کتاب حاضر، تلخیصی از رساله «دزدبگیر، بزبگیر»، «آیت‌ حاج شیخ‌علی ابیوردی» (متولد ۱۲۸۲ ـ متوفی ۱۳۵۷) است که در آن موضوعات خرافی رایج در دو مسلک استعماری «بابیه» و «بهاییه» تشریح شده است. در این رساله بیش‌ترین تاکید بر فرقه بهائیت بوده و نگارنده، استدلال‌های منافقانه «علی محمد باب»، «حسینعلی بهاء»، «یحیی صبح ازل» و «ابوالفضل گلپایگانی»، از رهبران حزب بهائیت تشریح کرده که درباره اسلام و به نام مهدی موعود (عج) بوده و به منظور پیشرفت مقاصد خود، به آیات قرآن و احادیث ائمه به صورت «تحریف»، «تحذیف» و «تصحیف» برای فریب مردم ناآگاه مطرح می‌شده است. نگارنده به دلیل دزدی رهبران بهایی از منابع اسلامی جهت پیشبرد اهدافشان نام رساله خود را «دزدبگیر، بز بگیر» نهاده است.د.

Author

Editor

Interpreter

Common title

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Is this post suggested?

Rate

View

Votes

بز بگیر شرح دزد بگیر ( رد بر بهاییان )

<h5>توضیحات و خلاصه ای از فهرست کتاب :
مجموعه قصه های شیرین مشخصات کتاب: سرشناسه : مصطفوی حسن ۱۲۹۷- عنوان و نام پدیدآور : مجموعه قصه های شیرین: تاریخی، اخلاقی ، علمی، فلسفی، انتقادی/ نوشته حسن مصطفوی. مشخصات نشر : تهران: کتابفروشی بوذرجمهری مصطفوی) ۱۳۷۳ھ.ق‮ ۱۳۳۲ھ.ش‮ مشخصات ظاهری : ۱۲۵ص.‮ وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری. یادداشت : چاپ دیگر: مرکز نشر آثار علامه مصطفوی ۱۳۸۸٫ یادداشت : عنوان روی جلد: مجموعه قصه های شیرین: تاریخی، اخلاقی، علمی، فلسفی، انتقادی محتوی قصه های شیرین ... عنوان روی جلد : مجموعه قصه های شیرین: تاریخی، اخلاقی، علمی، فلسفی، انتقادی محتوی قصه های شیرین ... موضوع : داستان های کوتاه فارسی -- مجموعه ها رده بندی کنگره : PIR4227 /م۶م۳ ۱۳۳۲ رده بندی دیویی : ۸‮فا ۳/۶۲۰۸ شماره کتابشناسی ملی : ۲۴۶۲۸۲۰</h5>
<h5><strong>مجموعه قصه های شیرین</strong>
<strong>مشخصات کتاب:</strong>
سرشناسه : مصطفوی حسن ۱۲۹۷- عنوان و نام پدیدآور : مجموعه قصه های شیرین: تاریخی، اخلاقی ، علمی، فلسفی، انتقادی/ نوشته حسن مصطفوی. مشخصات نشر : تهران: کتابفروشی بوذرجمهری مصطفوی)‌ ۱۳۷۳ھ.ق‮‌ ۱۳۳۲ھ.ش‮‌ مشخصات ظاهری : ۱۲۵ص.‮‌ شابک : ۲۰ ریال‮‌ وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری. یادداشت : چاپ دیگر: مرکز نشر آثار علامه مصطفوی ۱۳۸۸٫ یادداشت : عنوان روی جلد: مجموعه قصه های شیرین: تاریخی، اخلاقی، علمی، فلسفی، انتقادی محتوی قصه های شیرین ... عنوان روی جلد : مجموعه قصه های شیرین: تاریخی، اخلاقی، علمی، فلسفی، انتقادی محتوی قصه های شیرین ... موضوع : داستان های کوتاه فارسی -- مجموعه ها رده بندی کنگره : ‌‌PIR4227 ‌‌‌/م۶م۳ ۱۳۳۲ رده بندی دیویی : ‌۸‮فا‌۳/۶۲۰۸ شماره کتابشناسی ملی : ۲ ۴ ۶ ۲ ۸ ۲ ۰
عناوین اصلی کتاب شامل:
قسمت اول؛ قسمت دوم؛ پی نوشتها</h5>

مجموعه قصه های شیرین

<h5><strong>نام کتاب: تفسیر روشن‏</strong></h5>
<h5>نویسنده: مصطفوى حسن‏</h5>
<h5>موضوع: اجتهادى و عرفانى‏</h5>
<h5>قرن: پانزدهم‏</h5>
<h5>زبان: فارسى‏</h5>
<h5><span style="line-height: 1.5em;">جلد:اول تا شانزدهم </span></h5>
<h5><span style="line-height: 1.5em;">ناشر: مرکز نشر کتاب‏ </span></h5>
<h5><span style="line-height: 1.5em;">مکان چاپ: تهران‏ </span></h5>
<h5><span style="line-height: 1.5em;">سال چاپ: ۱۳۸۰ ش‏ </span></h5>
<h5><span style="line-height: 1.5em;">نوبت چاپ: اول‏ </span></h5>
<h5><span style="line-height: 1.5em;">تفسیر روشن یکی از روانترین تفاسیر موجود است که طرفداران بسیاری هم دارد و این تفسیر نوعی تفسیر تحقیقی و عارفانه بوده که به درد عموم مردم می خورد. انگیزه مفسر مؤلف در مقدمه کوتاه خود بر تفسیر روشن انگیزه خود را چنین مى نویسد: ((چون از تألیف کتاب ((التحقیق فى کلمات القرآن )) فراغت حاصل شده و تصمیم داشتم به مبناى این کتاب به تفسیرى به لغت عربى اشتغال بورزم ، متوجه شدم که تفسیر به زبان عربى بسیار نوشته شده و در دسترس همه طبقات از هر صنفى و در هر رشته اى موجود است . و متأ سفانه تفسیرى به زبان فارسى که از جهات الفاظ و معانى و نظم و تحقیق و قاطع بودن ممتاز باشد، وجود ندارد. بخصوص طبقه عموم مردم (که در اصطلاحات و علوم رسمى ، تخصصى ندارند و) قدرت استفاده از اقوال مختلف و تأویلات گوناگون و مطالب متفرقه و مباحث دور از أ فهام را ندارند. در این نیت تا حدودى تردید داشتم ، از خداوند متعال بوسیله کتاب او درخواست تکلیف نمودم ، آیه ۸۴ سوره شعراء((…و اجعل لى لسان صدق فى الا خرین …))آمد. پس براى انجام این وظیفه الهى از پروردگار متعال یارى طلبید، و از هر جهت به فیوضات و توجهات او نیازمند هستم .)) معرفى تفسیر و روش آن تفسیر روشن اثر حسن مصطفوى به زبان فارسى و شامل کل قرآن و با تفصیل و گسترده است . که شامل ۱۶ جلد مى شود. مفسر پس از تألیف ((التحقیق )) و بر اساس دیدگاههاى واژه شناسى خود و تأ کید بر غیر مجازى بودن کلمات قرآن و همچنین اهتمام به بعد تربیتى و سیر و سلوکى ، پایه هاى تفسیر روشن را پاریزى کرده است . مخاطبان این تفسیر افراد متوسط و عموم مؤ منین مى باشند. ایشان در جلد نخست کتاب ، مقدمه اى مختصر به نگارش در آورده و به خصوصیات تفسیر و اصول پذیرفته شده خود اشاره کرده است . توضیحات او در خصوصیات تفسیرش در قالب ۱۲ مقدمه به قرار ذیل بیان شده است : ۱- راجع به لغات قرآن و ترجمه آنها، ۲- لغات و معانى حقیقى ، ۳- نفى تحریف در قرآن ، ۴- اختلاف قراءات ، ۵- اعجاز قرآن ، ۶- تفسیر به رأ ى ، ۷- ترجمه آیات ، ۸- نقل اقوال ۹- احادیث مربوط به آیات ، ۱۰- ناسخ و منسوخ ، ۱۱- محکم و متشابه ، ۱۲- شأن نزول آیات . روش عمومى تفسیر وى به این گونه است که : ابتداى هر سوره فقط به ذکر نامى از آن اکتفا مى نماید و البته بندرت به ثواب تلاوت و نامهاى دیگر سوره اشاره دارد. پس از ضبط یک یا چند آیه ، لغات مشکل و غیر مشکل را معنا مى کند. ایشان در معنا و ترجمه لغات در مقدمه اول مى نویسد که : تمام ترجمه هاى لغات از کتاب ((التحقیق فى کلمات القرآن )) اخذ شده است ، و چون یکایک کلمات در آن کتاب ، بحث و تحقیق و مورد دقّت قرار گرفته است ، به کتابهاى دیگر لغت احتیاجى نداشتیم ، مگر در بعضى از موارد که لازم باشد.)) در این باره در مقدمه دوم مى نویسد: ((ما معتقدیم که : تمام کلمات در قرآن مجید به معناى حقیقیه آنها استعمال شده ، و معناى مجازى در کلام خداوند متعال نیست ، و این مطلب در کتاب ((التحقیق )) برهانا و عملا ثابت شده است ، در نتیجه اکثر آراء مخالف و اقوال مختلف و احتمالات خلاف و سست ، قهرا از میان برداشته مى شود.)) سپس آیات را ترجمه مى نماید، درباره ترجمه آیات در مقدمه هفتم مى نویسد: ترجمه کردن قرآن مجید به زبانهاى دیگر مشکل تر از تفسیر است ، زیرا لازم است که در مقام ترجمه ، تمام مقصود و منظور متکلم تفهیم شده ، و کوچکترین تحریفى در بیان مراد او پیش نیاید. و این معنا اضافه بر شرایط تفسیر، محتاج است بر تسلط کامل به جهت بیان و قلم که بتواند مفهوم آیه را بتعبیر کوتاه و مختصر و در عین حال مفید و روشن و تمام تحویل بدهد.)) ایشان معتقدند: ((ترجمه قرآن به زبان دیگر، بدون در نظر گرفتن و حفظ خصوصیات و بیان مقصود و افاده منظور، از مصادیق کامل تحریف کلام پروردگار متعال بوده ، و موجب اهانت و از بین بردن مقام قرآن و ساقط کردن آن از اعتبار گشته ، و سبب گمراه شدن افکار و تحیر افراد خواهد بود.)) در ادامه مى نویسد: ((ترجمه لفظ به لفظ آیات قرآن بهر زبانى صورت گیرد، بر خلاف حق و صلاح بوده و موجب ضلالت ، انحراف و ضعف ایمان دیگران شده ، هیچ فایده اى در بر نخواهد داشت .)) امّا چون ترجمه را ضرورت مى داند مى فرماید: ((ترجمه قرآن بهترین خدمت به حقیقت و افراد بشر است ، به شرط اینکه هیئتى از متخصصین در تفسیر جمع شده و به جاى ترجمه ، تفسیر کوتاه و مختصرى نوشته ، و حداقلّ مقاصد و مطالب قرآن را به زبان گویا و کوتاه و جامع به قلم بیاورند.)) در مرتبه سوم ، جداگانه تفسیر روشن و قاطع و بقدر امکان بزبان ساده بیان مى کنند. ایشان در زمینه تفسیر قرآن و دورى از تفسیر به رأ ى در مقدمه ششم مى نویسند: ((تفسیر به معناى بسط دادن و شرح با توضیح است ، و این معنى متوقف مى شود به فهم مراد و علم به منظور گوینده ، تا بتواند منظور او را آنطوریکه واقعیت دارد شرح و توضیح بدهد، و فهمیدن مطالب صحیح و حق قرآن مجید متوقف بر دو امر است : ۱- آشنایى کامل به کلمات و جملات و ظواهر تعبیرات آن از لحاظ ادبى ، به طوریکه خود، صاحب رأ ى و اجتهاد و یقین باشد، نه اینکه در مقام فهمیدن مطالب ، از اقوال دیگران تقلید کند. ۲- مفسر باید قلبى روحانى و پاک و باطنى نورانى داشته و با نور الهى و محیط، حقایق کلمات پروردگار را ادراک نموده ، و از معارف لاهوتى و عوالم غیبى آگاه باشد.)) بر این اساس ایشان در مقدمه کوتاه جلد ۴ تفسیر مى فرماید: ((تنها چیزى را در این تفسیر مى نویسم که خود، اطمینان و یقین پیدا مى کنم ، چه در جهت ادبیات باشد، یا در معانى لغات و ظواهر آیات کریمه . و یا از لحاظ حقایق و معارفى که استفاده مى شود.)) در مرتبه چهارم اگر حدیث معتبر و مرتبطى با آیه بود نقل مى شود و توضیح مختصرى نیز در ارتباط با آن حدیث داده شده است . با این بخش ، تفسیر روشن ، رنگ روایى مختصرى نیز به خود مى گیرد. البته ایشان در مورد احادیث نقل شده ، همه را به مثابه تفسیر نمى بیند و در مقدمه نهم مى نویسد: ((روایاتیکه مربوط به آیات ذکر و نقل مى شود، اکثر آنها در جهت تأویل و یا ذکر مصداقى از عموم معنى صادر شده است ، و بسیار کم دیده مى شود که نظر در آنها به تفسیر حقیقت آیه باشد.)) علت آن را نیز بیان کرده مى فرماید: ((زیرا این اقتضا از لحاظ مورد و یا شخص مخاطب و یا زمینه صلاح ، بندرت وجود پیدا مى کرد، و در اکثر موارد مقتضى بر شرح و تحقیق و دقت و تفسیر نبوده و اکثر مخاطبین استعداد تحقیق را نداشته اند.)) این علت سبب بى اعتبارى روایات در دیدگاه مفسر نشده و مى نویسد: ((در عین حال اگر روایت معتبر و صحیح بوده ، و بهر عنوانى که صادر شده باشد، در مقام تفسیر و تحقیق بسیار مفید است .)) با این وجود دیدگاه او نسبت به تفاسیر روایى ، مثبت مطلق نمى باشد، در این باره ، مى نویسد: ((تفاسیرى که به عنوان تفسیر روایتى نوشته شده است ، براى تحقیق و اخذ حدیث و انتخاب آن بسى مورد استفاده واقع مى شود، ولى براى افراد عمومى و غیر محقق نه تنها مورد استفاده نمى باشد، بلکه ممکن است موجبات انحراف افکار آنان نیز بشود. زیرا امثال این احادیث شریفه باید از هر جهت مورد بحث و تحقیق و شرح واقع شده و روشن گردد که آیا تفسیر است یا تأویل ، حقیقت است یا مجاز یا کنایه ، عمومیت و اطلاق دارد یا نه ، روى تقیه صادر شده است یا در آزادى ، به عنوان ذکر مصداق است یا نه ، حدیث مورد وثوق است یا ضعیف و مخاطب چه افرادى است .)) در قسمت پنجم اشاره به بعضى از جهات ترکیب و اعراب و یا لطائفى که موجود است مى شود. مفسر در این تفسیر بنا را بر عدم نقل اقوال گذاشته اند و از نقل اقوال و احتمالات در هر جهت که باشد پرهیز کرده اند تا موجب اختلاف و تردید و ابهام نشود. علت اصلى را در مقدمه هشتم خود چنین مى نگارد: ((تفسیر در صورتى که دارنده شرائط (مطرح شده ) باشد، و با قاطعیت و نورانیت باطنى و روحانیت تمام و آگاهى علمى و ادبى همراه شد، قهرا به واقعیت و حق نزدیک تر بوده ، و احتمالات و اشتباهات و اختلافات برطرف و رفع گشته ، و مفهوم واحدى باقى خواهد ماند. بطور کلى موضوعى که براى جمعى محسوس و مشاهد است ، هرگز مورد شبهه و اختلاف واقع نمى شود، ولى افرادیکه از دید کامل محروم بوده و نمى توانند به دقت و تحقیق آن موضوع را بررسى کنند، خواه و ناخواه دچار اختلاف و اشتباه گشته و در ادراک خود به ظن و شک مبتلا مى شوند. در مشاهدات معنوى نیز اینچنین است ، و شرط تقوى و نورانیت قلب براى مفسر بخاطر این است که حقیقت بین باشد، و تنها عالم بودن مخصوصا علم در رشته ادبیات آنهم بدون اجتهاد و تحقیق در مقام فهم حقایق نورانى کتاب الهى ، نتیجه بخش نخواهد شد. متأ سفانه بسیارى از مفسران اینچنین هستند، و نقل اقوال و آراء آنان جز تکثر شبهه و ایجاد حیرت و ضلالت هرگز فایده اى نخواهد داشت و ما هم در این کتاب تا ممکن بود سعى کردیم که اختلافى ایجاد نکرده و خوانندگان را به معانى حقیقى نزدیک نموده ، و در هر قسمت آنچه را که حق مى بینیم بیان کنیم .)) در بخش قراءات نیز مفسر بر این عقیده است که : ((قراءت صحیح در قرآن مجید از جهت کلمات و صیغه ها و اعراب ، همین قراءت موجود با تمام خصوصیاتیست که در همه قرآنهاى چاپى و خطى حاضر و قدیم مضبوط است . و قرائتهاى دیگر از مورد اعتبار و وثوق خارج بوده ، و احادیث مربوط به نزول قرآن بر پنج یا شش یا هفت احرف از هر جهت ضعیف مى باشند.)) ایشان معتقدند در کتاب آسمانى نباید کم و زیاد و اختلاف و تحریفى صورت گیرد، از جهت قراءت کلمات و جملات نیز نباید اختلاف نظر پیدا شده ، و تابع آراء و افکار دیگران قرار گیرد. (ج ۱ مقدمه چهارم ص ۸) مفسر گرچه کمتر به روایات شأن نزول اشاره دارد امّا بعد از شرط صحت روایت و اینکه شأن نزول هرگز مخصص یا مقید مضمون آیه نمى شود (مگر آنکه صد در صد به قرائن خارجى و به قرینه خود آیه دلالت بر تخصیص یا تقیید داشته باشد.) در مقدمه دوازدهم مى نویسد: ((بطور کلى ، اشاره و ذکر شأن نزول در مواردیکه مفید و مؤ ثر در مضمون آیه باشد، بهتر و یا لازم مى شود. و از این قبیل است متعرض شدن به مکى و مدنى بودن سوره ها یا آیه ها که در بعضى از موارد در مقام تفسیر مؤ ثر مى شود. در بحث ناسخ و منسوخ ایشان پس از بحث لغوى و اصطلاحى و اعم دانستن نسخ در تکوینیات و تشریعیات ، اطلاق ناسخ به حکم دوم که جایگزین حکم اول مى شود را ظاهرى مى داند و در نهایت مى نویسد: ((بحث کرده در موضوع نسخ پس از روشن شدن آن بى مورد است ، و آنچه قابل بحث است ، عبارت است از فلسفه و علل و جهاتى که در مورد نسخ منظور مى شود، و ما در هر کدام از موارد نسخ بجهاتیکه در آن مورد صورت گرفته است ، اشاره مى کنیم . در مورد متشابه نیز پس از بیان معناى محکم و متشابه و رسوخ و تأویل در نهایت در مقدمه یازدهم مى نویسد: ((پس تشابه به معناى ابهام یا مخفى بودن یا پوشیده شدن و مجهول گشتن نیست ، آرى لازم و نتیجه متشابه بودن این است که ، مراد و مقصود براى افرادى که ضعیف و محجوب هستند، پوشیده بوده و نتوانند منظور و مراد را دریابند. و ما در ذیل آیات مربوطه ، از خصوصیات این موضوع و از لطائف آن آیات بیارى خداوند متعال بحث خواهیم کرد.)) با بررسى گزارش مختصر فوق از تفسیر روشن پى مى بریم که بحثهاى ایشان به همراه جهت گیرى عرفانى مى باشد، و درست است که ایشان فرموده تفسیر من براى افراد متوسط و عموم مومنین نوشته شده است امّا انصافا فهم عمیق و صحیح برخى از مباحث آن نیاز به آشنایى با نظریات مختلف اندیشمندان اسلامى على الخصوص حکماء و عرفا، دارد. البته در بحثهاى لغوى نیز ایشان حاصل تلاشهاى خود در ((التحقیق )) را بیان داشته و این امر فهم آنها را، نیازمند تدبر و دقت ، کرده است . به طور کلى تفسیر ایشان براى عموم افراد، از آشنا به اصطلاحات علوم اسلامى و درس خوانده حوزه تا اساتید دانشگاهى و تا افراد متوسط اهل مطالعه ، مفید فایده بوده ، فهم آنان را نسبت به قرآن و آیات الهى عمق مى بخشد. نسخه شناسى نسخه حاضر تفسیر روشن توسط مرکز نشر کتاب در یکدوره ۱۶ جلدى به عنوان چاپ اول آن در بهار ۱۳۸۰ ش در تهران به بازار عرضه گشت . در پایان برخى مجلدات آن ، مفسر محترم تاریخ اتمام آن را ذکر کرده اند. به عنوان نمونه جلد اول آن در ربیع الاول ۱۴۰۹ ق و ۲۱ / ۷ / ۶۷ ش در قم به پایان رسیده و جلد نهم آن در ۲۵ رمضان ۱۴۱۳ مطابق با ۲۸ / ۱۲ / ۱۳۷۱ ش پایان یافته است . پایان هر جلد دو فهرست شامل فهرست مطالب متفرقه از مباحث علمى و موضوعاتى که در آن جلد مطرح کرده اند و فهرست لغات تحقیق شده در آن جلد وجود دارد. البته چند جلد اول این تفسیر قبل از چاپ دوره اى ، در سال ۱۳۶۶- ۱۳۷۴ ش توسط انتشارات سروش وابسته به سازمان صدا و سیماى جمهورى اسلامى ایران در ۴۰۰۰ نسخه چاپ و انتشار یافته است . </span></h5>

تفسیر روشن‏ جلد/ ۱۶_۱

<strong>توضیح و تکمیل شرح باب حادی عشر در علم کلام و فلسفه</strong>
نمایش در اندازه اصلی
نویسنده: علامه حلی
مترجم: علامه سید حسن مصطفوی
شرح: فاضل مقداد

تعداد صفحات : ۲۷۵

کتاب فوق از کتب کلاسیک کلامی-فلسفی شیعه می باشد که هنوز هم به عنوان کتاب درسی برای طالبان کلام و فلسفه استفاده می شود.
متن این کتاب توسط علامه حلی،بزرگمرد شیعه نوشته شده است،و شرح کهن آن توسط عالم عالیقدر،فاضل مقداد اضافه شده بر آن.
و ترجمه و شرح امروزین آن نیز به قلم مرحوم علامه سید حسن مصطفوی است.
و اما کتاب مشتمل است بر خلاصه ای از ابواب توحید،عدل،نبوت،امامت و معاد و با مطالب وحقایقی که ارتباط به این اصول خمسه اسلامی دارد.
که ابتدا متن عربی آمده پس از آن ترجمه فارسی،و پس از آن شرح فاضل مقداد و علامه مصطفوی.
و به نقل از آن مرحوم:
«تصور میکنم،کتابی به این اختصار و اتقان و تحقیق سابقه نداشته باشد.و انتظار داریم طالبان علم و حقیقت،با دقت و توجه کامل،از این کتاب استفاده کرده،و گاهی هم از این بنده ی محجوب بدعایی یاد فرمایند.»

&nbsp;

شرح باب حادی عشر

<h5><strong>احادیث صعب و مشکل امام هشتم</strong>
‏عنوان و نام پدیدآور: احادیث صعب و مشکل امام هشتم (ع)/محقق مفسر مصطفوی، حسن، ۱۲۹۷٫
‏مشخصات نشر: تهران: مرکز نشر آثار علامه مصطفوی‏‫، انتشارات، ۱۳۸۶٫
‏مشخصات ظاهری: ۲۲۴ ص.
‏شابک: ‫‌‌۹۷۸۹۶۴۹۹۶۵۱۶۱
‏وضعیت فهرست نویسی: فیپا
‏یادداشت: کتابنامه به صورت زیرنویس.
‏موضوع: علی بن موسی (ع)، امام هشتم، ۱۵۳ - ۲۰۳ق. -- احادیث.
‏موضوع: احادیث شیعه -- قرن ۱۴ -- نقد و تفسیر.
‏رده بندی کنگره: ‫‌‌BP47/2‏‫‌‌/م۶‮الف‌۳
‏رده بندی دیویی: ‫‌۲۹۷/۹۵۷
‏شماره کتابشناسی ملی: ‎۱‎۰‎۹‎۸‎۲‎۱‎۲
<strong>عناوین اصلی کتاب شامل:</strong>
مشخصات کتاب؛ پیشگفتار؛ مقدمه؛ ام الرضا؛ تسمیته بالرضا؛ من النصوص علیه؛ فی علامات الامام؛ انهم أفضل ما خلق الله عزوجل؛ اثنی عشر خلیفه؛ حجزه الله؛ النظر الی وجه الله تعالی؛ زیارت پروردگار متعال؛ لا اله الا الله حصنی؛ الوجود الأول؛ صفاته الذاتیه؛ الحد و الفقر؛ انه لطیف سمیع بصیر؛ الاراده منه تعالی؛ و هو معکم أینما کنتم‏؛ جاء ربک؛ الجبر و الاختیار؛ السجود لله عزوجل؛ ختم الله علی قلوبهم؛ عن ربهم لمحجوبون؛ ترکهم فی ظلمات؛ نزوله الی السماء الدنیا؛ یأتیهم الله؛ نسیان از پروردگار متعال؛ السخر و الخدع منه؛ حقیقه الإیمان؛ حروف الهجاء؛ علمه باللغات؛ الجنه والنار مخلوقتان؛ معنای تسمیه (بسم الله گفتن)؛ در حقیقت اسم اعظم؛ حقیقت توحید؛ علم خداوند بخود و قدرت او و أسماء؛ خلق أشیاء و قدرت؛ تشبیه خداوند، و شرک؛ دلیل بر بودن پروردگار متعال؛ مشیت و قضاء و قدر؛ جبر و مشیت و عمل؛ خلق، تقدیر، أفعال؛ جبر و تفویض؛ عرش، عمود، حوت؛ قرآن مجید قدیم است یا حادث؛ سکینه، جنت؛ پاورقی</h5>

احادیث صعب و مشکل امام هشتم

در حال حاضر اطلاعاتی درباره  معرفی این ناشر دردسترس نمی‌باشد. همکاران ما در بخش محتوا، به مرور، ناشرین را بررسی و معرفی  از آنها را در این بخش قرار خواهند داد. با توجه به تعداد بسیار زیاد ناشرین این سایت، درج اطلاعات و بررسی تمامی آنها، کاری زمانبر خواهد بود؛ لذا در صورتی که کاربران سایت برای معرفی ناشرفوق، از طریق صفحه <strong>«</strong><strong>ارتباط با ما</strong><strong>»</strong> درخواست دهند، درج محتوای برای آن ناشر در اولویت قرار خواهد گرفت. ضمنا اگر شما کاربر محترم سایت i<strong>slamic-sources </strong> این ناشر را می شناسید و تمایل دارید مطلبی در باره معرفی آن ناشر( تاریخچه، اهداف، کتب منتشر شده و آدرس)، سایرین را به مطالعه‌ کتاب های این ناشر ترغیب و دعوت کنید، می توانید محتوای مورد نظرتان را ازطریق  صفحه <strong>«</strong><strong>ارتباط با ما</strong><strong>»</strong> ارسال نمایید.

مرکز نشر آثار علامه مصطفوی‏‫

مرکز نشر آثار علامه مصطفوی‏‫

Publisher Books

Contact info

Location