ولد كامل حسن البصير من عائلة كوردية فيلية فقيرة في محلة سراج الدين /باب الشيخ/ ببغداد عام 1933 وحرم من نعمة البصر منذ أولى سني عمره اثر إصابته بمرض الجدري ،ومن حينها بدأت خطوات رحلته الشاقة مع الحياة ولكنه واجهها برباطة جأش وشجاعة فريدة عبرت عن شخصيته الفذة ونباهته وتقبل الوضع الخاص الذي كان يمر به دون أن يستسلم ويصف حالته تلك بقوله: ( أنا أرى بأناملي وعقلي ولم انتظر هبوط المعجزات أبدا ولم أحاول لا بل كرهت استغلال العطف لان أسمى ما يمكن أن يصل إليه الإنسان هو تقبله حظه م الدنيا بابتهاج وقيامه بواجباته في شجاعة ومحبة وإيمان . لقد مررت بسرعة على مسالة التحرر من الانطواء على الآفة ( فقدان البصر ) والحساسية المفرطة عبر الثقة بالنفس والكفاح وعدم الإذعان لروح الهزيمة ، لا بل أن مساعدة الآخرين أصبحت احد أسمى أهدافي في هذه الحياة مؤمنا إن ذلك قد يوصلني الى نوع من الغبطة)...
أكمل البصير دراسته الابتدائية والثانوية (1953وكان الأول على مدارس العراق) والأولية الجامعية ( 1957) والماجستير ببغداد ( 1966 عن رسالته الموسومة "تحقيق رسائل الإمام علي - ع - / دراسة أدبية " وأنهى دراسة الدكتواره في جامعة القاهرة كلية الآداب قسم اللغة العربية بجمهورية مصر العربية سنة 1975، عمل مدرساً في المدارس الثانوية ببغداد ردحاً من الزمن، ثم درس في الجامعة وتقلد عدة مناصب إدارية منها رئاسة قسم الدراسات الكوردية ورئاسة قسم اللغة الكوردية وعمادة كلية الآداب في جامعة السليمانية من سنة 1973 ولغاية سنة1980، ومن ثم عين أستاذاً لمادة النقد والبلاغة في قسم الدراسات العليا كلية الآداب الجامعة المستنصرية، وكان عضواً عاملاً في مجلس المجمع العلمي العراقي .
ومما يذكر له انه كانت له العديد من المواقف الفكرية والثقافية والوطنية والقومية وساهم في الثورة الكوردية منذ أوائل ستينيات القرن الماضي ... وبادر مع مجموعة من المعلمين الوطنيين الكورد في تأسيس "اتحاد معلمي كوردستان" وانعقد مؤتمره الأول في منزله في مدينة السليمانية في 15 أيار 1962 وانتخب كأول سكرتير عام لنقابة معلمي كوردستان.أما في مجال النشر والتأليف فقد بدأ بنشر البحوث وتأليف الكتب منذ عام 1958م وصلت نتاجاته العلمية حوالي أربعين عملاً علمياً باللغتين العربية والكوردية وكانت أبرز أعماله باللغة العربية كالآتي:-
1- كامران شاعر من كوردستان عام 1960م .
2- الدعوة الى الالتزام في شعرنا المعاصر بين آراء أفلاطون ومقاييس قرآنية عام 1977م .
3- تطوير تعليم اللغة العربية في منطقة الحكم الذاتي - عوائقه والسبيل الى تذليلها عام 1977م.
4- قصائد معاصرة من الخليج العربي بين الأصالة والتقليد في الصور الفنية الى عام 1977م .
5- الترابط الفني بين العرب والأكراد في قضية الإخاء والسلام عام 1980م .
6- المنهج القرآني وصياغة المصطلحات ( قسمان )عام 1980م .
7- من قضايا المرأة بين آيات قرآنية واتجاهات شعرية عام 1980م .
8- البلاغة والتطبيق بالاشتراك مع الدكتور أحمد مطلوب عام 1981م .
9- القرآن الكريم ومنهج البحث العلمي في التراث العربي عام 1982م .
10- من مشكلات اللغة الكوردية وآدابها عام 1983م .
11- القرآن الكريم ونظرية الأدب بين الإغريق والعرب عام 1983م .
12- منهجية الأدب المقارن بين النقد الإغريقي والتراث العربي عام 1985م .
13- لغة القرآن الكريم في موضوع الجريمة والعقاب عام 1986م .
14- بناء الصورة الفنية في البيان العربي موزانة وتطبيق عام 1987م .
15- العراق في الشعر الكوردي المعاصر( لم يطبع في حياته ) .
أما في إبداعاته العلمية في مجال اللغة الكوردية فلا تقل غزارته عما نشره باللغة العربية نوردها كالآتي :-
1- اللغة الكوردية ومشكلة وضع المصطلحات الكوردية عام 1974م .
2- اللغة الكوردية للمبتدئين عام 1977م .
3- المصطلح الكوردي – دراسة وتقويم عام 1979م .
4- الشيخ نوري الشيخ صالح في( الدراسات الأدبية والنقدية ) عام 1980م .
5- أسس النقد والشعر الكوردي القديم عام 1981م .
6- الأصالة والتقليد في النقد الأدبي الكوردي عام 1981م .
7- علم المجاز من النقد الأدبي اليوناني والروماني والعربي والأوربي الى الدراسات البلاغية الكوردية عام1981م .
8- علامات الترقيم في الإملاء الكوردي عام 1982م .
9- ناقد ونظرية الشعر عام 1983م .
10- النقد الأدبي تاريخاً وتطبيقاً

کامل حسن بصیر

محمد حسن عبد العزيز هو مؤلف وباحث في اللغة العربية ولد بمدينة فاقوس بمحافظة الشرقية عام 1942م.

الحياة المبكرة والتعليم
ولد محمد حسن عبد العزيز بمدينة فاقوس بمحافظة الشرقية عام 1942م. واستكمل حفظ القرآن الكريم وتجويده في مدينة المنصورة، والتحق بمعهد المنصورة الديني، ونال منه الشهادة الثانوية عام 1964م.

التحق بكلية دار العلوم، ونال منها درجة الليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية بمرتبة الشرف 1968م، حصل على درجة الماجستير عام 1975م وعلى درجة الدكتوراه في علم اللغة بمرتبة الشرف الأولى 1978م.

تدرج في هيئة التدريس بكلية دار العلوم جامعة القاهرة حتى نال درجة أستاذ عام 1991م. وللدكتور محمد حسن عبد العزيز نشاط ملحوظ في الهيئات العلمية فهو:

عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
عضو اللجنة العلمية لهيئة المعجم التاريخي للغة العربية باتحاد المجامع العربية.
عضو جميعة تعريب العلوم، وجمعية حماية اللغة العربية.

التأليف والترجمة
نشاطه في التأليف والترجمة والتحقيق فواسع ومتنوع، وقُدر لمؤلفاته أن تُنشر غير مرة، وأن تكون مراجع موثقة لكل الباحثين في علم اللغة.

فمن مؤلفاته
«مدخل إلى علم اللغة»،
«سوسير رائد علم اللغة الحديث»،
«لغة الصحافة المعاصرة»،
«الربط بين الجمل في اللغة العربية المعاصرة»،
«القياس في اللغة العربية»،
«النحت في اللغة العربية»
«مستقبل اللغة العربية»
«التعريب في القديم والحديث مع معاجم للألفاظ المعربة»
«علم اللغة الاجتماعي»
«سيبويه - مادته ومنهجه وآثاره في العلوم العربية»
«المصاحبة في التعبير اللغوي»
«الوضع اللغوي في الفصحى المعاصرة»
«افى تطور اللغة العربية "بحوث مجمعية في الأصول»
«المعجم التاريخي للغة العربية وثائق ونماذج»
«1831 كتاب القياس في اللغة العربية محمد حسن»
«العربية الفصحى المعاصرة «قضايا ومشكلات» »
«علم اللغة الحديث»
ومن مترجماته
«العربية الفصحى الحديثة»،
«ستنكيفتش»،
«التراث اللغوي العربي»،
«بوهاس، وجيوم، وكولوغلي»،
«المصطلحية والمعجم التقني»،
«ساجر».
ومما حققه: الجزء الأول من كتاب: «ما يعول عليه في المضاف والمضاف إليه» للمحبي.
وراجع جزءًا من: «شرح ديوان رؤبة»، وجزءًا من: «حواشي ابن بري».
وله عشرات من البحوث العلمية نشرها في: مجلة اللسان العربي بالرباط، ومجلة مجمع اللغة العربية بالأردن، ومجلة فصول، ومجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ومجلة كلية دار العلوم.

محمد حسن عبدالعزيز

السيد روح الله الموسوي الخُمَيْني (1320 - 1409 هـ/1902 - 1989 م) الذي اشتهر بلقب الإمام الخميني. يُعَدُّ واحداً من كبار مراجع التقليد في القرن الرابع عشر والخامس عشر. انتصرت الثورة الإسلامية في إيران تحت قيادته سنة 1979 م، فانهار الحكم البهلوي وتم تأسيس نظام الجمهورية الإسلامية في إيران.
بدأ معارضته للحكم البهلوي سنة 1341 هـ ش، فنُفي إلى تركيا، ثم إلى العراق، فكان ضمن التدريس والتأليف في حوزة النجف العلمية يقود الثائرين في إيران، وبعد أن شهدت البلاد احتجاجات شعبية واسعة النطاق ضد النظام الملكي عاد إلى إيران في مطلع شهر شباط 1979 م. (12 بهمن 1357 هـ ش.) وبانتصار الثورة الإسلامية تصدى قيادة الجمهورية الإسلامية الإيرانية حتي نهاية عمره.

ومن أهم آرائه نظرية ولاية الفقيه، وهي نظرية فقهية وسياسية، وبناء عليها أسس نظام الجمهورية الإسلامية، وكتب الدستور الإيراني، وله أيضاً تأليفات متعددة في الفقه والأصول والفلسفة والعرفان، كما كان من علماء الأخلاق في عصره، وكان يعيش عيشة زاهدة.

حياته
في 20 جمادى الآخرة عام 1320 هـ الموافق 24 سبتمبر 1902 م، أبصر النور روح الله الموسوي الخميني في بيت من بيوت العلم في مدينة خمين -إحدى مدن محافظة مركزي- في إيران. والده السيد مصطفى الموسوي الذي تُوُفّيَ على أيدي عملاء السلطة وهو في طريقه من خُمَين إلى أراك مركز المحافظة، والإمام لم يُتم أشهره الخمسة بعد.  ترعرع الإمام الخميني في كنف والدته السيدة هاجر، وهي من أحفاد آية الله الخونساري (صاحب زبدة التصانيف) ورعاية عمّته صاحبة خانم اللتين وافتهما المنية عندما بلغ الإمام الخامسة عشرة من عمره.

درس الإمام مرحلة المقدّمات والسطوح الأولى كعلوم اللغة العربية والمنطق والفقه والأصول على أيدي عددٍ من علماء منطقته أبرزهم أخيه الأكبر آية الله السيد مرتضى بسنديده.سافر بعد ذلك الإمام في عام 1919 م إلى أراك ليتابع دراسته الحوزوية هناك.

مسيرته العلميةفي خمين
شرع الإمام بالتحصيل في خمين، وبدأ الدراسة لدى معلم اسمه «الميرزا محمود» والإمام لم يزل حينها في سن الطفولة، وكان هذا المعلم ياتي إلى المنزل ليعلم هذا الطفل دروساً في القراءة والكتابة، ثم واصل التعلم لدى معلم آخر اسمه «الملا أبو القاسم» وذهب بعدئذ إلى مدرسة حديثة لتعلم الكتابة. وفي خمين أيضاً تلقى الإمام دروس المنطق والنحو وشرح الباب الحادي عشر والبلاغة لدى أخيه السيد مرتضى وغيره.
توجه الإمام سنة 1339 هـ/1919 م. إلى مدينة أراك، حيث كانت الحوزة العلمية في أراك وقتئذ تحت زعامة الأستاذ الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي، ودرس هناك آداب اللغة العربية (البلاغة والنحو والصرف) والمنطق. في رجب عام 1340 هـ انتقل الإمام الخميني إلى مدينة قم حيث نقل الشيخ الحائري الحوزة العلمية إليها. وهناك طوى الإمام الخميني مراحل دراسته التكميلية في الحوزة على أيدي أساتذتها، نذكر منها أن الإمام قد أكمل كتاب المطوّل على يد الميرزا محمد علي الأديب الطهراني، كما أكمل السطوح على أيدي آية الله السيد محمد تقي الخونساري، والسيد علي اليثربي الكاشاني، وأتمّ دروس خارج الفقه والأصول على يدي آية الله الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي. وفي سنة 1355 هـ توفي استاذه الشيخ عبد الكريم الحائري|الحائري.

نظراً إلى حدّة العقل الذي كان يتحلى بها الإمام الخميني، فإنه لم يكتفِ بما درس من علوم، بل عمد في فترة دراسته تلك إلى دراسة العلوم العقلية من رياضيات وهيئة وفلسفة على أيدي السيد أبو الحسن الرفيعي القزويني، ثم واصل دراستها مع العلوم المعنوية والعرفانية على أيدي الميرزا علي الأكبر الحكيمي اليزدي، ودرس العروض والقوافي والفلسفة الإسلامية والفلسفة الغربية على أيدي الشيخ محمد رضا المسجد شاهي الأصفهاني.

كما درس الأخلاق والعرفان على يد آية الله الميرزا جواد الملكي التبريزي، ثم درس المستويات العليا من العرفان النظري والعملي، ولمدة ستة أعوام، على أيدي آية الله الميرزا محمد علي الشاه آبادي.

التدريس في قم
بدأ الإمام بتدريس الفقه والأصول (في مرحلة البحث الخارج) سنة 1364 هـ وهو في الرابعة والأربعين من عمره، وكان تدريسه مصادفاً لورود السيد البروجردي إلى مدينة قم. وكان يمتاز أثناء الدرس بالشرح المبسوط الوافي وعدم خلطه دروس الأصول بالفلسفة، بالرغم من احاطته الواسعة بهذا العلم. ويمتاز أيضا بعدم تقليده أسلافه في تكرار نظريات القدماء، وابداعه في التحقيق مع ما كان من تقديره للفقهاء الماضين.

أمّا تدريسه الفلسفة والعلوم العقلية فكان قبل زواجه أي قبل عام 1348 هـ، عندما كان يسكن مدرسة «دار الشفاء»، ولم يمض من عمره أكثر من ثلاثين عاماً حينها، حيث كان يعد من الأساتذة المتخصصين في الفلسفة والحكمة الإلهية، وكان يهمه كثيرا أن يكون طلابه في هذه الدروس ممّن ينتخبهم ويمتحنهم شخصياً.

دروس الأخلاق
وبعد فترة من تدريس «الفلسفة»، بدأ بتدريس « العرفان » سرّاً لنخبة خالصة من الطلاب المعتمدين لديه، ثم عقد جلسة أسبوعية ليدرس فيها علم «الأخلاق».

ورغم معارضة حكومة رضا بهلوي لمثل هذه الجلسات الأخلاقيّة، لم يبال الإمام بذلك. وقد اشتهرت هذه الجلسة واشتدت علاقة الطلاب وحتى عامة الناس بها وتوسعت تدريجياً لتستوعب مئات العلماء والموظفين والتجار والعمال الذين كانوا يأتون إليها من «قم» و«طهران» وكان مقره وقتها في «المدرسة الفيضية».

وبهذا الإقبال الشديد على الجلسة، اضطر إلى إقامتها مرتين أسبوعياً (يومي الخميس والجمعة). وأرسل الشاه البهلوي عبر أعوانه يطلب منه تعطيل الجلسة فوراً، فأجاب الامام: «أنا ملزم باقامة هذه الجلسة باي نحو كان. لتأت الشرطة وتمنع إقامتها». وبعد أن لاحظت الحكومة مدى صلابته ومدى تعاطف الشعب معه، امتنعت عن التدخل المباشر إلا انها زادت في القسوة والعنف بطرق غير مباشرة، فاضطر الإمام إلى نقل الجلسة من المدرسة الفيضية إلى مدرسة الحاج ملا صادق في وضع أكثر محدودية. وبعد سقوط البهلوي انتقلت الجلسة مرة أخرى إلى المدرسة الفيضية.

المرجعية
بعد وفاة السيد البروجردي، اجتمع حوله كثير من رواد العلم من مريديه يطلبون منه طبع رسالة العملية، فامتنع عن ذلك، وطبع حاشيته على وسيلة النجاة للسيد أبو الحسن الأصفهاني ثم حاشيته على العروة الوثقى،   وبعد وفاة السيد محسن الحكيم عاد إليه الكثيرون في الأحكام الشرعية.

أساتذته
الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي؛ مؤسس الحوزة العلمية في قم
محمد رضا المسجد الشاهي الأصفهاني صاحب وقاية الأذهان
الميرزا محمد علي الشاه آبادي
السيّد أبو الحسن الرفيعي القزويني
الميرزا جواد الملكي التبريزي
السيد علي اليثربي الكاشاني
السيد محمد تقي الخوانساري
الميرزا علي أكبر حكمي اليزدي
الميرزا محمد علي أديب الطهراني
بعض مشايخه في إجازة نقل الرواية
السيد محسن الأمين من السيد محمد هاشم الموسوي الرضوي الهندي من الشيخ الأنصاري .
الشيخ عباس القمي من الميرزا حسين النوري من الشيخ الأنصاري.
السيد أبو القاسم [ الدهكروي ] الدهكردي الأصفهاني من الميرزا محمد هاشم الأصفهاني من الشيخ الأنصاري.
تلاميذه
الشهيد مرتضى مطهّري
السيد محمد الحسيني البهشتي
الشيخ محمد فاضل اللنكراني
الشيخ محمد هادي معرفة
الشيخ جعفر السبحاني
السيد مصطفى الخميني
الشيخ حسين علي المنتظري
الشيخ يوسف الصانعي
السيد علي الخامنئي
السيد محمود الهاشمي الشاهرودي
السيد عباس خاتم اليزدي
حسين راستي الكاشاني
الشيخ محمد علي گرامي
آثاره
المقالة الرئيسة: قائمة مؤلفات الإمام الخميني
تفسير آية البسملة.jpg
مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية.
شرح دعاء السَّحر
شرح حديث رأس الجالوت
حاشية الإمام على شرح حديث رأس الجالوت
الحاشية على شرح الفوائد الرضوية
شرح حديث جنود العقل والجهل
مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية
الحاشية على شرح فصوص الحكم
الحاشية على مصباح الأُنس
شرح الأربعين حديثاً
سرُّ الصّلاة أو صلاة العارفين ومعراج السّالكين
آداب الصلاة
رسالة لقاء الله
الحاشية على الأسفار
كشف الأسرار
أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية
بدائع الدرر في قاعدة نفي الضّرر
رسالة الإستصحاب
رسالة في التعادل والتراجيح
رسالة الإجتهاد والتقليد
مناهج الوصول إلى علم الأصول
رسالة في الطلب والإرادة
رسالة في التقية
رسالة في قاعدة من ملك
رسالة في تعيين الفجر في الليالي المقمرة
كتاب الطهارة
تعليقة على العروة الوثقى
المكاسب المحرّمة
تعليقة على وسيلة النجاة
رسالة نجاة العباد
الحاشية على رسالة الإرث
تقريرات درس الأصول آية الله العظمى البروجردي
تحرير الوسيلة
كتاب البيع
الحكومة الإسلامية أو ولاية الفقيه
كتاب الخلل في الصلاة
الجهاد الأكبر أو جهاد النفس
تقريرات دروس الإمام الخميني
توضيح المسائل
مناسك الحج
تفسير سورة الحمد
استفتاءات
ديوان الشعر
الرسائل العرفانية
الوصيّة السياسية الإلهية
مجموعة الآثار السياسية والإجتماعية للإمام الخميني (22 مجلداً).
حياته السياسية
كان الإمام الخميني يراقب الظروف السياسية للمجتمع والوضع القائم في الحوزات بكل دقة، ويزيد من معارفه ومعلوماته السياسية عن طريق القراءة المتواصلة لكتب التاريخ المعاصر والمجلات والصحف التي كانت تصدر آنذاك، مضافاً إلى زياراته لطهران وحضوره عند شخصيات كبيرة نظير آية الله المدرس.

وفي ضوء معارفه السياسية هذه رأى الإمام أن الطريقة الوحيدة للتخلص من الظروف التي هيمنت بعد إخفاق الثورة الدستورية وفرض رضا بهلوي حاكماً على إيران هي يقظة الحوزات العلمية؛ لذا أعدّ الإمام الخميني في سنة 1949 م مشروع إصلاح بنية الحوزة العلمية بالتعاون مع آية الله مرتضى الحائري، واقترح هذا المشروع على آية الله البروجردي. بادر تلاميذ الإمام وجمع من طلاب الحوزة للترحيب بهذا المشروع ودعمه.

وفاته
توفي يوم 4 حزيران/يونيو سنة 1989 م (14 خرداد سنة 1368 هـ ش)، وصلّى عليه المرجع الديني السيد الكلبايكاني بعد ما حضر تشييعه الملايين، ويعدّ تشييعه أكبر تشييع على مستوى العالم، وتقام ذكرى وفاته سنويا عند مضجعه بحضور الشخصيات السياسية والدينية. وتم تعيين السيد علي الخامنئي بعد وفاته قائدا للثورة الإسلامية وخلفاً له.

روح الله الموسوي الخميني

السيد حسين الطباطبائي البروجردي، (1292 - 1380 هـ) من مرجع التقليد الشيعة في القرن الرابع عشر. تسنّم السيد البروجردي موقع الزعامة للحوزة العلمية في قم والمرجعية الدينية العليا للشيعة في العالم لما يقارب 17 سنة.

الولادة والنسب
ولد السيد حسين البروجردي في صفر سنة 1292 هـ في مدينة بروجرد الإيرانية. أبوه السيد علي الطباطبائي، وكان من علماء بروجرد، وولد السيد علي الطباطبائي سنة 1252 هـ في بروجرد، وتوفي سنة 1329 هـ ودفن في مقبرة السيد محمد. وأمه السيدة أغا بيكم، بنت السيد محمد علي الطباطبائي. يتصل نسبه بـالإمام الحسن بن علي (ع) بعد 30 أو 32 واسطة.

دراسته
درس(قدس سره) المقدّمات في بروجرد، ثمّ سافر إلى إصفهان عام 1310ﻫ لإكمال دراسته، ثمّ سافر إلى النجف الأشرف عام 1320ﻫ لإكمال دراسته الحوزوية، وفي عام 1328ﻫ نال درجة الاجتهاد من علماء الحوزة العلمية في النجف الأشرف، ثمّ عاد إلى بروجرد للتدريس، وفي عام 1364 ﻫ جاء إلى قم المقدّسة واستقرّ بها.

من أساتذته
السيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي، الشيخ فتح الله الإصفهاني المعروف بشيخ الشريعة، الشيخ محمّد كاظم الخراساني المعروف بالآخوند، الشيخ محمّد الكاشاني المعروف بالآخوند، السيّد محمّد تقي المدرّس، الشيخ أبو المعالي الكلباسي.

تدريسه
بدأ(قدس سره) بالتدريس منذ كان في مدينة إصفهان، وبعد عودته إلى بروجرد من النجف الأشرف شرع بتدريس الفقه والأُصول، وبناءً على طلب علماء وأهالي قم المقدّسة قدم إلى حوزة قم المقدّسة؛ وأخذ يُلقي الدروس فيها، بالإضافة إلى انشغاله بأُمور المرجعية الدينية والدفاع عنها.

من تلامذته
الإمام الخميني، الشيخ محمّد تقي بهجت الفومني، الشيخ جواد التبريزي، السيّد علي الحسيني السيستاني، السيّد علي الحسيني الخامنئي، الشهيد الشيخ مرتضى المطهّري، الشهيد السيّد محمّد الحسيني البهشتي، الشيخ أبو الفضل النجفي الخونساري، الشيخ إسماعيل الصالحي المازندراني، الشيخ محمّد الفاضل اللنكراني، السيّد محمّد الوحيدي، الشيخ مرتضى الحائري اليزدي، السيّد عبد الكريم الموسوي الأردبيلي، السيّد محمّد علي العلوي الجرجاني، الشيخ جعفر السبحاني، الشيخ عبد الله الجوادي الآملي، الشهيد السيّد محمّد علي القاضي الطباطبائي، الشيخ محمّد رضا المهدوي الكني، الشهيد الشيخ علي أصغر الأحمدي الشاهرودي، السيّد علي المحقّق الداماد، الشهيد السيّد مصطفى الخميني، الشيخ علي الأحمدي الميانجي، الشيخ محسن الحرم بناهي، الشيخ علي بناه الاشتهاردي، الشيخ أبو طالب التجليل التبريزي، الشيخ علي الصافي الكلبايكاني، السيّد عزّ الدين الحسيني الزنجاني، السيّد محمّد مفتي الشيعة، الشهيد الشيخ عطاء الله الأشرفي الإصفهاني، السيّد محمّد علي الموحّد الأبطحي.

من مؤلّفاته
جامع أحاديث الشيعة (31 مجلّداً)، أسانيد كتاب من لا يحضره الفقيه، أسانيد كتاب علل الشرائع، أسانيد كتاب الاستبصار، أسانيد كتاب الخصال، أسانيد كتاب الأمالي، أسانيد رجال الكشّي، حاشية على مبسوط الشيخ الطوسي، حاشية على نهاية الشيخ الطوسي، حاشية على كفاية الأُصول، حاشية على العروة الوثقى، تجريد أسانيد التهذيب، تجريد أسانيد الكافي، تقريرات ثلاثة، بيوت الشيعة، الطبقات.

من تقريرات درسه
نهاية التقرير في مباحث الصلاة للشيخ محمّد الفاضل اللنكراني (3 مجلّدات)، تقريرات في أُصول الفقه للشيخ علي بناه الاشتهاردي، لمحات الأُصول للإمام الخميني، زبدة المقال في خمس الرسول والآل، البدر الزاهر في صلاة الجمعة والمسافر للشيخ محمّد حسين المنتظري، نهاية الأُصول للشيخ محمّد حسين المنتظري، بحث في القبلة والستر والساتر ومكان المصلّي للشيخ علي بناه الاشتهاردي، تقريرات ثلاثة: الوصية ومنجزات المريض والغصب للشيخ علي بناه الاشتهاردي، كتاب الخمس للسيّد محمّد حسن المرتضوي اللنکرودي، كتاب الصلاة للسيّد محمّد مفتي الشيعة.

وفاته
تُوفّيي الثالث عشر من شوّال 1380ه، وصلّى على جثمانه نجله السيّد محمّد حسن، ودُفن بالمسجد الأعظم المجاور لمرقد السيّدة فاطمة المعصومة(عليها السلام) في قم المقدّسة.

حسين الطباطبائي البروجردي

السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، (1247-1337 هـ) من فقهاء الشيعة والذي ألّف كتاب العروة الوثقى، وتصدّى لـمرجعية الشيعة، وذلك بعد وفاة الميرزا الشيرازي. فإلى جانب انشغاله العلمي، قام بدوره الاجتماعي فكان من أبرز رجال الدين الذين عارضوا النهضة الدستورية (المشروطة) الإيرانية، والتي على إثرها دارت خلافات بين من تعصّب له من جهة، ومؤيدي موقف الملا الآخوند الخراساني، الذي كان -في فترةٍ ما- مؤيداً للحركة. وبعد هجوم إيطاليا علی ليبيا، والإنجليز علی العراق، وروسيا علی إيران، أصدر اليزدي حكماً على وجوب قيام المسلمين بالدفاع عن أنفسهم وأوطانهم.

الدراسة:

درس(قدس سره) مرحلة المقدّمات في مدينة يزد، ثمّ سافر إلى مشهد المقدّسة وبعدها إلى إصفهان لإكمال دراسته، وبقي فيها حتّى نال درجة الاجتهاد، ثمّ سافر إلى النجف الأشرف عام 1281ﻫ واستقرّ بها.

الأساتذة :

الميرزا الشيرازي الكبير، الشيخ محمد باقر الأصفهاني، الشيخ راضي النجفي

التدريس والمرجعية

كان فقيها أصولياً ومحققا مدققاَ. انصرف إلى التدريس والتأليف وكان لغوياً متقناً فصيحا قيماً بالعربية والفارسية ينظم وينثر فيهما جيد النقد قوي التمييز. كما یصرّح العاملي أنه کان يحضر درسه جماعة لا يبلغون العشرة في أول الأمر ثم يضيف: "كنا نراهم ونحن ذاهبون إلى درس الخراساني وجمهور الطلبة منحاز إلى درس الشيخ ملا كاظم ثم تمادت به الأمور وكثر حضار مجلس درسه". فعندما برزت مكنته ورصانته العلمية، التفّ حوله طلاب العلم، ففي فترة بلغ عددهم نحو 200 تلميذ. طلابه

تلاميذه:

السيد الميرزا ابراهيم الشیرازي الإصطهباناتي (الميرزا آغا) (1298–1380 هـ) السيد أحمد الخوانساري (1309–1405 هـ) السيد جمال الدين الموسوي الكلبايكاني (1295–1377 هـ) السيد حسين الطباطبائي البروجردي ( 1292–1280 هـ) السيد حسين الحمامي (1298–1379 هـ) الشيخ ضياء الدين العراقي (الآغا ضياء) (1278–1361 هـ) السيد عبد الحسين آل شرف الدين الموسوي العاملي (1290–1377 هـ) الشيخ عبد الرسول الجواهري (1301–1387 هـ) الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي (1276–1355 هـ) السيد محمد تقي الخوانساري (1305–1371 هـ) الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (1294–1373 هـ) الشيخ آغا بزرك الطهراني (1292–1389 هـ) السيد يونس الأردبيلي (1296–1377 هـ) السيد محمد الفيروز آبادي (1265–1345 هـ) السيد حسين القمي (الحاج آغا حسين) (1282–1366 هـ) السيد محمد الكوهكمري اليزدي (حجت) (1310–1372 هـ) الشيخ محمد تقي البافقي اليزدي (1292–1365 هـ) الشيخ عبد الكريم الزنجاني (1304–1388 هـ).[٢٢]

التأليفات:

من تصانيفه: العروة الوثقى (رسالة في العبادات للمقلّدين) ملحقات العروة الوثقى الغاية القصوى في ترجمة العروة الوثقى حاشية على المكاسب للشيخ الأنصاري التعادل والتراجيح حاشية على نجاة العباد (للشيخ صاحب الجواهر) حاشية أنيس التجار (لملا مهدي النراقي) طريق النجاة (رسالة عملية) حاشية على الجامع العباسي (للشيخ بهاء الدين العاملي) حاشية على التبصرة (للعلامة الحلي) السؤال والجواب (مجموعة من فتاواه وأجوبتها جمعها تلميذه الشيخ علي أكبر المقيمي الخوانساري) الكلم الجامعة والحكم النافعة (كلمات قصار في الحكم، من إنشاءه، جمعها وشرح بعضها تلميذه الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء) الصحيفة الكاظمية (أدعية و مناجاة من إنشاءه) بستان راز وكلستان نياز (مجموعة من إنشاءاته في المناجاة نثراً ونظماً) رسالة في إجتماع الأمر والنهي ذخيرة الصالحين (رسالة عملية) الإستصحاب حجية الظن (في عدد الركعات وكيفية صلاة الإحتياط) رسالة في منجزات المريض رسالة في إرث الزوجة من الثمن والعقار مجمع الرسائل حاشية فرائد الأصول مسالك الهداية (مسائل فرعية على نحو السؤال والجواب) قوت لا يموت، في الطهارة والصلاة منتخب الأحكام.

وفاتة:

تُوفّي في الثامن والعشرين من رجب 1337ﻫ بالنجف الأشرف، وصلّى على جثمانه نجله الفقيه السيّد علي، ودُفن في الصحن الحيدري للإمام علي(عليه السلام).

محمد كاظم الطبأطبائي اليزدي

<div>

ولد السيد محمد حسين الطباطبائي المعروف بالعلامة الطباطبائي في أواخر ذي الحجة سنة 1321 ق الموافق لعام 1282 هجري شمسي في منطقة "شاد آباد" إحدى توابع محافظة تبريز الإيرانية في أسرة عرفت بالعلم، حيث اشتهرت أسرته منذ القدم بالفضل و العلم و الرئاسة، و كانت سلسلة أجداده الأربعة عشر الماضين من العلماء المعروفين فيها.

و هو مفسر و متكلم، و فقيه و أصولي، و عارف. من كبار علماء الشيعة في القرن الرابع عشر الهجري الذي ترك بصمات واضحة على الساحة العلمية و الفكرية في إيران و في العالم الإسلامي. اشتهر بتفسيره المعروف بالميزان في تفسير القرآن.

درس السيد الطباطبائي و لمدة ست سنين (ما بين 1290 إلى1296 هـ ش[ 1911 إلى 1917م)- بعد تتلمذه القرآن الكريم بطريقة الكتاتيب- الأدبَ الفارسي و بعض الدواوين الشعرية منها "كلستان"، و"بوستان" و غير ذلك، و تتلمذ الخط على يد الميرزا علي نقي الخطاط؛ ثم دخل بعد ذلك المدرسة الطالبية في تبريز حيث درس فيها قواعد الأدب العربي و بعض الحديث و الفقه و الأصول. فيما شرع بدراسات العلوم الإسلامية الأخرى ما بين سنة 1297 إلى 1304 هـ ش[1918- 1925]. و بعد أن فرغ من الدراسة في المدرسة الطالبية شدّ العلامة الطباطبائي الرحال مع أخيه السيد محمد حسن متوجهاً صوب النجف الأشرف حيث بقي هناك ما بين سنة 1304- 1314هـ ش[1925- 1935م]) متلمذاً على يد كبار العلماء في تحصيل العلوم الدينية و منشغلاً بالدراسات الفقهية و الأصولية و الفلسفية و العرفانية و الرياضية.

مؤلفاته:

سطر قلم العلامة الطباطبائي عيون المؤلفات التي أغنت المكتبة الإسلامية في أكثر من حقل معرفي، منها:

1 - تفسير الميزان في (20) جزءاً باللغة العربية. 2 - أصول الفلسفة والمنهج الواقعي، مع شروح و هوامش لمرتضى المطهري.

3 - شرح الأسفار لصدر الدين الشيرازي، في ستة مجلدات. 4 - حوار مع الأستاذ «هنري كربن» في مجلدين. 5 - رسالة في الحكومة الإسلامية، طبعت بالعربية و الفارسية و الألمانية. 6 - حاشية الكفاية. 7 - رسالة في القوة و الفعل. 8 - رسالة في إثبات الذات. 9 - رسالة في الصفات. 10 - رسالة في الأفعال. 11 - رسالة في الوسائط. 12 - الإنسان قبل الدنيا. 13 - الإنسان في الدنيا. 14 - الإنسان بعد الدنيا.

</div>
<div></div>

محمد حسين الطباطبائي ( علامة الطباطبائي)

لدينا بعض الكتب المتعلقة بهذه الشخصية والتي سوف تراها أدناه ولكن. ليس لدينا معلومات عن هذا الشخص في هذا الوقت. إذا كانت لديك أي معلومات عن هذا الشخص ، فيرجى مشاركتها معنا حتى نتمكن من إدخال مزيد من التفاصيل عنها هنا. شكرا لانتباهك.

أنور مصباح سوبره

لدينا بعض الكتب المتعلقة بهذه الشخصية والتي سوف تراها أدناه ولكن. ليس لدينا معلومات عن هذا الشخص في هذا الوقت. إذا كانت لديك أي معلومات عن هذا الشخص ، فيرجى مشاركتها معنا حتى نتمكن من إدخال مزيد من التفاصيل عنها هنا. شكرا لانتباهك.

أحمد الماجد

أحمد مثقال قشعم

محمد الحسين آل كاشف الغطاء هو عالِم شيعي ولد في مدينة النجف سنة (۱۲۹۴-۱۳۷۳ق) وهو من عائلة شاركت مشاركة فعالة في صنع تاريخ النجف العلمي، حيث تزعمت الحركة الدينية فيها نحو مائة وثمانين سنة منذ هجرة جدها الأعلى الشيخ خضر بن يحيى المالكي إلى النجف، والذي خلفه نجله الشيخ جعفر الكبير صاحب كتاب كشف الغطاء المعروف.

اسمه ونسبة
الشيخ محمد حسين بن الشيخ علي بن الشيخ محمّد رضا كاشف الغطاء، وينتهي نسبه إلى مالك الأشتر النخعي، وبالتالي إلى قبيلة النخع اليمانيه الاصل وفرعها في العراق ماتعرف بعشيره بني مالك إحدى القبائل العربية.

دراسته ومكانته العلمية
بعد إكماله دراسة مرحلة المقدمات، انتقل إلى مرحلة السطوح فدرس أصول الفقه على آية الله الشيخ محمد كاظم الخراساني، ودرس الفقه على رضا الهمداني، وكاظم اليزدي، ودرس الأخبار والحديث على حسين النوري الذي أجازه بالحديث عنه، ودرس الكلام والحكمة على الشيخ أحمد الشيرازي، ومحمد باقر الاصطهبانائي، ومحمد رضا النجف آبادي.

من تلامذتة
السید محمدکاظم الطباطبائي الیزدي، آخوند خراساني، السید محسن الحکیم، الشهيد السيّد محمّد علي القاضي الطباطبائي، الشيخ عبد الحسين الأميني، السيّد إسماعيل الحسيني المرعشي، السيّد مسلم الحلّي، السيّد أمير محمّد القزويني، الشيخ علي الخاقاني.

مؤلفاتة
نذكر منها ما يلي:

المثل العُليا في الإسلام لا في بحمدون
العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية
صحائف الأبرار في وظائف الأسحار
مبادئ الإيمان في الدروس الدينية
التوضيح في بيان ما هو الإنجيل والمسيح
مغني الغواني عن الأغاني
نبذة من السياسة الحسينية
الأرض والتربة الحسينية
الميثاق العربي الوطني
أصل الشيعة وأُصولها
المحاورة بين سفيرين
المراجعات الريحانية
نقض فتاوى الوهابية
الفردوس الأعلى
وجيزة المسائل
الدين والإسلام
الآيات البينات
تحرير المجلة
جنة المأوى
عقود حياتي

وفاته
تُوفّي(قدس سره) في الثامن عشر من ذي القعدة 1373ﻫ بمدينة كرند في إيران، ودُفن بمقبرة وادي السلام في النجف الأشرف.

محمد الحسين كاشف آل الغطاء النجفي

محمد التیجاني السماوي (مواليد 1943م في قفصة بتونس) عالم دين تونسي. نشأ في عائلة تنتمي للمذهب المالكي وبانتماء آخر إلى الطريقة الصوفية تيجانية ولذلك سمي بالتیجاني من قبل أمه. کان محمد التیجاني مسلما صوفياً ثم غیِر مذهبه إلی المذهب الشيعي خلال سفرة ذهب فیها من تونس إلی ليبيا ثم مصر ولبنان وسوريا ونهایة إلی العراق، وهناك التقی بعلماء الشيعة و تأثر بمعتقداتهم وفقههم وبعد رجوعه إلی تونس بدأ بالبحث واختار هذا المذهب.

النشأة
ولد محمد التيجاني عام 1943م بمدينة قفصة الواقعة في جنوب دولة تونس، درس العلوم الدينية والعلوم الحديثة في تونس، حيث أنهى دراسته في جامعة الزيتونة في القدم، اشتغل بعدها في التدريس لمدة 17 عاماً، أخذ التيجاني شهادة الماجستير من جامعة باريس وكانت أطروحته التي قدّمها حول المقارنة بين الأديان، و حصل على شهادة الدكتوراه من جامعة السوربون وذلك بعد قبول أطروحته التي قدمها تحت عنوان: «النظريات الفلسفية في نهج البلاغة».

الانتقال إلى المذهب الشيعي
تربى في أجواء دينية محيطة له لينال اسمى درجات التكامل العلمي والمعرفي والديني في أقصر مدة ممكنة، فحفظ نصف القرآن وهو بعد لم يبلغ العاشرة من عمره. التقى التيجاني خلال إقامته في مكة في بعثة أرسلت من تونس للحج وحضور مؤتمر بمكة أثناء أداء فريضة الحج وكان عمره ثمانية عشر عاما وكانت إقامته في السعودية خمسة وعشرين يوما. يقول: كنا نلتقي فيها بعلماء ونستمع إليهم في محاضراتهم، وقد تأثرت ببعض المعتقدات الوهابية (السلفية). وبعد عودته إلى تونس بدأ تعلم الدين على يد شيوخ من الطرق الصوفية. يقول فأصبحت مشتتا بين تيارين متناقضين. بعدها زار مصر أمضى عشرين يوما ، أثناء زيارته لمصر كان يحضر جلسات لشيوخ من الأزهر ويعجبون لما يحفظ من أحاديث وآيات وتعرف في جامعة الأزهر على العديد من العلماء الذين أهدوه بعض الكتب وعند مغادرته مصر للإتجاة إلى بيروت التقى أثناء رحلة سفره بشخص عراقي وهو أستاذ في جامعة بغداد اسمه منعم، وقد جاء إلى القاهرة لتقديم أطروحة الدكتوراه في الأزهر. وبعد أن دار بينهم حوار، أخبره منعم أنه شيعي فبدأت بينهم المناقشات الدينية وبعد أن دار بينهم نقاش على نقاط الخلاف بين المذهبين. دعاه منعم إلى تبين الأمر من مصادره الأصلية المعروفة ودعاه لزيارة العراق للاتصال بعلماء الشيعة. وبالفعل زار العراق والتقى بالسيد الخوئي والشهيد الصدر والكثير من الأساتذة. وبعد ذلك تم إهداء له كتب مثل كتاب (عقائد الإمامية) للشيخ محمد رضا المظفر و(أصل الشيعة واُصولها) للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ثم كتاب (المراجعات) للسيد شرف الدين الموسوي. وقام التيجاني بدراسة معمقة وبحث جاد في العقيدة حتى استبصر وترك المذهب السني وانتقل إلى المذهب الشيعي.

کتبه
له كتب أبرزها كتاب ثم اهتديت الذي يعد من أبرز الكتب التي تأثر بها المستبصرين، وكتبه هي:
ثم اهتديت
لأکون مع الصادقين
فاسألوا أهل الذکر
الشيعة هم أهل السنة
فسیروا في الأرض فانظروا
أفلا تعقلون
كل الحلول عند آل الرسول
اعرف الحق