Parmi les travaux du grand savant et muhaddith chiite Al-Sadouq, il y a « Thawab Al-Amal » et « Iqab Al-Amal ». Le premier est une compilation de hadiths chiites d’Ahl el Bayt (as) sur les récompenses des actions alors que le deuxième porte sur les châtiments des actions. Traduit en français par Mohammad Bouhadjeb Al-Hachem.

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Thawab-Al-Amal-les-récompenses-des-actions(Al-Sadouq)

Gendre, cousin, et fervent disciple du Prophète Mohammad, premier Imâm du chiisme et quatrième calife de l’islam sunnite, l’Imâm ’Alî a également laissé une œuvre importante et riche tant du point de vue spirituel que littéraire rassemblée dans Nahju-l-balâgha (en persan : Nahjo-l-balâgheh ou "La voie de l’éloquence"), ouvrage reconnu à la fois par les milieux chiites et une partie des écoles sunnites, notamment en ce qu’elle témoigne des extraordinaires richesses lexicales et stylistiques de la langue arabe.Pour les chiites, ’Alî est considéré comme le successeur désigné par le Prophète Mohammad après sa mort. Cependant, son importance ne se situe pas seulement au niveau temporel mais également spirituel étant donné qu’il est également investi, aux côtés des onze autres Imâms reconnus par le chiisme duodécimain, d’une mission centrale consistant à dévoiler le sens caché et profond de l’ensemble des Révélations prophétiques aux fidèles qui, de par leur foi et leur recherche intellectuelle, se rendent capable de le recevoir.

Nous nous pencherons essentiellement ici sur sa pensée, son éthos spirituel et son héritage intellectuel, qui imprima une direction essentielle à la spiritualité chiite et traduit sa vocation, au-delà son rôle historique et politique, d’être le guide des âmes et l’éveilleur des consciences.

Des Gemmes de  La Voie de l'Eloquence (Nahj-ul-Balâghah)

Les exigences de notre époque nous incitent impérativement à repenser beaucoup de questions vitales, et à ne pas nous contenter de leur appréciation antérieure. Le système des droits et des devoirs conjugaux est l'une de ces questions.
Pour des raisons sur lesquelles nous reviendrons plus loin, on a présumé que la question fondamentale dans ce domaine est celle de la liberté de la femme et de l'égalité de ses droits avec ceux de l'homme, et que les autres questions sont subordonnées à cette question fondamentale.
Toutefois, à notre avis, la question la plus fondamentale ou tout au moins, l'une des questions les plus fondamentales relatives aux droits familiaux est de savoir si le système domestique est indépendant de tous les autres systèmes sociaux et qu'il a ses propres critères et logiques spécifiques, ou s'il est tout simplement l'un des nombreux systèmes sociaux sur lequel s'appliquent les mêmes critères et philosophie qui régissent les autres.
La raison de cette interrogation est que, d'une part, dans ce système, les principales parties concernées appartiennent à deux sexes opposés, et, d'autre part, il implique la procréation et la succession des parents et des enfants. La nature a façonné d'une façon différente les organes de reproduction des deux parties.

LES DROITS DE LA FEMME EN ISLAM

IL est sans doute étrange pour certains d'entendre que la plupart des milieux scientifiques de I'Ouest, entre autres, les milieux français, expriment des points de vue absolument infondés, et choquant les principes scientifiques, sur le chi'isme. Ils ont pris le chi'isme pour une innovation dans I'lslam ou bien ils I'ont présenté comme une secte secondaire. Ils ont enfin expliqué sa raison d'être par une querelle uniquement politique et sociale. Ils ont fait plus: Ils ont qualifié le chi'isme comme une création de la part des ennemis de I'lslam au cours des siècles ultérieurs. Un regard général sur plusieurs ouvrages existants en Occident sur le chi'isme peut offrir d'autres points de vue à ce sujet, et provoquer /'extrême étonnement d'un chercheur réaliste. De la sorte, non seulement le chi'isme est resté" inconnu en Occident, notamment en France, mais encore on remarque qu'on a déployé" de grands efforts pour qu'il le reste. On n'a, en effet, reculé devant aucune démarche pour présenter le chi'isme comme faux.

CHIISME DANS L'ISLAM

Le Noble Prophète (que la Paix soit sur lui et sur sa Famille) a dit:
« Celui qui, parmi ma Communauté, mémorise quarante Traditions ou Ahadith concernant des sujets de la Religion dont on a besoin, Allah le ressuscitera le Jour du Jugement comme une personne ayant une perspicacité profonde dans la foi et comme un érudit. »
En suivant le Hadith mentionné ci-dessus, la section « Éducation Islamique » de la World Federation [Islamic Education Board (IEB - WF)] a décidé de publier une série de petits livres de 40 Ahadith sur différents sujets. Les Hadith, qui ont été sélectionnés de sources variées, sont courts et simples et, par conséquent, faciles à comprendre et à mémoriser. Nous espérons que ces fascicules ne seront pas utiles uniquement aux Zakirines ainsi qu'aux professeurs et étudiants de Madressa, mais serviront, également, à la Oummah (la Communauté Musulmane) en général.
La collecte des Ahadiths ainsi que la présentation du présent ouvrage ont été réalisées par Mahmoud
Sharifi [disponible sur Internet à l'adresse suivante http://www.hawzah.net/Per/K/Qasir/Qadir.htm
alors que la traduction en anglais a été prise en charge par Cheick Saleem Bhimji. IEB-WF tient à remercier Cheick Saleem pour les efforts qu'il a fournis dans la traduction de ce travail.
 Qu'Allah (SWT) accepte ce travail comme une nouvelle tentative du IEB-WF de propager l'Islam.

40 Ahadith-Le couronnement de l'Islam, Ghadir

Partant, l’Ouvrage connu sous le nom Al-Kafi est marqué d’une authenticité à toute épreuve, d’autant que cette exigence d’authenticité était d’absolue nécessité pour satisfaire la requête des Grands Savants réclamant une Compilation de Hadiths sur laquelle prendre appui pour mener à bien leurs études et recherches. D’ailleurs, les pages de l’Histoire rapportent que les Grands Savants de l’époque se pressaient autour de Mohammed Ibn Ya’qub Ibn Is’haq Al-Kulayni pour en obtenir des enseignements et renseignements concernant les réponses coraniques, prophétiques et imamites à donner aux questions de l’époque. Depuis cette précieuse Compilation qui nécessita une vingtaine d’années de travail, le Monde des Sciences Islamiques n’a cessé de s’en inspirer. Les 426 hadiths qui vont suivre ne représentent qu’une infime partie de cette précieuse et vaste Compilation.
Selon An-Najashi, Al-Kulayni décéda en l’An 329 de l’Hégire, 941, et fut mis en terre à Baghdad près de Bâb Al-Kufah. Que الله-Dieu lui fasse miséricorde.

Usul Al Kafi (traduction de Benabderrahmane)

Cet ouvrage écrit par Sayyed Mohammad Hussein Tabatabai est véritablement un ouvrage unique et indispensable dans la mesure où il offre une belle introduction à la philosophie et à la jurisprudence islamique. Cet ouvrage brille par la simplicité et la clarté du texte et son accessibilité. Comme l’auteur l’écrit lui-même : « Certes l’école des Ahlul Bayt (as) dispose d’un patrimoine assez riche en matière de jurisprudence, mais il n’est pas facile de l’exposer dans ses grandes lignes et avec un style attractif. À vrai dire, la jurisprudence des Ahlul Bayt (as) est pareille aux ressources naturelles qui, bien qu’elles soient abondantes, on ne peut les exploiter que si l’on est muni des outils nécessaires. »
La Religion est un Code de conduite qui gouverne la Foi de l'homme, ses actes et ses obligations morales. Elle a été apportée par les Prophètes élus d'Allah, pour le Salut de l'humanité.Avoir une croyance ferme à la Religion et conduire l'activité de la vie conformément aux Principes de la Religion, tel est le meilleur moyen d'atteindre au bonheur et au succès dans ce monde et dans l'Autre.C'est pourquoi, si nous sommes consciencieusement religieux dans notre vision et que nous suivons sincèrement les Enseignements d'Allah et de Son Prophète Muhammad (Ç)1, nous gagnerons les bénéfices de la vie dans ce monde mortel tout en nous assurant une Bénédiction éternelle dans l'Autre Monde. Nous savons tous qu'un homme heureusement vertueux est celui qui a un but dans la vie, et qui ne vit jamais dans un état d'incertitude. En outre, c'est un homme qui est doté de bonnes qualités morales et qui a une impulsion pour accomplir de bonnes actions. Une telle personne a une satisfaction de coeur et un caractère moral solide, et elle ne s'implique jamais dans des absurdités. La Foi nous invite, en fait, à suivre de telles grandes lignes, sans lesquelles le but même de la vie serait un échec. Elle s'installe dans le tréfond de l'homme, et comme un garde du corps, invisible, l'accompagne partout, lui évite les faux pas et le guide vers le Droit Chemin.
De la même façon, la Foi est avec l'homme dans toutes les circonstances. Elle le prévient contre la perversion et le conduit à accomplir les bonnes actions. La Foi est un soutien solide qui sauve l'homme des souffrances et des vicissitudes de la vie. Ainsi, les gens pieux ne perdent-ils jamais courage dans l'adversité. Ils ne se permettent jamais d'être frustrés ou de souffrir d'inhibition. La raison en est qu'ils ont une Foi solide dans le pouvoir infini d'Allah. Ils pensent toujours à Lui en toutes circonstances et ils restent sous Sa protection. C'est pour cette raison que leur coeur demeure toujours content, renforcé et serein. La Religion nous commande d'acquérir des valeurs morales et d'accomplir des actes nobles autant que cela nous est humainement possible.
La Religion peut être divisée, de ce fait, en trois parties:
1- les Croyances
2- la Morale
3- les Commandements

Universalité de l'Islam

Sciences des hadiths

L'Islam signifie "soumission" [à Allah], et le Musulman est celui qui se soumet à la Loi Divine et qui s'y conforme dans tous ses actes et dans tous les aspects de sa vie individuelle et sociale, cultuelle et matérielle.
La Loi Divine est constituée du Saint Coran et des Traditions du Prophète (ا). Après la disparition du Messager d'Allah, ses Successeurs, ses Compagnons puis les Jurisconsultes se sont chargés d'expliquer, de préciser, de détailler et d'interpréter la Chari'ah (la Loi islamique) et de définir ses applications. Des divergences apparurent, pour diverses raisons, dans l'interprétation de la Loi islamique, qui donnèrent naissance à des Ecoles juridico-religieuses ou rites (en arabe "Math-hab", pl.
"Mathâhib") dont chacune a ses adeptes qui suivent ses interprétations de la Loi et qui s'y conforment.
De nos jours, on peut dire que, à l'échelle universelle, les Musulmans des quatre coins du monde sont partagés entre cinq principales Ecoles juridico-religieuses. Il existe d'autres Ecoles juridiques musulmanes, mais elles ont plutôt un caractère local ou régional.
1- L'Ecole d'Ahl-ul-Bayt, c'est-à-dire les Ja'farites, ou Chi'ites Imamites (Duodécimains) dont le précurseur est l'Imam 'Alî ibn Abî Tâlib (S) -décédé en l'an 40 de l'Hégire- et le fondateur est l'Imam Ja'far al-اâdiq (S) -décédé en 148 H.
2- L'Ecole Hanafite, dont le fondateur est No'mân ibn Thâbit, dit Abû Hanîfah -décédé en 150 H.
3- L'Ecole Mâlikite, dont le fondateur est Mâlik ibn Anas -décédé en 179 H.
4- L'Ecole Châfi'îte, dont le fondateur est al-Châfi'î (Muhammad ibn Idrîs) -décédé en 204 H.
5- L'Ecole Hanbalite, dont le fondateur est Ahmad ibn Hanbal -décédé en 241 H.
Ainsi, chaque Musulman suit, selon son appartenance, les règles de l'une de ces cinq Ecoles, pour s'acquitter de ses devoirs religieux individuels et sociaux et pratiquer ses actes cultuels ('Ibâdât).
Et au gré des événements et des circonstances historiques, chacune de ces Ecoles se trouve aujourd'hui dominante dans des zones géographiques plus ou moins déterminées.
Mais de nos jours, lorsqu'on parle des Musulmans et de leur appartenance, on constate qu'au lieu de se référer à ces cinq Ecoles juridiques -qui cherchent toutes, et chacune selon la méthodologie et la voie qui lui sont propres, à conduire leurs adeptes respectifs vers le même but, les Sources de la Loi islamique- on évoque de plus en plus deux "Islams", l'"islam sunnite" (qui regroupe les quatre dernières des cinq Ecoles précitées, et l'"islam chi'ite", comme s'il y avait deux Communautés musulmanes (Ummah) distinctes qui s'opposeraient et se rejetteraient et dont chacune se voudrait le représentant de l'Islam authentique, à l'exclusion de l'autre.
Pourtant tous les Musulmans avertis, sans distinction de rite, croient pertinemment et unanimement que l'Islam ne peut constituer qu'une "Communauté unique" (Ummah), conformément à l'affirmation du Noble Coran, auquel ils sont tous solidement attachés, et qui dit : "Cette Communauté qui est la vôtre est une Communauté unique, et JE suis votre Seigneur." (Sourate al-Anbiyâ', 21 : 92)
ABBAS A. AL-BOSTANI

L'ECOLE D'AHL - UL - BAYT:  PREMIERE DES CINQ ECOLESJURIDIQUES MUSULMANES

Préface de l’éditeur
Selon les riches enseignements coraniques, tout être humain venant au monde possède initialement une nature innée monothéiste et croit en Dieu, le Très Haut. Il connaît par conséquent, forcément le Créateur de l 'Univers. Mais parfois, suite à divers évènements ou l’influence de différents facteurs, un voile d’insouciance et d’ignorance met en péril cette nature originellement monothéiste et la met hors du chemin de la droiture. C'est pourquoi le Tout Puissant, de part Sa Grâce, a envoyé Ses messagers et Ses Prophètes pour soulever ce voile d’inadvertance et sauver les hommes. Ceux-ci nous montrent le parcours de notre nature initiale, nous enseignent les préceptes religieux, tout en répondant à nos doutes et nos interrogations.
Le présent livre a été dédié par le grand philosophe et penseur musulman au monde de la culture. Le défunt érudit Seyyed Mohammad Hussein Tabâtabâï a écrit ce fascicule et l’a compilé en réponse aux nombreuses questions et doutes dans les domaines de la: science, philosophie, morale, religion, etc.
Après revision et correction de ses notes, nous avons décidé de publier cet ouvrage précieux, afin de le présenter aux lecteurs et aux personnes versées dans les sciences religieuses. (A présent par cette traduction, nous espérons que les réponses apportées seront utiles aux croyants et aux personnes intéressées.)
En espérant que cet ouvrage soit accepté par Dieu.
L'éditeur, Téhéran, Ramadhan 1427

L’Islam et l’homme contemporain

L’histoire de la prophétie : Mohammed, le Messager de Dieu (SBSL) comme si tu le voyais.
– Son nom
– sa généalogie
– Son pays
– Mohammed l’enfant
– sa religion
-Son livre
– Mohammed le sincère
-Mohammed l’endurant
– Mohammed le généreux
– Mohammed le courageux ….

Mohammed comme si tu le voyais

Connaissance Islamique

Les Traditions ou Hadith sont des recueils qui vont nous permettre de nous rendre compte de certaines de nos responsabilités envers no parents, car nous ne nous soucions presque jamais des effort que nos parents fournissent pour nous et même des sacrifices a notre bien êtres.

40 ahadith-le statut eleve des parents

Le Centre de Recherche sur la Législation Islamique et l’Éthique (cile) est heureux d’offrir aux lecteurs cette série de livrets, qui contiennent l’ensemble des travaux de recherches présentés lors d’événements organisés par le Centre. Nous aspirons, à travers ces livrets, à construire une plate-forme méthodologique qui contribuera à la réalisation d’un objectif primordial du cile, à savoir la promotion d’une réforme radicale basée sur un concept fondamental : la rénovation transformationnelle. Ce concept transcende la rénovation traditionnelle et la diligence a posteriori, ce qui tend à accepter la réalité et à s’y adapter, à évaluer ses composantes à travers le système des cinq catégories de lois en Islam qui correspondent à cinq catégories de valeurs morales souveraines, à savoir : ce qui est prescrit, obligatoire (wâjib) ; recommandé (mandûb) ; permis mais moralement indifférent (mubâh) ; blâmable (makrûh) ; et interdit (harâm). Autrement dit, il s’agit plutôt d’un type évaluatif de jurisprudence. La rénovation transformationnelle dépasse cet espace intellectuel pour créer un genre de rénovation et de jurisprudence qui aborde les faits de façon critique et explore la réalité intellectuellement afin de la réformer, ou même de la reconstruire si nécessaire. En outre, ce processus de rénovation transformationnelle propose des solutions alternatives aux lacunes de la réalité actuelle, en cherchant à établir, à tous les niveaux, de nouveaux moyens, modèles et paradigmes qui permettraient d’atteindre les objectifs éthiques.
Par conséquent, la réforme radicale aspire à transcender les questions superficielles et à accéder directement au cœur des objectifs et de l’éthique, au-delà des détails mineurs dans les fondements théoriques et les cadres de référence. Pour mettre en œuvre la réforme radicale au moyen de la rénovation transformationnelle, les savants religieux et les scientifiques devraient se partager la responsabilité. Alors que les savants religieux ont été capables, dans de nombreux cas, de juger la réalité basée sur des faits spécifiques fournis par les scientifiques, la tâche est différente en ce qui concerne la diligence et la rénovation transformationnelle. En effet, une entreprise comme celle-ci exige une compréhension approfondie et complète de la religion et de la réalité. Le fait de maîtriser les sciences de la sharî‘a islamique et d’être formellement et partiellement conscient de la réalité ne suffira pas à parachever la réforme transformationnelle à moins qu’elle ne puisse s’accompagner d’une connaissance équivalente de notre réalité et, avec le progrès scientifique d’aujourd’hui, cela ne pourra se réaliser qu’avec l’implication des scientifiques et praticiens spécialisés. Le processus de construction de la réalité sur la base de l’éthique et des valeurs islamiques appropriées devrait être fondé sur une compréhension approfondie et complète qui aidera à analyser les raisons de la malveillance qui poussent les gens à se livrer à des actes inacceptables.

Psychologie et éthique islamique

Sciences sociales

Certains ulémas éminents ainsi qu'un grand nombre de nos étudiants et de nos fidèles  m'ont demandé de suivre l'exemple de mes prédécesseurs et de leurs oeuvres,  concernant un sujet dont l'importance grandit jour après jour: il s'agit de joindre à mon "Traité Pratique", comme c'est l'habitude chez les Ulémas, une introduction brève  ou détaillée, portant sur la démonstration de l'existence de Dieu et sur la pertinence des Fondements (uçûl) de la religion islamique. Car un "Traité Pratique", c'est  l'expression de l'effort de recherche personnelle sur les statuts de la  Charî'ah islamique que Dieu révéla par l'intermédiaire du Sceau des Prophètes pour le bienfait des mondes. Or, cette expression se fonde  essentiellement sur l'acceptation de ces "Uçûl", car la croyance en Dieu, le Révélateur,  au Prophète, le Messager et au Message que Dieu envoya, constitue la base du  contenu de tout "Traité Pratique" et la preuve de sa nécessité.
Mû par le désir de servir le Seigneur et estimant que la nécessité d'une telle action est grande, j'ai répondu positivement à cette requête.
Mais ce faisant, je me suis confronté à la question suivante: dans quel style devrais-je écrire cette introduction? Devrais-je m'efforcer de l'écrire dans un style aussi clair et aussi facile que celui du livre (Al-Fatâwâ al-Wâdhihah) auquel elle est destinée, pour que le lecteur qui est censé comprendre le jugement juridique de ces "Fatâwâ" puisse la comprendre aisément?
Réflexion faite, je me suis rendu compte qu'il y a une différence essentielle entre l'introduction en question et le livre auquel elle doit être rattachée.
Alors que le livre se borne à exposer les lois religieuses et les résultats de l'ijtihad et de la déduction, sans les démontrer ni les discuter, l'introduction proposée ne se  contente pas d'exposer les sujets qu'elle aborde et doit les démontrer. Car, d'une part, la conviction est une obligation religieuse lorsqu'il s'agit des Fondements Religieux, et d'autre part, le but de l'introduction est d'enraciner les piliers et les fondements de la religion.

Science et Croyance

Ce livre est une etude seneuse, attirante, responsable dont Ie but est de traiter l'aspect malheureux de Ia vie de I'humanite. Plus exactement, Ie souci, !'inquietude, I'incertitude, Ia confusion, Ie chagrin, Ie scepticisme, Ia tristesse, I' affliction, Ie desespoir et Ie decouragement. C'est aussi une solution aux problemes du siecle sous la lumiere de la Revelation divine et de la conduite du Message prophetique, en accord avec la nature respectee, les experiences con venables, les exemples vivants, les recits attrayants, la politesse charmante.il contient de meme, des reportages des Compagnons pieux et les bons, parmi ceux qui les ont suivis. nrelate aussi quelques vers de grands poetes, des recommandations de medecins experts, des conseils de gens judicieux et des instructions de savants. Et il y a it l'interieur, des theses d'Occidentaux, d'Orientaux, d'anciens et de novateurs.Tout cela, en plus des faits valides et veridiques rapportes par toutes sortes de medias: journaux, revues, publications periodiques, annexes et circulaires. Ce livre est un melange ordonne, un effort poli et raffine, qui te dit succinctement: «Sois heureux et confiant, rejouis-toi, espere et ne sois pas triste».

Ne sois pas triste

"L'homme se distingue de l'animal par sa capacité à élever sa raison au dessus de ses passions. Par l'étendue de son savoir, il arrive à définir les caractéristiques de l'idéologie et de la croyance, et peut déterminer les liens entre la science et la foi. A travers ce livre, Mutahhari explicite de manière détaillée en quoi l'homme arbore un caractère supérieur à l'animal, comment il peut distinguer les relations entre la science et la foi, et définit quelle est sa nécessité à adopter une idéologie."

L’HOMME ET LA FOI

Sciences rationnelles

Le plus célèbre ouvrage composé par l'Imâm de Médine, c'est Al-Mouwatta. Il s'agit d'un ouvrage compilant des éléments de la Sounna purifiée, ainsi que certaines opinions juridiques émises par les nobles compagnons, les Successeurs et autres savants parmi les pieux prédécesseurs.
Mâlik rédigea cet ouvrage pendant plus de dix ans et ne cessa de le mettre à jour et de l'enrichir pendant près de quarante ans. Hârûn Ar-Rashîd lui proposa de l'accrocher à la Ka'ba, à la Mecque Honorée, pour témoigner de ses vertus et pousser les gens à s'y conformer. Mais l'Imâm Mâlik déclina cette offre et justifia son refus en ces termes :
"Ô Emir des Croyants, quant à accrocher Al-Muwattâ' à la Ka'ba, [je ne le souhaite pas], car les compagnons du Messager de Dieu - paix et bénédictions de Dieu sur lui -divergèrent dans les jugements dérivés et se dispèrent dans les pays, et chacun estime avoir raison." "Ô Emir des Croyants, la divergence entre les savants est une miséricorde de Dieu envers cette communauté", dit-il.
Il est le livre le plus authentique a son époque après le Coran comme disait ach-Châfi'i (que Dieu lui fasse miséricorde) : « L'ouvrage le plus authentique après le Livre de Dieu est le Mouwatta de Mâlik ». Il s'agit d'un ouvrage de Fiqh où l'Imâm Mâlik souhaita exposer les opinions qui relèvent du consensus dans la jurisprudence médinoise, s'appuyant sur des preuves issues de la Sounna considérée et appliquée à Médine. C'est dans cette perspective qu'il déclina les questions juridiques.
Quant a ses chaînes de transmissions, il y en a certaines qui font partie de ce qu'on appelle "La chaîne dorée", comme c'est le cas par exemple pour la chaîne qui se compose de "Malik, selon Nâfi', selon Ibn 'Omar (que Dieu agrée le père et le fils).
A noter encore que Al-Mouwatta ne contient pas que des Hadith dont la chaîne de transmission est continue. Il contient aussi des "Marâssil" (c'est à dire des Traditions où il y a une rupture de la chaîne de transmission au niveau du "Sahabi" (Compagnon)). En effet, l'Imam Malik prend en compte les "Marâssil", bien que les savants du Hadith recensent ce genre de narrations comme "Dhaif" (faible). Cela dit, l'Imam Ibn Abd Al Barr (que Dieu lui fasse miséricorde) -le grand Hâfidh (mémorisateur de Hadiths) de l'Andalousie-, qui était le Cheikh d'Ibn Hazm rahimahoull-Lahu ta`ala et qu'on surnommait le "Boukhâri" de Al Andalous, dans son excellent ouvrage "At-tamhid" (qui est un Charh d'Al Muwatta) a étudié tous les "Marâssil" qu'il contient et a réussi à les remonter jusqu'au Prophète Mouhammad (paix et bénédiction de Dieu sur lui), à l'exception de deux ou trois.
"Al Mouwatta" contient aussi des Hadiths avec des ruptures ailleurs dans la chaîne de transmission. A côté de cela, on peut également y trouver les dires des compagnons (مهنع الله يضر), des Tâbi'ine (la génération suivante) - la pratique des gens de Médine à vl'époque constitue une source de législation importante chez l'Imam Malik- , ainsi que des avis juridiques.
Al-qâdî „Iyâd de Ceuta rapporte dans son livre Al-Madârik (2/73) pour les circonstances de l‟écriture du Muwattaa :
« Le Calife Abû Jaafar Al-Mansour Al-‘abbâsî - premier Calife de la dynastie des Abbasites-, a dit à l’Imâm Mâlik : « O Abû ‘Abdellah ! Rassembles cette science et écris un ouvrage : évites dans cet ouvrage les particularités(les extêmes) (shawâddh) d’Ibn Masoud, les choses difficiles (shadâid) d’Ibn Omar et les dérogations d’Ibn Abbâs ; et cherche plutôt le juste milieu en toute chose et ce qui fait unanimité chez les compagnons et Imâms, et fais de cette science une science unifiée.

Islamic sources

Sciences des hadiths

Connaissance Islamique

Sciences sociales

Sciences rationnelles

Les entrées (science des hadiths)