<p style="text-align: justify;">الشيخ محمد رضا الحكيمي (1354 هـ - الآن). هو رجل دين ومفكِّر شيعي إيراني، ومن المنظِّرين لفكر المدرسة التفكيكيَّة التي تؤمن بف ولد الحكيمي بمدينة مشهد الإيرانيَّة في الرابع والعشرين من فروردين 1314 وفقاً للتقويم الفارسي أي ما يوافق سنة 1354 وفقاً للتقويم الهجري، ووالده عبد الوهاب من أهل مدينة يزد غير أنَّه هاجر إلى مشهد، وامتهن فيها التجارة.</p>
<p style="text-align: justify;">وتهدف المدرسة التکفیکیة التي کان رائدها الراحل حکیمي إلی فهم المعارف القرآنیة فهما خالصا نقیا، بعیدا عن عملية التأویل التي تصطبغ بها علوم السماء بالمذاهب والمدارس والنحل البشرية المختلفة.</p>
<p style="text-align: justify;">ولد الحكيمي بمدينة مشهد الإيرانيَّة في الرابع والعشرين من فروردين 1314 وفقاً للتقويم الفارسي أي ما يوافق سنة 1354 وفقاً للتقويم الهجري، ووالده عبد الوهاب من أهل مدينة يزد غير أنَّه هاجر إلى مشهد، وامتهن فيها التجارة.</p>
<p style="text-align: justify;">شرع الحكيمي بدراسته الحوزويَّة سنة 1320 (فارسيَّة)، والتحق بحوزة خراسان العلميَّة رسمياً سنة 1326، وأمضى عشرين سنة من عمره في التحصيل الحوزوي، فتدرَّج في دراسته من المقدمات إلى السطوح ومنها إلى البحث الخارج، ودرس الفلسفة والأدب العربي وعلم النجوم وغير ذلك.</p>

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

المدرسة التفكيكية

يقدّم كتاب **«<em><strong>الاجتهاد التحقيقي</strong></em>»** للمفكر الإسلامي محمد رضا الحكيمي رؤية تتجاوز المفهوم الفقهي التقليدي للاجتهاد، وتقترح توسيع مجاله ليشمل مختلف ميادين المعرفة والفكر الإسلامي. فالاجتهاد، وفق التصور الذي يعرضه المؤلف، ليس مجرد آلية لاستنباط الأحكام الشرعية الفرعية، وإنما هو منهج للتحقيق وإعادة النظر والبحث المستمر في الفقه والأصول والفلسفة وعلم الكلام والتفسير وعلوم القرآن وسائر حقول المعرفة الدينية.

ينتمي الكتاب إلى سلسلة **«قضايا إسلامية معاصرة»**، وقد حرص المؤلف فيه على عرض أفكاره بلغة واضحة بعيدة عن التعقيد الاصطلاحي، بما يجعل الكتاب مناسبًا للباحث والقارئ المهتم بقضايا الاجتهاد وتجديد الفكر الديني.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
ينطلق محمد رضا الحكيمي من إعادة النظر في التصنيفات السائدة للاجتهاد في الدراسات الشرعية، ويقترح مفهومًا يسميه **«الاجتهاد التحقيقي»**. ويقوم هذا المفهوم على أساس مختلف عن الاقتصار على استنباط الأحكام الفقهية، إذ يسعى إلى جعل روح الاجتهاد حاضرة في مختلف أنشطة التفكير الإسلامي.

ويرى المؤلف أن الاجتهاد يمثل قوة فاعلة قادرة على إحداث الحركة والتطور في العلوم الإسلامية، ولذلك ينبغي ألا يبقى محصورًا في الفقه وأصوله، بل يمتد إلى الفلسفة وعلم الكلام والمعرفة الدينية والتفسير وعلوم القرآن وغيرها.

ومن هنا يحاول الكتاب نقل البحث من السؤال عن **أحكام الدين** وحدها إلى البحث كذلك في **أهداف الدين وغاياته**، بحيث يكون فهم المقاصد الكبرى، وفي مقدمتها العدالة، حاضرًا في عملية التفكير والاستنباط.

&nbsp;
<h2>مفهوم الاجتهاد التحقيقي</h2>
المقصود بالاجتهاد التحقيقي، كما يقدمه الكتاب، ليس إنشاء قسم فقهي جديد إلى جانب أقسام الاجتهاد المعروفة، وإنما طرح منهج أوسع في التعامل مع المعرفة الإسلامية.

فالتحقيق يقتضي عدم الاكتفاء بتكرار ما توصل إليه السابقون، بل إعادة دراسة المسائل والأدلة والمناهج والنظريات بصورة علمية واعية، والتمييز بين ما يرتبط بأصول الدين وأهدافه وبين ما تكوّن تاريخيًا في إطار النشاط العلمي للعلماء.

وبذلك يصبح الاجتهاد نشاطًا معرفيًا متجددًا، غايته الوصول إلى فهم أكثر تحقيقًا للمعارف الإسلامية وأكثر اتصالًا بمقاصد الدين وواقع الإنسان والمجتمع.

## من أحكام الدين إلى أهدافه

من أبرز القضايا التي يناقشها الكتاب العلاقة بين **أحكام الدين وأهداف الدين**. فالمؤلف يدعو إلى ألا تقتصر عملية الاجتهاد على استخراج الحكم بصورة منفصلة عن الغايات العامة التي تسعى التعاليم الإسلامية إلى تحقيقها.

ويحتل مفهوم **العدل** موقعًا أساسيًا في هذا التصور؛ إذ يربط الحكيمي بين فهم التشريع وبين تحقيق العدالة، ويقترح أن تكون أهداف الدين عنصرًا موجهًا للعملية الاجتهادية.

ويعكس هذا الطرح اهتمام الحكيمي المعروف بالقضايا الاجتماعية، ولا سيما العدالة ومواجهة الفقر والتمييز، وهي موضوعات احتلت مساحة واسعة في مشروعه الفكري وفي موسوعة *الحياة*.

&nbsp;
<h2>الاجتهاد والتقليد والفلسفة</h2>
يتناول الكتاب كذلك العلاقة بين **الاجتهاد والتقليد والفلسفة**، وهي قضية تتصل بالمشروع الفكري العام لمحمد رضا الحكيمي.

فهو لا ينظر إلى الاجتهاد بوصفه عملية مرتبطة بالفروع الفقهية فحسب، بل يربطه باستقلال التفكير والتحقيق في القضايا المعرفية. ومن هذا المنطلق يناقش الحاجة إلى تجاوز التقليد غير القائم على التحقيق، وإعادة دراسة المقولات والمناهج التي دخلت في تشكيل المعرفة الدينية.

ويمتد هذا النقاش إلى موقع الفلسفة في الفكر الإسلامي وإلى ضرورة التمييز بين المعارف المستندة مباشرة إلى المصادر الدينية وبين المناهج والمقولات التي نشأت في أنظمة معرفية أخرى.

&nbsp;
<h2>المعرفة الدينية والعقل</h2>
يخصص الكتاب جانبًا من مباحثه لقضايا **المعرفة الدينية والعقل والتعقل**، ويناقش دور التفكير والتحقيق في الوصول إلى فهم ديني واعٍ.

وترتبط هذه المباحث بالسؤال المركزي للكتاب: كيف يمكن المحافظة على أصالة المعرفة الدينية مع إبقاء باب البحث والتحقيق مفتوحًا؟

ويحاول مفهوم الاجتهاد التحقيقي الإجابة عن هذا السؤال من خلال التأكيد على ضرورة الحركة العلمية المستمرة، والرجوع إلى المصادر الدينية، وإعمال العقل في فهمها، وعدم تحويل النتاج العلمي السابق إلى منظومة مغلقة لا تقبل إعادة الدراسة والمراجعة.

&nbsp;
<h2>بنية الكتاب وموضوعاته</h2>
تدور مباحث الكتاب حول مجموعة من المحاور المترابطة، ومن أبرزها:

* الاجتهاد بين أحكام الدين وأهدافه.
* مفهوم الاجتهاد التحقيقي وضرورة توسيع دائرته.
* الاجتهاد والتقليد.
* العلاقة بين الاجتهاد والفلسفة.
* المعرفة الدينية ومناهج فهمها.
* العقل والتعقل في التفكير الإسلامي.
* ضرورة التحقيق في مختلف العلوم الإسلامية.
* دور الاجتهاد في حركة الفكر الإسلامي وتطوره.
* العلاقة بين الاستنباط وأهداف الدين.
* موقع العدالة في فهم الأحكام والتشريعات.

وتجمع هذه الموضوعات بين البحث الأصولي والنقد المعرفي والاجتماعي، وهو ما يمنح الكتاب موقعًا مختلفًا عن الكتب التعليمية التقليدية في الاجتهاد وأصول الفقه.

&nbsp;
<h2>أهمية الكتاب</h2>
تكمن أهمية *الاجتهاد التحقيقي* في أنه لا يبحث الاجتهاد من زاوية فقهية تقنية فحسب، وإنما يطرحه بوصفه **قضية معرفية ومنهجية** تتعلق بمستقبل العلوم الإسلامية وكيفية تجددها.

كما يمثل الكتاب مدخلًا لفهم جانب من المشروع الفكري لمحمد رضا الحكيمي، ولا سيما دعوته إلى العودة إلى المصادر الدينية، وإعادة فحص الموروث العلمي، والتمييز بين الوحي وغيره من المناهج المعرفية، وربط المعرفة الدينية بقضايا الإنسان والمجتمع والعدالة.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
* مفهوم «الاجتهاد التحقيقي» كما يطرحه محمد رضا الحكيمي.
* الفرق بين حصر الاجتهاد في استنباط الأحكام وتوسيعه إلى المعرفة الإسلامية.
* العلاقة بين أحكام الدين وأهدافه وغاياته.
* موقع العدالة في رؤية المؤلف للاجتهاد.
* العلاقة بين الاجتهاد والتقليد والتحقيق العلمي.
* رؤية المؤلف إلى الفلسفة وعلاقتها بالمعرفة الدينية.
* دور العقل والتعقل في دراسة القضايا الإسلامية.
* إمكانية تطبيق روح الاجتهاد في الفقه والكلام والتفسير وعلوم القرآن وغيرها.
* جانبًا من الأسس المنهجية والفكرية لمشروع محمد رضا الحكيمي.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
**محمد رضا الحكيمي الخراساني** (1354هـ/1935م–1443هـ/2021م) مفكر وكاتب إسلامي إيراني معاصر، ومن أبرز الشخصيات المرتبطة بالاتجاه المعروف باسم **المدرسة التفكيكية** في الفكر الشيعي الحديث.

ولد في مدينة مشهد، وبدأ دراسته الحوزوية في سن مبكرة، فدرس الفقه وأصوله والفلسفة والكلام والأدب وغيرها من العلوم. ومن أبرز أساتذته الشيخ محمد تقي الأديب النيشابوري، والشيخ مجتبى القزويني، والشيخ هاشم القزويني، والسيد محمد هادي الميلاني، كما حصل على إجازة في الرواية من الشيخ آغا بزرك الطهراني.

ارتبط اسم الحكيمي بالدعوة إلى التمييز المنهجي بين **الوحي والفلسفة والعرفان**، وبضرورة بناء المعرفة الدينية بالرجوع إلى القرآن الكريم وتعاليم النبي وأهل البيت عليهم السلام، دون إخضاع النصوص الدينية ابتداءً لمنظومات فلسفية أو عرفانية سابقة عليها.

كما احتلت **العدالة الاجتماعية** موقعًا محوريًا في مشروعه الفكري، فاهتم بالفقر والثروة وحقوق الإنسان والمسؤولية الاجتماعية، وسعى إلى إبراز الأبعاد الاجتماعية والاقتصادية للتعاليم الإسلامية.

ومن أشهر آثاره موسوعة **«الحياة»** التي ألّفها بالاشتراك مع أخويه محمد وعلي الحكيمي، إضافة إلى **«المدرسة التفكيكية»**، و**«شمس المغرب»**، ومؤلفات متعددة في الغدير وعاشوراء والإمامة والفكر الإسلامي والأدب والتراجم.

وتوفي محمد رضا الحكيمي سنة 1443هـ/2021م، ودُفن في حرم الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام بمدينة مشهد.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب **طلاب العلوم الإسلامية والباحثين في أصول الفقه والفكر الإسلامي والمعرفة الدينية وفلسفة الاجتهاد وتجديد الفكر الديني**، كما يفيد من يريد التعرف إلى المشروع الفكري لمحمد رضا الحكيمي ورؤيته للعلاقة بين النص والعقل والاجتهاد والعدالة.

ولا يقتصر الكتاب على المتخصصين في الفقه والأصول؛ لأن المؤلف يتعمد تقديم مفهوم الاجتهاد ضمن أفق أوسع يشمل مختلف ميادين التفكير الإسلامي.

&nbsp;

source address

الاجتهاد التحقيقي

الكتاب الذي بين يديك دراسة تجمع بين منهج منظم وروح ثوري، يفرضهما موضوع الدرس . فالكتاب يتناول بالبحث شمساً يقدّر أن تشرق من المغرب .

جاء نص هذه الدراسة باللغة الفارسية ، وقررت بالإتفاق مع الأستاذ المؤلف نقله إلى لغة الضاد بعد أن ولد بين نصوصها.

كتاب شمس المغرب

<p data-start="649" data-end="1207">يُعدّ هذا الكتاب من الأعمال الفكرية العميقة التي تناولت قضية الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) بمنهج مقارن وشامل. ألّفه المفكّر الإسلامي <strong data-start="806" data-end="834">الأستاذ محمد رضا الحكيمي</strong>، ونُقل إلى العربية بترجمة دقيقة للأستاذ <strong data-start="875" data-end="891">حيدر آل حيدر</strong>، ليضع بين يدي القارئ دراسةً متكاملة ترصد حضور فكرة المهدي في كتب الأمم السابقة، ثم تتبّعها في النصوص الإسلامية، قرآناً وسنّةً وفكراً.<br data-start="1025" data-end="1028" />يمتاز الكتاب بربطه بين النص الديني والتحليل العقلي، وبمعالجة موضوع الغيبة والانتظار بوصفهما ظاهرتين حضاريتين، لا مجرّد مسألتين عقديتين، مع استحضار البعد التربوي والسياسي للمهدوية.</p>

<h3 data-start="1209" data-end="1238">ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h3>
<ul data-start="1239" data-end="1724">
 	<li data-start="1239" data-end="1323">
<p data-start="1241" data-end="1323">دلائل ولادة الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) وصفاته وسيرته.</p>
</li>
 	<li data-start="1324" data-end="1387">
<p data-start="1326" data-end="1387">مفهوم الغيبة في ضوء النصوص الإسلامية والفكر الإنساني العام.</p>
</li>
 	<li data-start="1388" data-end="1451">
<p data-start="1390" data-end="1451">الإشارات إلى المصلح المنتظر في كتب الأمم والديانات السابقة.</p>
</li>
 	<li data-start="1452" data-end="1519">
<p data-start="1454" data-end="1519">حضور الإمام المهدي في القرآن الكريم، مع دراسة خاصة لسورة القدر.</p>
</li>
 	<li data-start="1520" data-end="1572">
<p data-start="1522" data-end="1572">قراءة المهدوية في ضوء العلوم العقلية والتجريبية.</p>
</li>
 	<li data-start="1573" data-end="1655">
<p data-start="1575" data-end="1655">البعد التربوي والسياسي لفكرة الانتظار بوصفها مقاومة واعية لا استسلاماً سلبياً.</p>
</li>
 	<li data-start="1656" data-end="1724">
<p data-start="1658" data-end="1724">تفسير تشبيه الإمام بالشمس خلف السحاب وأبعاده العقائدية والوجدانية.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1726" data-end="1741">عن المؤلف</h3>
<p data-start="1742" data-end="2031"><strong data-start="1742" data-end="1770">الأستاذ محمد رضا الحكيمي</strong> من أبرز المفكرين المعاصرين في الفكر الإسلامي والاجتماعي، عُرف بعمق طرحه وجرأته المنهجية، وبمحاولته الدائمة ربط العقيدة بالعدالة الاجتماعية والوعي الحضاري. وتأتي كتاباته المهدوية ضمن مشروعه الفكري العام الهادف إلى بناء إنسانٍ واعٍ بدوره ومسؤوليته في زمن الغيبة.</p>

<h3 data-start="2033" data-end="2054">لمن هذا الكتاب؟</h3>
<p data-start="2055" data-end="2266">هذا الكتاب موجَّه للباحثين في العقيدة المهدوية، وللمثقفين المهتمين بالفكر المقارن بين الأديان، ولكل قارئ يسعى إلى فهمٍ أعمق لمعنى الانتظار ودوره في بناء الإنسان والمجتمع، بعيداً عن القراءة السطحية أو الانعزالية.</p>

الإمام المهدي (عج) في كتب الامم السابقة وعند المسلمين

<p style="text-align: center;"><strong>هذا الكتاب</strong></p>
<p style="text-align: center;"><strong>تتحدث الأبحاث التي يشتمل عليها هذا الكتاب عن تصنيف للإجتهاد من منظور مختلف، لا يماثل التصنيفات السائدة في الدراسات الشرعية، باعتباره يستند إلى أساس آخر، لم يتنبه إليه الكثير من دارسي الفقه وأصوله. ويحصر هذا التصنيف الإجتهاد بنوعين، يصطلح على أحدهما (الإجتهاد التقليدي) فيما يسمى الأخر (الإجتهاد الحقيقي).</strong></p>

الإجتهاد الحقيقي

**<strong>محمد رضا الحكيمي</strong>** (1354هـ/1935م – 1443هـ/2021م) مفكر وكاتب وباحث إسلامي إيراني معاصر، ومن أبرز الشخصيات المرتبطة بـ**المدرسة التفكيكية** في الفكر الشيعي الحديث. عُرف باهتمامه بالعقيدة والفكر الإسلامي والعدالة الاجتماعية والأدب، وبالدعوة إلى الرجوع المباشر إلى القرآن الكريم والحديث في بناء المعرفة الدينية، مع التمييز بين المعارف المستمدة من الوحي والمناهج الفلسفية والعرفانية. كما ارتبط اسمه بموسوعة **الحياة** التي ألّفها بالاشتراك مع أخويه محمد وعلي الحكيمي.

&nbsp;
<h2>ولادته ونشأته</h2>
ولد محمد رضا الحكيمي في مدينة مشهد سنة 1314هـ.ش/1935م، في أسرة ترجع أصولها إلى مدينة يزد. وكان والده عبد الوهاب قد انتقل من يزد إلى مشهد واشتغل بالتجارة.

بدأ الحكيمي دراسته الحوزوية في سن مبكرة، والتحق بمدرسة نواب العلمية في مشهد وهو في نحو الثانية عشرة من عمره، ثم واصل دراسته في حوزة خراسان، وتدرج في مراحل الدراسة الحوزوية من المقدمات والسطوح إلى الدراسات العليا في الفقه والأصول.

&nbsp;
<h2>دراسته وأساتذته</h2>
أمضى الحكيمي سنوات طويلة في التحصيل العلمي، ولم تقتصر دراسته على الفقه وأصوله، بل شملت الفلسفة والكلام والأدب العربي وبعض العلوم الأخرى.

ومن أبرز أساتذته:

* الشيخ محمد تقي الأديب النيشابوري.
* الشيخ مجتبى القزويني.
* الشيخ هاشم القزويني.
* السيد محمد هادي الميلاني.
* الميرزا أحمد المدرس.
* الشيخ آغا بزرك الطهراني.
* الشيخ إسماعيل نجوميان.
* السيد أبو الحسن حافظيان.
* وعدد من علماء حوزة خراسان.

درس عند السيد محمد هادي الميلاني البحث الخارج في الفقه والأصول، كما أخذ عن مجتبى القزويني مباحث فلسفية وإلهية وبعض العلوم الأخرى. وأنه حصل سنة 1380هـ على **إجازة في الرواية** من الشيخ آغا بزرك الطهراني.

ومن ثم فإن وصف هذه الإجازة بأنها «إجازة اجتهاد» ـ كما ورد في بعض النصوص ـ يحتاج إلى تدقيق؛ فالمصدر التكميلي المرفق يصفها صراحة بأنها إجازة رواية.

&nbsp;
<h2>نشاطه الفكري والثقافي</h2>
بدأ الحكيمي الكتابة منذ شبابه، وكان من أقدم نصوصه المنشورة مقال عن واقعة الغدير صدر سنة 1340هـ.ش. وعُرف فيما بعد بأسلوب أدبي مميز في الكتابة الفارسية، إلى جانب نشاطه في الدراسات الإسلامية والفكرية.

كما كانت له صلة بالأوساط الأدبية في مشهد، وشارك في عدد من مجالسها، ولا سيما **انجمن فردوسي**، وكتب الشعر بالفارسية والعربية. ونظم أولى قصائده العربية في شبابه، وجُمع جانب من شعره لاحقاً في كتاب **ساحل خورشيد**.

وانتقل في سنة 1345هـ.ش من خراسان إلى طهران، وكانت له علاقات فكرية وثقافية مع عدد من الشخصيات الإيرانية المعاصرة، من بينهم مرتضى المطهري ومحمد تقي الجعفري وعلي شريعتي. وقد أوصى شريعتي في رسالة إليه بمراجعة آثاره وتصحيحها، إلا أن الحكيمي انصرف بصورة أساسية إلى مشروعه العلمي والفكري، وفي مقدمته موسوعة **الحياة**.

&nbsp;
<h2>المدرسة التفكيكية</h2>
يُعد محمد رضا الحكيمي من أشهر ممثلي الاتجاه المعروف باسم **المدرسة التفكيكية**، وقد ارتبط به شيوع هذا المصطلح في الكتابات الفكرية المعاصرة.

يقوم هذا الاتجاه، في صورته العامة، على ضرورة التمييز بين ثلاثة مسارات معرفية هي: **الوحي، والفلسفة، والعرفان**، وعدم تفسير النصوص الدينية ابتداءً وفق منظومات فلسفية أو عرفانية سابقة عليها. ومن هنا دعا الحكيمي إلى استنباط المعارف الاعتقادية والدينية من القرآن الكريم وتعاليم النبي وأهل البيت (عليهم السلام)، مع التمييز المنهجي بينها وبين النتاج الفلسفي والعرفاني.

وقد عرض رؤيته بصورة خاصة في كتابه **مكتب تفكيك** الذي تُرجم إلى العربية بعنوان **المدرسة التفكيكية**.

&nbsp;
<h2>الفكر الاجتماعي والعدالة</h2>
احتلت العدالة الاجتماعية مكانة مركزية في مشروع الحكيمي الفكري. فلم يكن اهتمامه بالدين مقتصراً على المسائل النظرية والعقائدية، بل سعى إلى إبراز الأبعاد الاجتماعية والاقتصادية للتعاليم الإسلامية، ولا سيما قضايا العدالة والفقر والثروة وحقوق الإنسان ومسؤولية المجتمع تجاه الفئات المحرومة.

ويتجلى هذا الاتجاه بصورة واضحة في موسوعة **الحياة**، التي حاول فيها مع أخويه جمع النصوص القرآنية والحديثية المتعلقة بمختلف جوانب حياة الإنسان والمجتمع وتنظيمها ضمن أبواب موضوعية.

&nbsp;
<h2>موسوعة الحياة</h2>
تُعد **الحياة** أشهر مشروعات محمد رضا الحكيمي العلمية، وقد شاركه في تأليفها أخواه محمد الحكيمي وعلي الحكيمي. وهي موسوعة عربية اعتمدت بصورة واسعة على الآيات القرآنية والروايات الإسلامية، وسعت إلى تقديم رؤية نصية متكاملة إلى الإنسان والمجتمع والاقتصاد والأخلاق والعدالة والعلاقات الاجتماعية.

وقد حظيت الموسوعة باهتمام واسع، وترجمت أجزاء منها إلى لغات أخرى، وأصبحت من أبرز الأعمال المرتبطة بالمشروع الفكري للحكيمي.

&nbsp;
<h2>نشاطه السياسي والاجتماعي</h2>
كان للحكيمي نشاط سياسي وثقافي قبل الثورة الإسلامية في إيران. وتشير المصادر إلى تأييده آية الله روح الله الخميني في ستينيات القرن العشرين، كما حاول تشجيع بعض علماء مشهد على التواصل معه.

وبسبب نشاطه وبعض خطاباته، تعرض لضغوط الأجهزة الأمنية في عهد الدولة البهلوية، وذكر الحكيمي نفسه أنه اعتُقل وسُجن عدة مرات في مدن مختلفة. كما أسس في مشهد جلسات حملت اسم **الغدير** كان يناقش فيها كتاب *الغدير* وقضايا مرتبطة بالإمامة والتاريخ الإسلامي.

&nbsp;
<h2>مؤلفاته</h2>
ترك محمد رضا الحكيمي عدداً كبيراً من المؤلفات الفكرية والأدبية والدينية، كتب بعضها بالعربية وأكثرها بالفارسية، كما تُرجمت مجموعة من آثاره إلى العربية ولغات أخرى. ومن أبرزها:

* **الحياة**، بالاشتراك مع محمد الحكيمي وعلي الحكيمي.
* **خورشيد مغرب**، وترجم إلى العربية بعنوان **شمس المغرب**.
* **مكتب تفكيك**، وترجم إلى العربية بعنوان **المدرسة التفكيكية**.
* **بعثت، غدير، عاشورا، مهدي**.
* **حماسه غدير**.
* **قيام جاودانه**.
* **كلام جاودانه**.
* **بيدارگران أقاليم قبله**.
* **شيخ آقا بزرگ**، في سيرة الشيخ آغا بزرك الطهراني.
* **شرف الدين**، في سيرة السيد عبد الحسين شرف الدين.
* **مير حامد حسين**، في سيرة السيد حامد حسين الهندي.
* **سرود جهشها**.
* **فرياد روزها**.
* **ادبيات وتعهد در إسلام**.
* **امام در عينيت جامعه**.
* **دانش مسلمين**.
* **گزارش الحياة**.
* **ساحل خورشيد**، ويضم جانباً من نتاجه الشعري.

&nbsp;
<h2>مكانته الفكرية والأدبية</h2>
جمع الحكيمي بين التكوين الحوزوي والاهتمام بالأدب والفكر الاجتماعي والدراسات الدينية. وتميزت كتاباته، ولا سيما بالفارسية، بلغة أدبية ذات طابع خاص، حتى عدّه بعض الباحثين الإيرانيين من أصحاب الأسلوب المتميز في النثر الفارسي الحديث.

وتبرز أهميته الفكرية بصورة خاصة في مجالين: **التنظير للمدرسة التفكيكية**، و**التأكيد على مركزية العدالة في الفكر الإسلامي**. كما أسهمت موسوعة *الحياة* في ترسيخ حضوره بوصفه مفكراً يسعى إلى بناء رؤية اجتماعية للإسلام انطلاقاً من القرآن والحديث.

&nbsp;
<h2>وفاته</h2>
توفي محمد رضا الحكيمي في **31 مرداد 1400هـ.ش الموافق لأغسطس/آب 2021م** بعد إصابته بمرض كوفيد-19. وصلى على جثمانه السيد جعفر سيدان، ودُفن في **رواق دار الحجة في حرم الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) بمدينة مشهد**.

born

Death

محمد رضا الحكيمي (الخراساني)

محمد رضا الحكيمي (الخراساني)

Born:

Death:

محمد رضا الحكيمي (الخراساني)

Author Books