<p style="text-align: justify;">Les exigences de notre époque nous incitent impérativement à repenser beaucoup de questions vitales, et à ne pas nous contenter de leur appréciation antérieure. Le système des droits et des devoirs conjugaux est l'une de ces questions.
Pour des raisons sur lesquelles nous reviendrons plus loin, on a présumé que la question fondamentale dans ce domaine est celle de la liberté de la femme et de l'égalité de ses droits avec ceux de l'homme, et que les autres questions sont subordonnées à cette question fondamentale.</p>
<p style="text-align: justify;">Toutefois, à notre avis, la question la plus fondamentale ou tout au moins, l'une des questions les plus fondamentales relatives aux droits familiaux est de savoir si le système domestique est indépendant de tous les autres systèmes sociaux et qu'il a ses propres critères et logiques spécifiques, ou s'il est tout simplement l'un des nombreux systèmes sociaux sur lequel s'appliquent les mêmes critères et philosophie qui régissent les autres.
La raison de cette interrogation est que, d'une part, dans ce système, les principales parties concernées appartiennent à deux sexes opposés, et, d'autre part, il implique la procréation et la succession des parents et des enfants. La nature a façonné d'une façon différente les organes de reproduction des deux parties.</p>
<p style="text-align: justify;"></p>

Author

Editor

Interpreter

Common title

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Custom Canonical

is suggested

Rate

Indexing

SEO Title

View

Votes

LES DROITS DE LA FEMME EN ISLAM

<p style="text-align: justify;">Préface de l’éditeur
Selon les riches enseignements coraniques, tout être humain venant au monde possède initialement une nature innée monothéiste et croit en Dieu, le Très Haut. Il connaît par conséquent, forcément le Créateur de l 'Univers. Mais parfois, suite à divers évènements ou l’influence de différents facteurs, un voile d’insouciance et d’ignorance met en péril cette nature originellement monothéiste et la met hors du chemin de la droiture. C'est pourquoi le Tout Puissant, de part Sa Grâce, a envoyé Ses messagers et Ses Prophètes pour soulever ce voile d’inadvertance et sauver les hommes. Ceux-ci nous montrent le parcours de notre nature initiale, nous enseignent les préceptes religieux, tout en répondant à nos doutes et nos interrogations.
Le présent livre a été dédié par le grand philosophe et penseur musulman au monde de la culture. Le défunt érudit Seyyed Mohammad Hussein Tabâtabâï a écrit ce fascicule et l’a compilé en réponse aux nombreuses questions et doutes dans les domaines de la: science, philosophie, morale, religion, etc.
Après revision et correction de ses notes, nous avons décidé de publier cet ouvrage précieux, afin de le présenter aux lecteurs et aux personnes versées dans les sciences religieuses. (A présent par cette traduction, nous espérons que les réponses apportées seront utiles aux croyants et aux personnes intéressées.)
En espérant que cet ouvrage soit accepté par Dieu.
L'éditeur, Téhéran, Ramadhan 1427</p>

L’Islam et l’homme contemporain

<p style="text-align: justify;">Parmi les travaux du grand savant et muhaddith chiite Al-Sadouq, il y a « Thawab Al-Amal » et « Iqab Al-Amal ». Le premier est une compilation de hadiths chiites<span id="more-1500"></span> d’Ahl el Bayt (as) sur les récompenses des actions alors que le deuxième porte sur les châtiments des actions. Traduit en français par Mohammad Bouhadjeb Al-Hachem.</p>

Thawab-Al-Amal-les-récompenses-des-actions(Al-Sadouq)

<p style="text-align: justify;">Ce livre est une etude seneuse, attirante, responsable dont Ie but est de traiter l'aspect malheureux de Ia vie de I'humanite. Plus exactement, Ie souci, !'inquietude, I'incertitude, Ia confusion, Ie chagrin, Ie scepticisme, Ia tristesse, I' affliction, Ie desespoir et Ie decouragement. C'est aussi une solution aux problemes du siecle sous la lumiere de la Revelation divine et de la conduite du Message prophetique, en accord avec la nature respectee, les experiences con venables, les exemples vivants, les recits attrayants, la politesse charmante.il contient de meme, des reportages des Compagnons pieux et les bons, parmi ceux qui les ont suivis. nrelate aussi quelques vers de grands poetes, des recommandations de medecins experts, des conseils de gens judicieux et des instructions de savants. Et il y a it l'interieur, des theses d'Occidentaux, d'Orientaux, d'anciens et de novateurs.Tout cela, en plus des faits valides et veridiques rapportes par toutes sortes de medias: journaux, revues, publications periodiques, annexes et circulaires. Ce livre est un melange ordonne, un effort poli et raffine, qui te dit succinctement: «Sois heureux et confiant, rejouis-toi, espere et ne sois pas triste».</p>

Ne sois pas triste

<p style="text-align: justify;">Quiconque croit en Allah, à Son Prophète et à la Loi islamique, et qui est conscient qu'être le serviteur du ToutPuissant Allah, c'est d'être comptable devant LUI de tous ses actes, n'a d'autre alternative que de mener une vie conforme à tous égards aux stipulations de la Chari`ah (la Loi islamique). Son bon sens commun lui commande de fonder toute son activité personnelle et toutes ses relations avec autrui sur les Enseignements islamiques, et d'adopter dans toutes ses pratiques la position que sa connaissance de lui-même (c'est-à-dire le fait qu'il est l'adorateur d'Allah et qu'il doit obéir à la Loi qu'IL a envoyée à Son Prophète) lui impose. C'est pourquoi, il est nécessaire que le Musul-man sache clairement ce qu'il doit faire et ce qu'il ne doit pas faire. Si tous les préceptes de l'Islam étaient tout à fait clairs et faciles à comprendre, chacun de nous pourrait savoir ce qu'il faut faire et ce qu'il ne faut pas faire dans une situation donnée. Nous savons tous qu'il est de notre devoir de nous conformer à la Loi islamique. Nous devons faire ce que l'Islam nous enjoint de faire et nous abstenir de ce qu'il nous présente comme inconvenable. Concernant les actes déclarés "autorisés" ou neutres (mubâh), nous avons la liberté de les accomplir ou non. Donc, si toutes les règles de la Loi islamique concernant ce qui est interdit, ce qui est obligatoire et ce qui est autorisé avaient été claires et complètement connues, il n'y aurait pas de doute concernant l'attitude pratique que le Musulman doit adopter pour appliquer correctement la Loi islamique dans n'importe quelle situation donnée, et on n'aurait même pas besoin de tant de recherches poussées et d'études approfondies dans ce domaine. Mais en raison de divers facteurs, dont le fait de notre éloignement de l'époque de la promulgation de la Loi islamique, les instructions religieuses sont, dans beaucoup de cas, peu claires et paraissent compliquées.</p>

Lois islamiques pratiques

<p style="text-align: justify;">Cet ouvrage, écrit par Mohamed Baqer El-Sadr, est une introduction à l'économie islamique et notamment une description des trois éléments principaux de l'économie islamique: la première catégorie comprend les éléments immuables, ceux qui régissent les rapports de distribution, la deuxième comprend des éléments variables concernant le domaine de distribution et l’organisation de ses rapports et la dernière comprend des éléments variables relatifs à l’opération de production, à son amélioration et au développement de ses moyens et de son rendement.</p>

Lignes Détaillées De L'économie De La Société

<p style="text-align: justify;">"L'homme se distingue de l'animal par sa capacité à élever sa raison au dessus de ses passions. Par l'étendue de son savoir, il arrive à définir les caractéristiques de l'idéologie et de la croyance, et peut déterminer les liens entre la science et la foi. A travers ce livre, Mutahhari explicite de manière détaillée en quoi l'homme arbore un caractère supérieur à l'animal, comment il peut distinguer les relations entre la science et la foi, et définit quelle est sa nécessité à adopter une idéologie."</p>

L’HOMME ET LA FOI

Sciences sociales

<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Louange à Allah, Seigneur des mondes. Et que les éloges, le salut et la paix couvrent le plus noble des Messagers et le guide des pieux croyants, notre prophète Mouhammad, ainsi que sa famille et l’ensemble de ses compagnons. Allah soit loué pour nous avoir permis de faire paraître les éditions précédentes de notre ouvrage: Les croyances des chiites duodécimains (Questions-Réponses). Nous L’implorons, Lui qui entend et exauce toute prière, de le rendre utile et profitable aux hommes, en particulier aux jeunes chiites qui, nous l’espérons, y trouverons les preuves irréfutables et les arguments convaincants de la nécessité de revenir à la voie des premières générations de musulmans (As-Salaf As-Sâlih). </span><span style="font-size: 10pt;">Le livre - Allah soit loué - est devenu une référence pour quiconque souhaite connaître la doctrine des chiites duodécimains, se faire une idée de leur pensée déviante et réfuter leurs croyances corrompues, au point que l’un des savants musulmans l’a décrit comme étant une arme pour les prédicateurs sunnites. </span><span style="font-size: 10pt;">L’ouvrage a donc permis à beaucoup de musulmans de découvrir les croyances des chiites duodécimains, présentées ici de manière simple, ainsi que leur évolution à travers les siècles et la manière de les réfuter en se fondant sur leurs ouvrages de référence.</span></p>

les croyances des chiites duodecimains

<p style="text-align: justify;">Avant de lire ce petit livre je vous demande de réfléchir sur la sourate suivante. Sincèrement si vous avez la spiritualité vous allez pleurer. Selon la Sourate 9. Le repentir (At-Tawbah) verset 105. Et dis : « Œuvrez, car Allah va voir votre œuvre, de même que Son messager et les croyants, et vous serez ramenés vers Celui qui connaît bien l'invisible et le visible. Alors IL vous informera de ce que vous faisiez».En effet, nous avons le verbe va voir qui signifie une continuité, ce qui explique qu’Allah et son prophète ainsi que les croyants nous voient. Le prophète est mort depuis 1500 ans mais il nous voit et les croyants aussi qui sont considérés comme les ambassadeurs d’Allah. Ils sont les membres de la famille du prophète les 12 imams. Alors attention, si vous voulez le prophète ainsi que sa famille soient heureux vous devez respecter ses paroles.</p>

les evenements et la visite. Dr.Fadhel

<p style="text-align: justify;">Le patrimoine légué par Ahl-ul-Bayt (le Prophète et les membres immaculés de sa famille) et conservé par leurs fidèles partisans, est à juste titre une école pluridisciplinaire. Source intarissable de savoir, cette école n’a cessé de former des savants érudits capables d’assimiler les opinions des différents courants idéologiques et de répondre aux questions soulevées, tant en terre d’Islam qu’ailleurs. A l’instar d’Ahl-ul-Bayt (AS) et de leurs fidèles partisans qui ont su relever tous les défis, le Centre Mondial d’Ahl-ul-Bayt s’est chargé d'éclairer et de défendre la vérité si longtemps occultée, tant par les maîtres des différentes écoles islamiques que par les ennemis de l’Islam. Les ouvrages dont dispose l’école d’Ahl-ul-Bayt témoignent d’une expérience tout à fait particulière dans le débat et la critique. Ils recèlent un capital de connaissances exemptes de préjugés et appuyées par des arguments logiques. Ces ouvrages adressent aux savants et intellectuels concernés des messages rationnels que les gens de bon sens admettent de bon gré. A ce riche patrimoine, viennent s’ajouter des livres plus récents recélant de nouvelles recherches. Certains d'entre eux ont été compilés par des chercheurs issus de l’école d’Ahl-ul-Bayt et d’autres par des auteurs convertis à cette noble école. A une époque marquée par une ouverture d'esprit plus intense et un mélange croissant des populations, le Centre Mondial d’Ahl-ul-Bayt s’est engagé à répandre le message d’Ahl-ul-Bayt (AS) à travers le monde en publiant tout ouvrage susceptible de guider les personnes en quête de vérité.</p>

LES ABLUTIONS CORRECTES

<p style="text-align: justify;">Les Nuits de Pishawar, traduit par Abbas Ahmad al-Bostani et écrit par Sultân al-Wâ’izîn Shîrâzî, est une œuvre fondamentale qui aborde des discussions détaillées entre chiites et sunnites. À travers 910 pages réparties en trois volumes, ce livre traite des points de divergence importants et propose des réponses basées sur des sources islamiques fiables.
La traduction française rend accessible un contenu riche en débats théologiques, récits historiques et analyses des croyances chiites, tout en explorant des thématiques essentielles telles que l’Imamat, les hadiths, et les figures clés de l’histoire islamique.</p>

LES NUITS DE PISHAWAR -volume 2

<p style="text-align: justify;">Cet ouvrage s'adresse à ceux qui désirent avoir une connaissance du fiqh de l'école d'Ahl-ul-bayt (a.s), et pour qui celle-ci paraît inaccessible, non pas à cause du manque d'ouvrages ou de la profondeur de leur contenu, mais plutôt à cause des difficultés qu'ils rencontrent en lisant les ouvrages disponibles.En effet, ces derniers ne sont pas adaptés au goût du lecteur contemporain car, en plus de leur forme qui n'est pas attirante, ils ont été rédigés avec un style prolixe et compliqué, et contiennent des expressions ambiguës.Tout en implorant l'aide de Dieu, je me suis proposé d'aplanir ces difficultés afin de rendre la connaissance du fiqh de l'école d'Ahl-ul-bayt (a.s) accessible à tous.</p>

LE FIQH  DE L'IMAM AS-SADIQ (A.S) OU (LA JURISPRUDENCE ARGUMENTÉE DE L'ÉCOLE CHIITE)

<p style="text-align: justify;">L'ouvrage suivant, écrit par Moulla Nissarhoussen Rajpar, présente la philosophie du mariage du point de vue islamique. L'auteur s'attarder par ailleurs sur les grandes étapes et les cérémonies qui rythment nos mariages indo-pakistanaises afin d'une part, nous montrer les us et les coutumes contraires aux préceptes islamiques qui devraient être supprimés de nos pratiques et d'autre part, les codes et principes qui devraient être privilégiés durant nos différentes cérémonies. A lire donc mais surtout à mettre en pratique!</p>

les coutumes du mariage au regard de lislam

<p style="text-align: justify;">Cet ouvrage est la deuxième partie de deux volumes portant sur les règles pratiques de jurisprudence de l’école Jaffarite. Ce deuxième volume couvre les sujets suivants: le jeûne, la zakat, le khoms, qui sont les impôts et les aumônes islamiques, le Hajj ou le pélérinage ritual de la Mecque, le djihad ou la guerre sainte et enfin la question de l’invitation au bien et l’interdiction du mal.</p>

LE FIQH  DE L'IMAM AS-SADIQ(A.S) OU (LA JURISPRUDENCE ARGUMENTÉE DE L'ÉCOLE CHIITE)VOLUME NUMÉRO 2

Shiite

<p style="text-align: justify;">Al-Kafi : est le livre de compilation de hadiths le plus important chez les chiites imamites duodécimains. Le compilateur est Muhammad ben Ya’qûb ben Is’haq Al-Kulayni Al-Razi, un grand savant chiite iranien du Hadith du 10ème siècle (ap. JC). Al-Kafi est composé de plus de 16 000 hadiths et se divise en trois parties: Al-Usul, Al-Furu’ et Al-Rawdha. En résumé, Al-Usul s’intéresse à la théologie, Al-Furu’ au Fiqh et Al-Rawdah à la vie des imams d’Ahl el Bayt (as). Chez les chiites, aucun livre n’est complètement authentique (sahih) en dehors du Coran mais Al-Kafi reste la source chiite de hadiths la plus fiable grâce au sérieux travail de son auteur. Il est conseillé de lire ces hadiths avec tous les études qui y ont été consacrées si le lecteur souhaite plus d’informations à leurs propos. En français, malheureusement seulement quelques chapitres du premier volume de Usul Al-Kafi ont été traduits. Vous pouvez les télécharger en pdf sur cette page. Il existe deux traductions :</p>
<p style="text-align: justify;">1) La première traduction se présente en un seul volume et a été effectuée par A. & H. Benabderrahmane qui ont traduits 3 grands chapitres (appelés ‘livres’) de Uçul Al-Kafi</p>
<p style="text-align: justify;">Usul Al-Kafi (Benabderrahmane)</p>
<p style="text-align: justify;">2) La deuxième traduction se présente en trois volumes où plusieurs chapitres de Usul Al-Kafi (Oussoul Al-Kafi) ont été traduits par Farideh Mahdavi-Damghani.</p>
<p style="text-align: justify;">Usul Al-Kafi – Volume 1 (Mahdavi-Damghani)</p>
<p style="text-align: justify;">Usul Al-Kafi – Volume 2 (Mahdavi-Damghani)</p>
<p style="text-align: justify;">Usul Al-Kafi – Volume 3 (Mahdavi-Damghani)</p>

Usul Al Kafi.volume-1

<p style="text-align: justify;">Al-Kafi : est le livre de compilation de hadiths le plus important chez les chiites imamites duodécimains. Le compilateur est Muhammad ben Ya’qûb ben Is’haq Al-Kulayni Al-Razi, un grand savant chiite iranien du Hadith du 10ème siècle (ap. JC).</p>
<p style="text-align: justify;">Al-Kafi est composé de plus de 16 000 hadiths et se divise en trois parties: Al-Usul, Al-Furu’ et Al-Rawdha. En résumé, Al-Usul s’intéresse à la théologie, Al-Furu’ au Fiqh et Al-Rawdah à la vie des imams d’Ahl el Bayt (as). Chez les chiites, aucun livre n’est complètement authentique (sahih) en dehors du Coran mais Al-Kafi reste la source chiite de hadiths la plus fiable grâce au sérieux travail de son auteur. Il est conseillé de lire ces hadiths avec tous les études qui y ont été consacrées si le lecteur souhaite plus d’informations à leurs propos.</p>
<p style="text-align: justify;">En français, malheureusement seulement quelques chapitres du premier volume de Usul Al-Kafi ont été traduits. Vous pouvez les télécharger en pdf sur cette page. Il existe deux traductions :</p>
<p style="text-align: justify;">1) La première traduction se présente en un seul volume et a été effectuée par A. & H. Benabderrahmane qui ont traduits 3 grands chapitres (appelés ‘livres’) de Uçul Al-Kafi</p>
<p style="text-align: justify;">Usul Al-Kafi (Benabderrahmane)</p>
<p style="text-align: justify;">2) La deuxième traduction se présente en trois volumes où plusieurs chapitres de Usul Al-Kafi (Oussoul Al-Kafi) ont été traduits par Farideh Mahdavi-Damghani.</p>
<p style="text-align: justify;">Usul Al-Kafi – Volume 1 (Mahdavi-Damghani)</p>
<p style="text-align: justify;">Usul Al-Kafi – Volume 2 (Mahdavi-Damghani)</p>
<p style="text-align: justify;">Usul Al-Kafi – Volume 3 (Mahdavi-Damghani)</p>

Usul Al Kafi.volume-3

<p style="text-align: justify;">Partant, l’Ouvrage connu sous le nom Al-Kafi est marqué d’une authenticité à toute épreuve, d’autant que cette exigence d’authenticité était d’absolue nécessité pour satisfaire la requête des Grands Savants réclamant une Compilation de Hadiths sur laquelle prendre appui pour mener à bien leurs études et recherches. D’ailleurs, les pages de l’Histoire rapportent que les Grands Savants de l’époque se pressaient autour de Mohammed Ibn Ya’qub Ibn Is’haq Al-Kulayni pour en obtenir des enseignements et renseignements concernant les réponses coraniques, prophétiques et imamites à donner aux questions de l’époque. Depuis cette précieuse Compilation qui nécessita une vingtaine d’années de travail, le Monde des Sciences Islamiques n’a cessé de s’en inspirer. Les 426 hadiths qui vont suivre ne représentent qu’une infime partie de cette précieuse et vaste Compilation.</p>
Selon An-Najashi, Al-Kulayni décéda en l’An 329 de l’Hégire, 941, et fut mis en terre à Baghdad près de Bâb Al-Kufah. Que الله-Dieu lui fasse miséricorde.

Usul Al Kafi (traduction de Benabderrahmane)

<p style="text-align: justify;">« Représentation des Gens de la Demeure dans le Saint Coran et la Sunna » est livre de hadiths chiites sur la place et représentation des Ahl el Bayt (as), les Gens de la Demeure, dans le Coran et la Sunna (la tradition islamique). Un livre compilé par sheikh Muhammadi Rayshari, un grand savant chiite, et traduit en français par A.&H. Benabderrahmane. Vous pouvez le télécharger en pdf sur cette page.</p>

Représentation des Gens de la Demeure dans le Saint Coran et la Sunna

<p style="text-align: justify;">"L´Istikhârah (consultation divine) * Jâbir Ibn ´Abdullah témoigne: Le Messager d´Allah (P) nous apprenait l´istikhârah comme il nous apprenait une sourate (chapitre) coranique. Il (le Prophète) disait: «Si l´un de vous a une décision (dont on ne connaît pas les conséquences) à prendre, qu´il accomplisse deux rak´ah de Prière recommandée, puis qu´il dise: ""O Allah ! Je Te consulte par Ta Science, je fais appel à Ton Pouvoir, et je Te demande de Ta Grâce grandiose - car Toi, Tu as le Pouvoir, moi non, Toi, Tu es Omniscient, moi je ne sais rien, Tu es le Connaisseur des Mystères. Si Tu vois que cette affaire (mentionnez la décision qui vous préoccupe) est bien pour moi, relativement à ma Religion, à ma vie et à mon destin, fais qu´elle soit à ma portée, facilite-la et bénis-la pour moi, et si Tu vois qu´elle est un mal pour moi relativement à ma Religion, ma vie ou mon destin, écarte-la de moi et écarte-m´en, et dirige-moi alors vers le bien là où il se trouve, puis fais-m´en satisfait»"</p>

Recueil de hadiths du Prophète

<p style="text-align: justify;">Dans ce livre, on découvre qui sont les douze califes du Noble Prophète (saw). On peut y lire les Hadiths mentionnant le nombre de Califes, les douze califes dans l'Ancien Testament, les avis divergents concernant ces douze Califes et enfin une biographie sommaire des douze Imams (as).</p>

qui sont les douze califes du prophete

Sciences déductives

<div id="pageContainer1" class="page" data-loaded="true">
<div class="textLayer">
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="341.53399999999993" data-angle="0" data-font-name="Times">Il appartient à chaque individu de savoir et d'apprendre ce qu’il faut faire lorsqu'un décès survient. L'objectif de ce fascicule est de vous permettre de comprendre et de vous montrer comment traiter un mort selon la Sharia (Loi) islamique.</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="388.304" data-angle="0" data-font-name="Times">Pour des cas exceptionnels, il vaut mieux se référer au jurisprudence de notre Marjà-é-taqlid.</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="385.69599999999997" data-angle="0" data-font-name="Times">Les termes suivant sont constamment utilisés dans le texte, et sont expliqués ci-dessous:</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="26.699999999999996" data-angle="0" data-font-name="Times">1 -Wàdjib: obligatoire pour toute personne Bàligh.</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="26.699999999999996" data-angle="0" data-font-name="Times">2 -Wàdjibé kifàï: obligatoire pour toute personne Bàligh, mais si une personne l'accomplit , les autres en sont exemptées</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="26.699999999999996" data-angle="0" data-font-name="Times">3 -Ehtiyàté Wàdjib: une précaution obligatoire.</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="26.699999999999996" data-angle="0" data-font-name="Times">4 -Haràm: interdit à tout musulman.</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="21.719999999999995" data-angle="0" data-font-name="Times">5-Moustahab: sounnat,recommandé</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="26.699999999999996" data-angle="0" data-font-name="Times">6 -Makrouh: déconseillé, à éviter:</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="228.46" data-angle="0" data-font-name="Times">I - Ce qu’il faut faire juste avant le décès d’une personne On appelle Ehtézàr ou Sakaràt, le temps juste avant la mort.</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="126.27600000000002" data-angle="0" data-font-name="Times">a) Il est Wàdjib d'allonger la personne mourante sur le dos, avec le visage et la plante des pieds tournés vers le Qibla.</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="172.23999999999998" data-angle="0" data-font-name="Times">b) Il est Moustahab:</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="407.834" data-angle="0" data-font-name="Times">1 - que les personnes proches du mourant lui fasse réciter et comprendre le Kalmàé Shahàdatayn(Là ilàha illallàh, Mohammadane rassouloullàh, ‘Alyîoune walyioullàh, wassyio rassoulillàh), le Kalmàé Faraj ( Là ilàha illallàhoul halimoulkarim, là ilàha illallàhoul‘alyioul ‘az:im, soubhanallàhi rabbis-samàwàtis-sab’i, wa rabbil arz:inas-sab’i, wa mà fihinna, wa mà bayna hounna, wa rabbil ‘arshil‘az:im, wal hamdou lillàhi rabbil ‘àlamine), le nom des nos 12 Imams et autres croyances (Douàé hifzé imàne...). Cela doit être fait jusqu’au dernier soupir.</div>
</div>
</div>
<div id="pageContainer2" class="page" data-loaded="true">
<div class="textLayer">
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="302.2" data-angle="0" data-font-name="Times">Celui dont les derniers mots seront: "La ilaha Illallah" ira au Paradis.</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="393.8959999999999" data-angle="0" data-font-name="Times">2 - de réciter les Souré Yâ~ssine, Wasaffat, Ahzàb, Ayatoul Koursi, le 54e Ayat du Souré Aaràf,</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="399.33999999999986" data-angle="0" data-font-name="Times">les 3 derniers Ayats du Souré Bakarah et de réciter le Saint Coran autant que possible près de la tête de la personne mourante. Cela aidera l'âme à partir dans la paix.</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="287.29999999999995" data-angle="0" data-font-name="Times">3 - que si une personne mourante se trouve souffrante , de la transporter à l'endroit où elle avait</div>
<div style="text-align: justify;" data-canvas-width="360.94799999999987" data-angle="0" data-font-name="Times">l'habitude de faire ses prières. Il est mieux également de réciter le Douàé Adoula dans ce cas.</div>
</div>
</div>

Ehkàmé Mayyit

<p style="text-align: justify;"><b>Avant-propos</b></p>
<p style="text-align: justify;"> Quiconque croit en Allah, à Son Prophète et à la Loi islamique, et qui est conscient qu'être le serviteur du Tout-Puissant Allah, c'est d'être comptable devant LUI de tous ses actes, n'a d'autre alternative que de mener une vie conforme à tous égards aux stipulations de la <i>Chari`ah</i> (la Loi islamique). Son bon sens commun lui commande de fonder toute son activité personnelle et toutes ses relations avec autrui sur les Enseignements islamiques, et d'adopter dans toutes ses pratiques la position que sa connaissance de lui-même (c'est-à-dire le fait qu'il est l'adorateur d'Allah et qu'il doit obéir à la Loi qu'IL a envoyée à Son Prophète) lui impose. C'est pourquoi, il est nécessaire que le Musul-man sache clairement ce qu'il doit faire et ce qu'il ne doit pas faire. Si tous les préceptes de l'Islam étaient tout à fait clairs et faciles à comprendre, chacun de nous pourrait savoir ce qu'il faut faire et ce qu'il ne faut pas faire dans une situation donnée. Nous savons tous qu'il est de notre devoir de nous conformer à la Loi islamique. Nous devons faire ce que l'Islam nous enjoint de faire et nous abstenir de ce qu'il nous présente comme inconvenable. Concernant les actes <a name="_1_3"></a>déclarés "autorisés" ou neutres (<i>mubâh</i>), nous avons la liberté de les accomplir ou non. Donc, si toutes les règles de la Loi islamique concernant ce qui est interdit, ce qui est obligatoire et ce qui est autorisé avaient été claires et complètement connues, il n'y aurait pas de doute concernant l'attitude pratique que le Musulman doit adopter pour appliquer correctement la Loi islamique dans n'importe quelle situation donnée, et on n'aurait même pas besoin de tant de recherches poussées et d'études approfondies dans ce domaine. Mais en raison de divers facteurs, dont le fait de notre éloignement de l'époque de la promulgation de la Loi islamique, les instructions religieuses sont, dans beaucoup de cas, peu claires et paraissent compliquées. Par conséquent, dans de tels cas, il est très difficile pour un profane ou non-initié de prendre une décision fondée sur la compréhension de la Loi islamique. Naturellement, un homme qui ne sait pas si un acte donné est obligatoire, interdit ou autorisé d'après les Enseignements islamiques, ne saurait avec certitude décider quelle attitude adopter en pratique concernant cet acte donné. Pour cela, il est nécessaire d'établir une science susceptible d'examiner chaque cas et d'affirmer, preuves à l'appui, quelle attitude particulière on devrait adopter pour être en accord avec la Loi islamique. La science de la "Jurisprudence islamique" a vu le jour justement pour cette raison. Elle détermine et spécifie quelle est l'attitude pratique à prendre conformément à la Loi islamique, dans chaque cas spécifique. La spécification est appuyée par des arguments et preuves. Le juriste (<i>mujtahid</i>) s'efforce de sortir la règle de la Loi à toute occasion et pour tout incident dans la vie. C'est ce processus de recherche qu'on appelle techniquement <a name="_1_5"></a>l'<i>ijtihâd</i>. Déduire les règles de la Loi signifie en réalité délinéer l'attitude pratique face à la Loi islamique. Ce délinéament est établi à l'appui d'arguments. Par attitude pratique, nous entendons l'observance de la Loi islamique, observance qui constitue un devoir pour chacun de nous. Ainsi, la science de la Jurisprudence islamique est la science des arguments apportés à l'appui de la fixation et de la délinéation d'une attitude pratique face à chaque situation spécifique, conformément à la <i>Charî'ah </i>(la Loi islamique) dont l'observance fidèle est un devoir obligatoire pour nous. La fixation de l'attitude pratique à travers des arguments est ce que nous appelons la déduction en matière de Loi islamique. Donc, on peut dire que la science de la Jurisprudence islamique (<i>fiqh</i>) est la science de la déduction des règles de la Loi islamique, et, en d'autres termes, elle est la connaissance du processus de la déduction. L'étude de la Jurisprudence musulmane montre qu'à toutes les époques, des problèmes se sont posés, et leurs solutions ont été fournies par les juristes musulmans. De cette façon, notre jurisprudence s'est accrue en volume. Par exemple, lorsque nous étudions les livres de jurisprudence écrits avant l'époque du Chaykh Ibn Ja'far al-Tûcî (400 A.H.), nous constatons combien ils sont brefs et combien limités étaient les problèmes qui se posaient alors. Le <i>Chaykh al-Tûcî</i> a élargi le champ de la jurisprudence et y a apporté une révolution à travers la compilation de son célébrissime livre, <i>al-Mabsût. </i>De cette façon, d'époque en époque, le volume de la jurisprudence ne cessa de grossir grâce aux efforts des juristes et des savants musulmans. Jusqu'au siècle dernier, il était possible pour l'auteur d'<i>al-Jawâhir</i> de compléter une série de la jurisprudence à force de travail pendant toute une vie.La jurisprudence musulmane s'est élargie à un point tel qu'il serait impossible, aujourd'hui, à une seule personne d'écrire ou d'enseigner une série complète de la jurisprudence, comprenant recherche et interprétation. Cela laisse deviner facilement comment l'Islam a pu, dans les différentes phases de son histoire, anticiper les problèmes de changement, de révolution et de renouveau, et comment il a chargé les juristes de contrôler ces problèmes. Toutefois, <i>l'ijtihâd</i> ne se limite pas aux articles d'adoration et aux questions personnelles des Musulmans. Les juristes sont en fait les représentants de l'Imâm al-Mahdi, l'Imâm des Temps, et ils ont la responsabilité de promulguer des décrets et de prononcer des jugements concernant toutes les questions relatives à l'administration des affaires de l'Etat. Le lecteur pourrait se référer, pour plus de détails sur ce sujet, aux ouvrages spécialisés. Le rôle de l'<i>ijtihâd</i> est donc d'une grande importance, car il réconcilie la Religion avec les demandes de l'époque. L'Islam renferme en lui toutes les décisions et injonctions qui seraient à prendre ou à décréter jusqu'au Jour du Jugement. Le monde aura besoin de ces décisions pour son propre bien et pour le parachèvement de son évolution. Il y a, dans <i>"al-Kâfî"</i>, un chapitre qui souligne que tous les besoins de l'humanité sont couverts par le Coran et la <i>Sunnah</i>. Le Coran explique tout. L'Imâm affirme sous la foi du serment que tous les besoins qui surgissent pour les Musulmans à toutes les époques sont à trouver dans l'Islam, et qu'il n'y a pas là dessus l'ombre d'un doute. On ne peut que se réjouir de constater qu'il y a suffisamment de matière disponible sur le sujet de la jurisprudence islamique. Nous nous proposons de publier cette matière en français dès que possible. Toutefois, dans le présent ouvrage, nous nous sommes efforcés de reproduire les injonctions relatives aux différents articles d'adoration et de transactions mutuelles par lesquels les Musulmans sont concernés presque quotidiennement. Il est nécessaire que le Musulman prenne connaissance de ces injonctions dès le début, autrement ses actes d'adoration et de transactions ne pourront pas être valides.D'autre part, nous nous sommes efforcé également de faire figurer dans cette compilation seulement les jugements et ordres à propos desquels il y a peu de divergences entre les divers juristes. De cette façon, tous les adeptes de l'Ecole Juridique Musulmane Chiite pourront s'y référer pour bien s'acquitter de leurs devoirs religieux.</p>
<p style="text-align: justify;"><b> </b></p>


<hr width="100%" />

LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN

Les Massà'éls (jurisprudence des lois islamiques shiites) suivants sont tirés d'un livre intitulé "Comtemporary Legal Rulings in Shi'i Law" édité par l'OAIK de Montréal (Quebec). Ils sont
disponibles en anglais sur et ont été traduit en Français par Haji Goulamabasse RADJAHOUSSEN de l'île de LA REUNION. Sont concernées toutes les questions d'actualité ou contemporaines auxquelles sont affrontés nos frères et sœurs partout dans le monde, spécialement en occident. Ces Massà'éls proviennent de trois œuvres suivants de Ayatoullah Al Ouzama Seyed Ali Al
Housseini As Sistani:
FM : Al Fatawa Al Mouyassaràh (1995)
MMS : Al Moustahdaçat mine al Massà'él al Shar'iyyah (1996)
MS : Minnhaj as Sàlihine (1993)

&nbsp;

Massàel contemporains

<p style="text-align: justify;">Avant-propos</p>
<p style="text-align: justify;">Un homme qui croit en Allah, en l'Islam, et en la Loi islamique, et qui sait qu'être esclave d'Allah le Tout-Puissant, c'est d'être comptable devant LUI de tous ses actes, n'a d'autre alternative que de mener une vie à tous égards conforme à la Loi islamique. Son sens commun lui commande de fonder toute son activité personnelle et toutes ses relations avec autrui sur les Enseignements islamiques, et d'adopter à tous propos pratiques la position que sa connaissance de lui-même (c'est-à-dire le fait qu'il est l'esclave d'Allah et qu'il doit obéir à la Loi qu'IL a envoyée à Son Prophète) lui impose. Pour cette raison, il est essentiel que l'homme sache clairement ce qu'il doit faire et ce qu'il ne doit pas faire. Si toutes les injonctions de l'Islam étaient tout à fait claires et faciles à comprendre, chacun pourrait savoir ce qu'il faut faire et ce qu'il ne faut pas faire dans une situation donnée. Chacun de nous sait qu'il est de notre devoir de nous conformer à la Loi islamique. Nous devons faire ce que l'Islam nous enjoint de faire et nous abstenir de ce qu'il nous présente comme inconvenable. Concernant les actes déclarés autorisés, nous avons la liberté de les accomplir ou non. Donc, si toutes les règles de la Loi islamique concernant ce qui est interdit, ce qui est obligatoire et ce qui est autorisé avaient été claires et complètement connues, il n'y aurait pas de doute concernant l'attitude pratique que le Musulman doit adopter pour appliquer correctement la Loi islamique dans n'importe quelle situation donnée, et on n'aurait même pas besoin de tant de recherches poussées et d'études approfondies dans ce domaine.Mais en raison de divers facteurs, dont le fait de notre éloignement de l'époque de la promulgation de la Loi islamique, les instructions religieuses sont, dans beaucoup de cas, peu claires et paraissent compliquées. Par conséquent, dans de tels cas, il est très difficile pour un profane ou non-initié de prendre une décision fondée sur la compréhension de la Loi islamique.Naturellement, un homme qui ne sait pas si un acte donné est obligatoire, interdit ou autorisé d'après les Enseignements islamiques, ne saurait avec certitude décider quelle attitude adopter en pratique concernant cet acte donné. Pour cela, il est nécessaire d'établir une science susceptible d'examiner chaque cas et d'affirmer, preuves à l'appui, quelle attitude particulière on devrait adopter pour être en accord avec la Loi islamique. La science de la "Jurisprudence islamique" a vu le jour justement pour cette raison. Elle détermine et spécifie quelle est l'attitude pratique à prendre conformément à la Loi islamique, dans chaque cas spécifique. La spécification est appuyée par des arguments et preuves. Le juriste (mujtahid) s'efforce de sortir la règle de la Loi à toute occasion et pour tout incident dans la vie. C'est ce processus de recherche qu'on appelle techniquement l'ijtihâd. Déduire les règles de la Loi signifie en réalité délinéer l'attitude pratique face à la Loi islamique. Ce délinéament est établi à l'appui d'arguments. Par attitude pratique, nous entendons l'observance de la Loi islamique, observance qui constitue un devoir pour chacun de nous. Ainsi, la science de la Jurisprudence islamique est la science des arguments apportés à l'appui de la fixation et de la délinéation d'une attitude pratique face à chaque situation spécifique, conformément à la Charî'ah (la Loi islamique) dont l'observance fidèle est un devoir obligatoire pour nous. La fixation de l'attitude pratique à travers des arguments est ce que nous appelons la déduction en matière de Loi islamique.Donc, on peut dire que la science de la Jurisprudence islamique (fiqh) est la science de la déduction des règles de la Loi islamique, et, en d'autres termes, elle est la connaissance du processus de la déduction. L'étude de la Jurisprudence musulmane montre qu'à toutes les époques, des problèmes se sont posés, et leurs solutions ont été fournies par les juristes musulmans. De cette façon, notre jurisprudence s'est accrue en volume. Par exemple, lorsque nous étudions les livres de jurisprudence écrits avant l'époque du Chaykh Ibn Ja'far al-Tûcî (400 A.H.), nous constatons combien ils sont brefs et combien limités étaient les problèmes qui se posaient alors. Le Chaykh al-Tûcî a élargi le champ de la jurisprudence et y a apporté une révolution à travers la compilation de son célébrissime livre, al-Mabsût. De cette façon, d'époque en époque, le volume de la jurisprudence ne cessa de grossir grâce aux efforts des juristes et des savants musulmans. Jusqu'au siècle dernier, il était possible pour l'auteur d'al-Jawâhir de compléter une série de la jurisprudence à force de travail pendant toute une vie. La jurisprudence musulmane s'est élargie à un point tel qu'il serait impossible, aujourd'hui, à une seule personne d'écrire ou d'enseigner une série complète de la jurisprudence, comprenant recherche et interprétation. Cela laisse deviner facilement comment l'Islam a pu, dans les différentes phases de son histoire, anticiper les problèmes de changement, de révolution et de renouveau, et comment il a chargé les juristes de contrôler ces problèmes.Toutefois, l'ijtihâd ne se limite pas aux articles d'adoration et aux questions personnelles des Musulmans. Les juristes sont en fait les représentants de l'Imâm al-Mahdi, l'Imâm des Temps, et ils ont la responsabilité de promulguer des décrets et de prononcer des jugements concernant toutes les questions relatives à l'administration des affaires de l'Etat. Le lecteur pourrait se référer, pour plus de détails sur ce sujet, aux ouvrages spécialisés. Le rôle de l'ijtihâd est donc d'une grande importance, car il réconcilie la Religion avec les demandes de l'époque. L'Islam renferme en lui toutes les décisions et injonctions qui seraient à prendre ou à décréter jusqu'au Jour du Jugement. Le monde aura besoin de ces décisions pour son propre bien et pour le parachèvement de son évolution. Il y a, dans "al-Kâfî", un chapitre qui souligne que tous les besoins de l'humanité sont couverts par le Coran et la Sunnah. Le Coran explique tout. L'Imâm affirme sous la foi du serment que tous les besoins qui surgissent pour les Musulmans à toutes les époques sont à trouver dans l'Islam, et qu'il n'y a pas là-dessus l'ombre d'un doute. On ne peut que se réjouir de constater qu'il y a suffisamment de matière disponible sur le sujet de la jurisprudence islamique. Nous nous proposons de publier cette matière en français dès que possible. Toutefois, dans le présent ouvrage, nous nous sommes efforcés de reproduire les injonctions relatives aux différents articles d'adoration et de transactions mutuelles par lesquels les Musulmans sont concernés presque quotidiennement. Il est nécessaire que le Musulman prenne connaissance de ces injonctions dès le début, autrement ses actes d'adoration et de transactions ne pourront pas être valides.D'autre part, nous nous sommes efforcé également de faire figurer dans cette compilation seulement les jugements et ordres à propos desquels il y a peu de divergences entre les divers juristes. De cette façon, tous les adeptes de l'Ecole Juridique Musulmane Chiite pourront se conformer dans leurs actes d'adoration et de transactions à ces jugements.</p>
<p style="text-align: justify;"></p>

LE GUIDE DU MUSULMAN(l'Ayatollâh A.Q. Al-Khoî)

<p style="text-align: justify;">Avant-propos</p>
<p style="text-align: justify;">Le Jeûne: une pratique religieuse universelle -« vous qui croyez: Le jeûne vous est prescrit comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédés .Peut-être craindrez-vous Dieu- Jeûnez durant des jours comptés. Celui d'entre vous qui est malade ou qui voyage jeûnera ensuite un nombre égal de jours. Ceux qui pourraient jeûner et qui s'en dispensent, devront, en compensation, nourrir un pauvre. Celui qui, volontairement, fera davantage y trouvera son propre bien. Jeûner est un bien pour vous. Peut-être le comprendrez-vous.Le Coran a été révélé durant le mois de Ramadan C'est une Direction pour les hommes une manifestation claire de la Direction et de la Loi. "Quiconque d'entre vous, verra la nouvelle lune jeûnera le mois entier(...). Dieu veut la facilité pour vous, Il ne veut pas pour vous la contrainte. Achevez cette période de jeûne; exaltez la grandeur de Dieu qui vous a dirigés. Peut-être serez-vous reconnaissants" Le Coran 11: 183-185 Le jeûne de Ramadan est l'un des piliers de l'Islam. C'est une obligation cultuelle que tout musulman et toute musulmane remplissant les conditions requises doivent accomplir durant le neuvième mois lunaire hégirien, le mois de Ramadan. De ce fait, cette obligation individuelle devient un phénomène collectif qui affecte le visage de toute une société. Il suffit de se promener dans une cité musulmane pendant le mois de Ramadan pour comprendre combien est importante la place que le jeûne occupe dans la religion musulmane, et pour réaliser qu'il constitue un trait saillant de l'Islam. Pourtant, comme le laisse entendre le Coran, le jeûne n'est pas une nouveauté religieuse révélée par l'Islam; il a déjà été prescrit aux nations et aux Prophètes antérieurs à l'avènement du dernier Messager de Dieu, le Prophète Mohammad (P), et pratiqué depuis les temps les plus reculés. Selon l'Imam Ali, cité par AI-Zamakh-charî, le premier homme à avoir jeûné fut Adam, et selon Abbas, cité par Al-Qummi, le Prophète David jeûnait un jour sur deux, son fils Salomon (Sulaymân), trois jours au début de chaque mois, trois jours au milieu du mois et trois jours à la fin du mois; Jésus-Christ jeûnait tout le temps, et sa mère Marie, deux jours sur trois. Par ailleurs, il n'y a pas que le Coran et les sources musulmanes qui signalent la pratique du jeûne dans trois religions. Ainsi, les Evangiles et la Thora en font diverses mentions; et l'histoire nous fait savoir par exemple que les Sabéens de Harrât observaient un jeûne de trente jours et que les Mecquois du pré-Islam observaient eux aussi le jeûne. Enfin, même de nos jours, le jeûne demeure une pratique religieuse observée par les adeptes de nombreuses religions. En effet, les Juifs jeûnent un jour par an, et les plus pratiquants d'entre eux jeûnent les lundis et les jeudis en souvenir de Moïse; certains Chrétiens continuent d'observer le Carême, lequel consiste en une période de quarante-six jours d'abstinence et de privations entre le Mardi Gras et le jour de Pâques, pendant laquelle, à l'exception des dimanches, on jeûne. Même dans l'Hindouisme, certains adeptes de cette religion jeûnent en diverses occasions religieuses; et dans le Bouddhisme, les moines observent parfois une certaine forme de jeûne. La constance de la pratique du jeûne dans les différentes religions et à travers les différentes phases de l'histoire de l'humanité montre que cette forme d'abstinence est du moins très bénéfique, sinon un bien nécessaire pour l'homme. Il est naturel donc que l'Islam, la dernière religion révélée et le message final de Dieu pour la créature, redonne à cette prescription divine, un peu oubliée et souvent déformée, sa place réelle et complète, et précise les règles de son accomplissement, généralise sa pratique, et souligne ses effets bénéfiques.En Islam, le jeûne n'est pas un simple acte individuel de piété, accompli occasionnellement, par quelques fidèles pieux comme c'est le cas dans d'autres religions, mais une obligation prescrite à toute la communauté, à quelques exceptions près. Le jeûne n'y consiste pas non plus en une simple privation alimentaire, mais en l'observation d'un ensemble cohérent de prescriptions d'ordre alimentaire, physique, spirituel et moral qui affecte le comportement de l'individu et transforme les habitudes de la société.</p>

Le Jeûne de Ramadhân Sa signification, ses effets et ses STATUTS

Les règles Islamiques

<p style="text-align: justify;">IL est sans doute étrange pour certains d'entendre que la plupart des milieux scientifiques de I'Ouest, entre autres, les milieux français, expriment des points de vue absolument infondés, et choquant les principes scientifiques, sur le chi'isme. Ils ont pris le chi'isme pour une innovation dans I'lslam ou bien ils I'ont présenté comme une secte secondaire. Ils ont enfin expliqué sa raison d'être par une querelle uniquement politique et sociale. Ils ont fait plus: Ils ont qualifié le chi'isme comme une création de la part des ennemis de I'lslam au cours des siècles ultérieurs. Un regard général sur plusieurs ouvrages existants en Occident sur le chi'isme peut offrir d'autres points de vue à ce sujet, et provoquer /'extrême étonnement d'un chercheur réaliste. De la sorte, non seulement le chi'isme est resté" inconnu en Occident, notamment en France, mais encore on remarque qu'on a déployé" de grands efforts pour qu'il le reste. On n'a, en effet, reculé devant aucune démarche pour présenter le chi'isme comme faux.</p>

Islamic sources

Sciences sociales

Shiite

Sciences déductives

Les règles Islamiques

Sciences des hadiths