Les exigences de notre époque nous incitent impérativement à repenser beaucoup de questions vitales, et à ne pas nous contenter de leur appréciation antérieure. Le système des droits et des devoirs conjugaux est l'une de ces questions.
Pour des raisons sur lesquelles nous reviendrons plus loin, on a présumé que la question fondamentale dans ce domaine est celle de la liberté de la femme et de l'égalité de ses droits avec ceux de l'homme, et que les autres questions sont subordonnées à cette question fondamentale.
Toutefois, à notre avis, la question la plus fondamentale ou tout au moins, l'une des questions les plus fondamentales relatives aux droits familiaux est de savoir si le système domestique est indépendant de tous les autres systèmes sociaux et qu'il a ses propres critères et logiques spécifiques, ou s'il est tout simplement l'un des nombreux systèmes sociaux sur lequel s'appliquent les mêmes critères et philosophie qui régissent les autres.
La raison de cette interrogation est que, d'une part, dans ce système, les principales parties concernées appartiennent à deux sexes opposés, et, d'autre part, il implique la procréation et la succession des parents et des enfants. La nature a façonné d'une façon différente les organes de reproduction des deux parties.

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LES DROITS DE LA FEMME EN ISLAM

L'Islam signifie "soumission" [à Allah], et le Musulman est celui qui se soumet à la Loi Divine et qui s'y conforme dans tous ses actes et dans tous les aspects de sa vie individuelle et sociale, cultuelle et matérielle.
La Loi Divine est constituée du Saint Coran et des Traditions du Prophète (ا). Après la disparition du Messager d'Allah, ses Successeurs, ses Compagnons puis les Jurisconsultes se sont chargés d'expliquer, de préciser, de détailler et d'interpréter la Chari'ah (la Loi islamique) et de définir ses applications. Des divergences apparurent, pour diverses raisons, dans l'interprétation de la Loi islamique, qui donnèrent naissance à des Ecoles juridico-religieuses ou rites (en arabe "Math-hab", pl.
"Mathâhib") dont chacune a ses adeptes qui suivent ses interprétations de la Loi et qui s'y conforment.
De nos jours, on peut dire que, à l'échelle universelle, les Musulmans des quatre coins du monde sont partagés entre cinq principales Ecoles juridico-religieuses. Il existe d'autres Ecoles juridiques musulmanes, mais elles ont plutôt un caractère local ou régional.
1- L'Ecole d'Ahl-ul-Bayt, c'est-à-dire les Ja'farites, ou Chi'ites Imamites (Duodécimains) dont le précurseur est l'Imam 'Alî ibn Abî Tâlib (S) -décédé en l'an 40 de l'Hégire- et le fondateur est l'Imam Ja'far al-اâdiq (S) -décédé en 148 H.
2- L'Ecole Hanafite, dont le fondateur est No'mân ibn Thâbit, dit Abû Hanîfah -décédé en 150 H.
3- L'Ecole Mâlikite, dont le fondateur est Mâlik ibn Anas -décédé en 179 H.
4- L'Ecole Châfi'îte, dont le fondateur est al-Châfi'î (Muhammad ibn Idrîs) -décédé en 204 H.
5- L'Ecole Hanbalite, dont le fondateur est Ahmad ibn Hanbal -décédé en 241 H.
Ainsi, chaque Musulman suit, selon son appartenance, les règles de l'une de ces cinq Ecoles, pour s'acquitter de ses devoirs religieux individuels et sociaux et pratiquer ses actes cultuels ('Ibâdât).
Et au gré des événements et des circonstances historiques, chacune de ces Ecoles se trouve aujourd'hui dominante dans des zones géographiques plus ou moins déterminées.
Mais de nos jours, lorsqu'on parle des Musulmans et de leur appartenance, on constate qu'au lieu de se référer à ces cinq Ecoles juridiques -qui cherchent toutes, et chacune selon la méthodologie et la voie qui lui sont propres, à conduire leurs adeptes respectifs vers le même but, les Sources de la Loi islamique- on évoque de plus en plus deux "Islams", l'"islam sunnite" (qui regroupe les quatre dernières des cinq Ecoles précitées, et l'"islam chi'ite", comme s'il y avait deux Communautés musulmanes (Ummah) distinctes qui s'opposeraient et se rejetteraient et dont chacune se voudrait le représentant de l'Islam authentique, à l'exclusion de l'autre.
Pourtant tous les Musulmans avertis, sans distinction de rite, croient pertinemment et unanimement que l'Islam ne peut constituer qu'une "Communauté unique" (Ummah), conformément à l'affirmation du Noble Coran, auquel ils sont tous solidement attachés, et qui dit : "Cette Communauté qui est la vôtre est une Communauté unique, et JE suis votre Seigneur." (Sourate al-Anbiyâ', 21 : 92)
ABBAS A. AL-BOSTANI

L'ECOLE D'AHL - UL - BAYT:  PREMIERE DES CINQ ECOLESJURIDIQUES MUSULMANES

IL est sans doute étrange pour certains d'entendre que la plupart des milieux scientifiques de I'Ouest, entre autres, les milieux français, expriment des points de vue absolument infondés, et choquant les principes scientifiques, sur le chi'isme. Ils ont pris le chi'isme pour une innovation dans I'lslam ou bien ils I'ont présenté comme une secte secondaire. Ils ont enfin expliqué sa raison d'être par une querelle uniquement politique et sociale. Ils ont fait plus: Ils ont qualifié le chi'isme comme une création de la part des ennemis de I'lslam au cours des siècles ultérieurs. Un regard général sur plusieurs ouvrages existants en Occident sur le chi'isme peut offrir d'autres points de vue à ce sujet, et provoquer /'extrême étonnement d'un chercheur réaliste. De la sorte, non seulement le chi'isme est resté" inconnu en Occident, notamment en France, mais encore on remarque qu'on a déployé" de grands efforts pour qu'il le reste. On n'a, en effet, reculé devant aucune démarche pour présenter le chi'isme comme faux.

CHIISME DANS L'ISLAM

Préface de l’éditeur
Selon les riches enseignements coraniques, tout être humain venant au monde possède initialement une nature innée monothéiste et croit en Dieu, le Très Haut. Il connaît par conséquent, forcément le Créateur de l 'Univers. Mais parfois, suite à divers évènements ou l’influence de différents facteurs, un voile d’insouciance et d’ignorance met en péril cette nature originellement monothéiste et la met hors du chemin de la droiture. C'est pourquoi le Tout Puissant, de part Sa Grâce, a envoyé Ses messagers et Ses Prophètes pour soulever ce voile d’inadvertance et sauver les hommes. Ceux-ci nous montrent le parcours de notre nature initiale, nous enseignent les préceptes religieux, tout en répondant à nos doutes et nos interrogations.
Le présent livre a été dédié par le grand philosophe et penseur musulman au monde de la culture. Le défunt érudit Seyyed Mohammad Hussein Tabâtabâï a écrit ce fascicule et l’a compilé en réponse aux nombreuses questions et doutes dans les domaines de la: science, philosophie, morale, religion, etc.
Après revision et correction de ses notes, nous avons décidé de publier cet ouvrage précieux, afin de le présenter aux lecteurs et aux personnes versées dans les sciences religieuses. (A présent par cette traduction, nous espérons que les réponses apportées seront utiles aux croyants et aux personnes intéressées.)
En espérant que cet ouvrage soit accepté par Dieu.
L'éditeur, Téhéran, Ramadhan 1427

L’Islam et l’homme contemporain

L’histoire de la prophétie : Mohammed, le Messager de Dieu (SBSL) comme si tu le voyais.
– Son nom
– sa généalogie
– Son pays
– Mohammed l’enfant
– sa religion
-Son livre
– Mohammed le sincère
-Mohammed l’endurant
– Mohammed le généreux
– Mohammed le courageux ….

Mohammed comme si tu le voyais

Ouvrage concis, d’une grande richesse spirituelle, et qui se lit très facilement. Il clarifie des aspects qui ont fait l’objet de désinformation, en mettant en avant une argumentation sans faille, claire, concise, évidente. Un bon ouvrage pour prendre connaissance du chiisme dans ses grandes lignes ou pour revoir ses bases religieuses.
Dix ans après la publication de ce livre, dont le but était d'expliquer les croyances Chiites, on m'a demandé l'autorisation de procéder à une deuxième édition.
Si j'ai accepté sa réédition, c'est dans l'espoir renouvelé de dissiper les nuages épais qui ont assombri depuis longtemps les relations entre les deux grandes familles de l'Islam: le Sunnisme et le Chiisme, et de tenter d'enlever la poussière que le passé lointain a fait retomber sur les croyances islamiques authentiques. Je suis certain que l'idée du "rapprochement des Écoles Juridiques Musulmanes" est devenue aujourd'hui une nécessité urgente et un but ultime pour tout Musulman soucieux de l'intégrité de l'Islam et ce, de quelque horizon doctrinal qu'il soit, et quelle que soit son opinion sur les héritages doctrinaux.
Or, le meilleur moyen de favoriser ce rapprochement est que les tenants de chaque École juridicoreligieuse de l'Islam se chargent eux-mêmes de faire connaître et d'expliquer tous les aspects méconnus et incompris de leur doctrine.
Cette façon de procéder offre, à mon avis, toutes les garanties d'une compréhension correcte et juste des croyances d'une doctrine, puisque celle-ci est expliquée par ses propres adeptes et se trouve ainsi à l'abri de toute supputation, extrapolation, conjecture ou argumentation fallacieuse.
Qu'Allah fasse se réaliser le but dans lequel ce livre a été écrit.

Les Croyances du Chiisme

Certains ulémas éminents ainsi qu'un grand nombre de nos étudiants et de nos fidèles  m'ont demandé de suivre l'exemple de mes prédécesseurs et de leurs oeuvres,  concernant un sujet dont l'importance grandit jour après jour: il s'agit de joindre à mon "Traité Pratique", comme c'est l'habitude chez les Ulémas, une introduction brève  ou détaillée, portant sur la démonstration de l'existence de Dieu et sur la pertinence des Fondements (uçûl) de la religion islamique. Car un "Traité Pratique", c'est  l'expression de l'effort de recherche personnelle sur les statuts de la  Charî'ah islamique que Dieu révéla par l'intermédiaire du Sceau des Prophètes pour le bienfait des mondes. Or, cette expression se fonde  essentiellement sur l'acceptation de ces "Uçûl", car la croyance en Dieu, le Révélateur,  au Prophète, le Messager et au Message que Dieu envoya, constitue la base du  contenu de tout "Traité Pratique" et la preuve de sa nécessité.
Mû par le désir de servir le Seigneur et estimant que la nécessité d'une telle action est grande, j'ai répondu positivement à cette requête.
Mais ce faisant, je me suis confronté à la question suivante: dans quel style devrais-je écrire cette introduction? Devrais-je m'efforcer de l'écrire dans un style aussi clair et aussi facile que celui du livre (Al-Fatâwâ al-Wâdhihah) auquel elle est destinée, pour que le lecteur qui est censé comprendre le jugement juridique de ces "Fatâwâ" puisse la comprendre aisément?
Réflexion faite, je me suis rendu compte qu'il y a une différence essentielle entre l'introduction en question et le livre auquel elle doit être rattachée.
Alors que le livre se borne à exposer les lois religieuses et les résultats de l'ijtihad et de la déduction, sans les démontrer ni les discuter, l'introduction proposée ne se  contente pas d'exposer les sujets qu'elle aborde et doit les démontrer. Car, d'une part, la conviction est une obligation religieuse lorsqu'il s'agit des Fondements Religieux, et d'autre part, le but de l'introduction est d'enraciner les piliers et les fondements de la religion.

Science et Croyance

Au nom d’Allah le Miséricordieux par Essence et par  Excellence. Que la paix et le Salut éternels soient sur Mouhammad et les membres de sa sainte famille purifiée  héritiers du Message.
Allah dit dans le saint coran glorieux : « Dis [Ô toi Mouhammad] je ne vous demande aucun salaire si ce n’est l’amour envers les membres de ma famille » rendant ainsi obligatoire pour tout musulman ou musulmane l’amour envers les Ahloul Bayt, les membres de la famille du Prophète (pslf) (paix et salut sur eux).Cet amour doit nous obliger de partager leurs joies et leurs douleurs et de faire d’eux nos guides sur la Voie Droite (la siratal moustaqîme). En effet, ce sont d’eux que parle Allah dans la sourate Fatiha quand Il dit « la voie de ceux que Tu agrées », leurs ennemis étant ceux « qui encourent la colère d’Allah » et ceux qui, par ignorance ne les suivent pas sont « les égarés ». Ainsi il est du devoir de tout musulman de chercher à connaitre ces éminentes personnes infaillibles au sujet desquels le Prophète (pslf) (paix et salut sur lui et sa sainte famille purifiée) disait :
« Je laisse parmi vous le Coran et les membres de ma famille : ces deux là ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu’ils viennent me joindre au Bassin du Kawsar ».
« Les khalifes, après moi sont au nombre de douze, tous de Qouraych », « celui qui meurt sans connaitre l’imam de son temps meurt dans la jahiliya (la période de l’ignorance ante islamique) »
Au moment ou la communauté musulmane s’apprête à célébrer ACHOURA (tamkharit) nous avons jugé nécessaire de vous présenter cet opuscule dans lequel nous présentons notre vision sur la célébration de la tamkharit (Achoura) et le rôle que Zaynab (pse) la sœur de l’Imam Houssein (psl) a joué dans ces événements.

Sayyida Zaynab l'héroïne de Karbala

Sainte Fatima (Benabderrahmane)

Enfin. Une derniere cause qui a préparé ce renouveau étonnant fut le retour a la philosophie scolastique, servan te de la théologie, citadelle de la foi catholique et boulevard de la raison ellemême contre les sophismes contemporains et de tous les tenrps. Comme nous aurons occasion de le démontrer plus tard, c'est une vérité historique que là où la scolastique est en honneur la mystique ﬂeurit. Car, les deux sont soeurs et s'appellent réciproquement - La foi et la piété ainsi accrues dans les âmes et étayées d'une saine et puissante philosophie, il était tout naturel que le mysti cisme chrétien fit de nouveau son apparition comme aux époques de grande ferveur de jadis, car, considéré comme expression particulièrement élevée de la vie chrétienne le mysticisme est en proportion avec l'intensité de la foi et le degré de *la piété. Il en découle comme un effet de ses causes naturelles.

RIVUE DOMINICAINE

« Représentation des Gens de la Demeure dans le Saint Coran et la Sunna » est livre de hadiths chiites sur la place et représentation des Ahl el Bayt (as), les Gens de la Demeure, dans le Coran et la Sunna (la tradition islamique). Un livre compilé par sheikh Muhammadi Rayshari, un grand savant chiite, et traduit en français par A.&H. Benabderrahmane. Vous pouvez le télécharger en pdf sur cette page.

Représentation des Gens de la Demeure dans le Saint Coran et la Sunna(Muhammadi Rayshari)

"L´Istikhârah (consultation divine) * Jâbir Ibn ´Abdullah témoigne: Le Messager d´Allah (P) nous apprenait l´istikhârah comme il nous apprenait une sourate (chapitre) coranique. Il (le Prophète) disait: «Si l´un de vous a une décision (dont on ne connaît pas les conséquences) à prendre, qu´il accomplisse deux rak´ah de Prière recommandée, puis qu´il dise: ""O Allah ! Je Te consulte par Ta Science, je fais appel à Ton Pouvoir, et je Te demande de Ta Grâce grandiose - car Toi, Tu as le Pouvoir, moi non, Toi, Tu es Omniscient, moi je ne sais rien, Tu es le Connaisseur des Mystères. Si Tu vois que cette affaire (mentionnez la décision qui vous préoccupe) est bien pour moi, relativement à ma Religion, à ma vie et à mon destin, fais qu´elle soit à ma portée, facilite-la et bénis-la pour moi, et si Tu vois qu´elle est un mal pour moi relativement à ma Religion, ma vie ou mon destin, écarte-la de moi et écarte-m´en, et dirige-moi alors vers le bien là où il se trouve, puis fais-m´en satisfait»"

Recueil de hadiths du Prophète

Les gens ne sont pas tous semblables. Parmi eux, certains discutent par amour pour la dispute et les querelles tandis que d’autres, sincères, cherchent à comprendre par le biais d’une discussion ce qu’ils n’ont pas réussi à saisir d’eux-mêmes. Ainsi, il se peut que la même question soit posée avec des intentions différentes. N’ayant pas la capacité de lire dans les cœurs, nous préférons considérer nos interlocuteurs comme étant des gens honnêtes, intellectuellement intègres et prendre leurs questions au sérieux. L’intention étant un secret entre l’homme et son Créateur, chacun sera rétribué en fonction de celle-ci.
Cette épitre a pour objectif de répondre aux questions les plus fréquemment posées par les non-musulmans, qu’ils soient croyants ou athées, au sujet de l’Islam. Ce n’est pas par hasard que l’on voit les mœurs se dégrader, les familles se dissoudre et l’individualisme envahir nos sociétés...

Quoi qu’en disent les vendeurs de lampes

Dans ce livre, on découvre qui sont les douze califes du Noble Prophète (saw). On peut y lire les Hadiths mentionnant le nombre de Califes, les douze califes dans l'Ancien Testament, les avis divergents concernant ces douze Califes et enfin une biographie sommaire des douze Imams (as).

qui sont les douze califes du prophete

Le patrimoine légué par Ahl-ul-bayt (le Prophète et les membres infaillibles de sa famille) et conservé par leurs fidèles partisans, est à juste titre une école pluridisciplinaire. Source intarissable de savoir, cette école n’a cessé de former des savants érudits capables d’assimiler les opinions des différents courants idéologiques et de répondre aux questions soulevées, tant en terre d’Islam qu’ailleurs.
A l’instar d’Ahl-ul-bayt (p.) et de leurs fidèles partisans qui ont su relever tous les défis, le Centre Mondial d’Ahl-ul-bayt s’est chargé d'éclairer et de défendre la vérité si longtemps occultée, tant par les maîtres des différentes écoles islamiques que par les ennemis de l’Islam.
Les ouvrages dont dispose l’école d’Ahl-ul-bayt témoignent d’une expérience tout à fait particulière dans le débat et la critique. Ils recèlent un capital de connaissances, exemptes de préjugés, appuyées par des arguments logiques. Ces ouvrages adressent aux savants et intellectuels concernés des messages rationnels que les gens de bon sens admettent de bon gré.
A ce riche patrimoine, viennent s’ajouter des livres plus récents recélant de nouvelles recherches. Certains d'entre eux ont été compilés par des chercheurs issus de l’école d’Ahl-ul-bayt et d’autres par des auteurs convertis à cette noble école.
A une époque marquée par une ouverture d'esprit plus intense et un mélange croissant des populations, le Centre Mondial d’Ahl-ul-bayt s’est engagé à répandre le message d’Ahl-ul-bayt (p.) à travers le monde en publiant tout ouvrage susceptible de guider les personnes en quête de vérité.

Pour un dialogue pacifique

C'est grâce à un contact permanent avec les Quatorze Immaculés (pse) que nous aimons que nous avons été gratifiés de l'inspiration de Poèmes en leur mémoire, que s'affirma en nous une foi inébranlable en l'efficacité de la Poésie comme moyen d'expression de portée universelle, où l'émotion, l'affection, la peine, la douleur s'expriment en une multitude de sujets et d'événements.
Que de beaux et tristes moments de la Sainte Vie des Quatorze Immaculés aurons-nous ainsi célébrés dans la joie et la tristesse suscitées par des faits réels qui les ont honorés ou meurtris.
Donc et puisqu'il y a eu miracle d'amour pour les Quatorze Immaculés, il y a eu rédaction de pensées profondes comme notre récompense terrestre pour laquelle s'est spontanément sentie intéressée l'Honorable Fondation de l'Imam Hossein, que la Paix soit avec lui.

Poèmes en hommage aux Ahlul Beyt

"Philosophie de l'Islam", malgré son titre évocateur n'est pas un livre de philosophie, mais de connaissance. Il aurait d'ailleurs pu s'intituler plus pertinemment "la connaissance de l'Islam". En effet, le Monothéisme du Coran, l'ablution, le Califat et l'Imamat, l'usure, la nourriture, les grandes lignes de l'économie islamique, le mariage, la propreté, les sources du Droit canon etc... tels sont quelques titres tirés au hasard dans la table des matières de "Philosophie de l'Islam".
Cependant, ce livre n'est pas un guide pratique de l'Islam, ni un simple exposé de ses différentes croyances, prescriptions et pratiques. Le véritable intérêt de "Philosophie de l'Islam" réside dans la tentative de ses auteurs de présenter les divers préceptes islamiques à travers une vision d'ensemble, afin d'en dégager l'esprit et la signification profonde, d'en démontrer la cohésion, la complémentarité et la pertinence.
D'un autre côté, "Philosophie de l'Islam" tend à montrer, à travers les différents sujets qu'il aborde, qu'il n'y a rien d'anachronique ni de paradoxal dans le mouvement de retour à l'Islam en cette époque d'immense progrès et réalisations technologiques, puisque l'ensemble et la diversité des prescriptions de l'Islam répondent en réalité à l'ensemble et à la diversité des besoins réels et naturels de l'homme et correspondent à des vérités éternelles et immuables, d'où leur éternelle actualité.

philosophie de l'islam.volume_2

philosophie de l'islam.volume_1

Ce livre est une etude seneuse, attirante, responsable dont Ie but est de traiter l'aspect malheureux de Ia vie de I'humanite. Plus exactement, Ie souci, !'inquietude, I'incertitude, Ia confusion, Ie chagrin, Ie scepticisme, Ia tristesse, I' affliction, Ie desespoir et Ie decouragement.
C'est aussi une solution aux problemes du siecle sous la lumiere de la Revelation divine et de la conduite du Message prophetique, en accord avec la nature respectee, les experiences con venables, les exemples vivants, les recits attrayants, la politesse charmante.il contient de meme, des reportages des Compagnons pieux et les bons, parmi ceux qui les ont suivis. nrelate aussi quelques vers de grands poetes, des recommandations de medecins experts, des conseils de gens judicieux et des instructions de savants. Et il y a it l'interieur, des
theses d'Occidentaux, d'Orientaux, d'anciens et de novateurs.
Tout cela, en plus des faits valides et veridiques rapportes par toutes sortes de medias: journaux, revues, publications periodiques, annexes et circulaires.
Ce livre est un melange ordonne, un effort poli et raffine, qui te dit succinctement: «Sois heureux et confiant, rejouis-toi, espere et ne sois pas triste».

Ne sois pas triste

Ces films racontent la Bible sans oublier un seul détail. L'histoire est reproduite à la perfection, à mon avis, ce qui est bien pour quelqu'un qui veut mieux comprendre ce qui est écrit dans les Saintes Écritures.
Pour qui s'interesse à la religion, à la parole de Dieu, à l'histoire ancienne c'est l'idéal, d'autant plus que l'on peut aussi reprendre au début en achetant les volumes 1 et 2.ça fait une belle collection.

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