبيه إلى المشكوك في نسبته.

<h3 data-start="2566" data-end="2601"></h3>
<h3 data-start="2566" data-end="2601">1. علوم القرآن وعلوم الحديث</h3>
<h4 data-start="2603" data-end="2630">أولاً: علوم القرآن</h4>
<ol data-start="2631" data-end="2757">
 	<li data-start="2631" data-end="2657">
تفسير غريب القرآن
</li>
 	<li data-start="2658" data-end="2684">
تأويل مشكل القرآن
</li>
 	<li data-start="2685" data-end="2721">
إعراب القرآن (مشكوك النسبة)
</li>
 	<li data-start="2722" data-end="2757">
القراءات (من الكتب المفقودة)
</li>
</ol>
<h4 data-start="2759" data-end="2787">ثانياً: علوم الحديث</h4>
<ol data-start="2788" data-end="2983">
 	<li data-start="2788" data-end="2808">
غريب الحديث
</li>
 	<li data-start="2809" data-end="2887">
تأويل مختلف الحديث (من أعظم كتبه في الدفاع عن الحديث ونقد أهل الكلام)
</li>
 	<li data-start="2888" data-end="2923">
إصلاح الغلط في غريب الحديث
</li>
 	<li data-start="2924" data-end="2983">
تحفة القاصدين في معرفة اصطلاح المحدّثين (منسوب إليه)
</li>
</ol>
<h3 data-start="2990" data-end="3027"></h3>
<h3 data-start="2990" data-end="3027">2. الفقه وأصوله والجدل العقدي</h3>
<ol data-start="3029" data-end="3254">
 	<li data-start="3029" data-end="3084">
الاختلاف في اللفظ والردّ على الجهمية والمشبّهة
</li>
 	<li data-start="3085" data-end="3125">
كتاب الفقه / جامع الفقه (مفقود)
</li>
 	<li data-start="3126" data-end="3145">
أدب القاضي
</li>
 	<li data-start="3146" data-end="3161">
الصيام
</li>
 	<li data-start="3162" data-end="3187">
المسائل والأجوبة
</li>
 	<li data-start="3188" data-end="3226">
الردّ على من يقول بخلق القرآن
</li>
 	<li data-start="3227" data-end="3254">
دلائل النبوة (مفقود)
</li>
</ol>
<h3 data-start="3261" data-end="3284"></h3>
<h3 data-start="3261" data-end="3284">3. الأدب واللغة</h3>
<h4 data-start="3286" data-end="3318">أولاً: كتب اللغة والنحو</h4>
<ol data-start="3319" data-end="3506">
 	<li data-start="3319" data-end="3374">
أدب الكاتب (أشهر كتبه، أصل في العربية وآدابها)
</li>
 	<li data-start="3375" data-end="3409">
جامع النحو الكبير (مفقود)
</li>
 	<li data-start="3410" data-end="3426">
المعرّف
</li>
 	<li data-start="3427" data-end="3447">
إصلاح الغلط
</li>
 	<li data-start="3448" data-end="3468">
معاني الشعر
</li>
 	<li data-start="3469" data-end="3506">
طبقات الشعراء / الشعر والشعراء
</li>
</ol>
<h4 data-start="3508" data-end="3539">ثانياً: معاجم موضوعيّة</h4>
<ol data-start="3540" data-end="3652">
 	<li data-start="3540" data-end="3559">
كتاب الإبل
</li>
 	<li data-start="3560" data-end="3579">
كتاب الوحش
</li>
 	<li data-start="3580" data-end="3601">
كتاب الأنواء
</li>
 	<li data-start="3602" data-end="3623">
كتاب الأشربة
</li>
 	<li data-start="3624" data-end="3652">
كتاب الميسر والقداح
</li>
</ol>
<h3 data-start="3659" data-end="3687"></h3>
<h3 data-start="3659" data-end="3687">4. التاريخ والسِّيَر</h3>
<ol data-start="3689" data-end="3947">
 	<li data-start="3689" data-end="3734">
المعارف (موسوعة في الأنساب والتاريخ)
</li>
 	<li data-start="3735" data-end="3795">
عيون الأخبار (من أوسع كتب الأدب والتاريخ الاجتماعي)
</li>
 	<li data-start="3796" data-end="3857">
الإمامة والسياسة (منسوب إليه، وفي النسبة خلاف مشهور)
</li>
 	<li data-start="3858" data-end="3879">
أعلام النبوة
</li>
 	<li data-start="3880" data-end="3947">
تاريخ الخلفاء (عنوانٌ متداول لما قيل إنه الإمامة والسياسة)
</li>
</ol>
<h3 data-start="3954" data-end="3993"></h3>
<h3 data-start="3954" data-end="3993">5. رسائل متنوّعة ومؤلفات مفقودة</h3>
<ul data-start="3995" data-end="4211">
 	<li data-start="3995" data-end="4009">كتاب القلم</li>
 	<li data-start="4029" data-end="4096">
التسوية بين العرب والعجم / فضل العرب على العجم / كتاب العرب
</li>
 	<li data-start="4097" data-end="4142">
الرد على أهل الجدل (ضمن كتبه العقدية)
</li>
 	<li data-start="4143" data-end="4178">
تعبير الرؤيا (منسوب ومشكوك)
</li>
 	<li data-start="4179" data-end="4211">
المعالم السنانية (منسوب)
</li>
</ul>
<h2 data-start="4218" data-end="4239"></h2>
<h2 data-start="4218" data-end="4239">أسلوبه</h2>
تميّز ابن قتيبة بأسلوب علميّ رصين يتسم بما يأتي:

<h3 data-start="4291" data-end="4337">1. الدفاع الفقهي – العقدي عن أهل السنة</h3>
كان خطابه جدلياً معتدلاً، يعتمد النصوص والروايات، ويواجه التأويلات العقلية المفرطة للمعتزلة والجهمية.

<h3 data-start="4441" data-end="4478">2. الجمع بين الفصاحة والتحقيق</h3>
أسلوبه عربیّ خالص، واضح العبارة، بعيد عن التكلف، يزاوج بين البيان الأدبي والدقّة العلمية.

<h3 data-start="4578" data-end="4605">3. النزعة الموسوعية</h3>
يكتب في: الأدب – النحو – الفقه – الحديث – التاريخ – الحيوان – الفلك – القراءات. وهذا الطابع الموسوعي جعل كتبه مرجعاً للمتأخرين.

<h3 data-start="4739" data-end="4763">4. المنهج النقدي</h3>
وخصّص كتاب تأويل مختلف الحديث لنقد مناهج المعتزلة في الطعن بالروايات، مؤسساً منهجاً وسطياً بين النقل والعقل.

<h3 data-start="4876" data-end="4919">5. الاستشهاد الواسع بالشعر والأمثال</h3>
وكان ذا ذائقة نقدية دقيقة، وإن لم يكن شاعراً، لكن فهمه للشعر كان في غاية التميّز.

born

Death

أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري

أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري

Born:

Death:

أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري

Author Books