<h4 style="text-align: justify;">L’Inde (deuxième partie)</h4>
<p style="text-align: justify;">Après avoir fourni, dans l’introduction du deuxième tome, un certain nombre d’éléments en liaison avec le texte, on doit aborder ici les questions générales soulevées par l’ensemble du voyage en Inde, en commençant par celle qui se pose pertinemment tout au long du récit : la question du pouvoir et de son exercice. Le problème se manifeste au départ à l’échelle d’un personnage, Muhammad bin Tughluk, sultan de Dihli, et s’élargit de proche en proche au pouvoir islamique en Inde et, au-delà, à l’éternelle question du despotisme oriental. Ainsi le lecteur se trouve renvoyé à la surprise annoncée au début de la préface du tome I, où le choix du texte d’Ibn Battûta se justifiait par la nécessité d’une vision interne de l’Orient, déformée sous le prisme de l’Occident. Or on se trouve maintenant confronté au récit d’un pouvoir odieux et d’une cruauté absurde, sans avoir les moyens de le récuser sous prétexte de visions biaisées et d’alibis culturels. Doit-on alors mettre les torts sur le compte d’un personnage ou d’une époque, ou bien faire une généralisation et traiter le récit comme un exemple parmi les plus significatifs et les plus probants des tares originelles de ce qui serait « le despotisme oriental » ? Mais voyons les choses dans l’ordre, <sub>p005</sub> Ibn Battûta n’est pas le seul à nous décrire le bon et le mauvais gouvernement de Muhammad bin Tughluk. D’autres contem­porains indiens, notamment Ziya al-Din Barani, Budauni ou Isami, ont laissé des chroniques qui reprennent ou complètent les événements cités par notre auteur, en couvrant, en plus, la totalité du règne. Or ces auteurs sont encore plus critiques, et sévères à l’égard du souverain. Étant donné que Barani, par exemple, écrivait sous Firuz Shah, cousin et successeur de Muhammad Tughluk, lequel chérissait la mémoire de son prédécesseur, et que Ibn Battûta rédigea son récit en dehors de toute influence de la cour de Dihli, on a peu d’arguments pour récuser ces textes qui concordent et se complètent mutuellement.</p>

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Ibn Battûta Voyages III. Inde, Extrême-Orient, Espagne & Soudan

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<div class="lRu31"><span class="HwtZe" lang="fr"><span class="jCAhz ChMk0b"><span class="ryNqvb">Ibn Battûta, voyageur maghrébin du début du XIVe siècle, est connu comme "voyageur de l'Islam".</span></span> <span class="jCAhz ChMk0b"><span class="ryNqvb">Il parcourt la totalité des pays islamiques, du Mali à Sumatra et du Kenya aux steppes russes.</span></span> <span class="jCAhz ChMk0b"><span class="ryNqvb">Ses trente années de pérégrinations à travers un monde islamique morcelé, déchiré, convergent vers un mais unique : prouver que la communauté existe et qu'à travers sa pratique religieuse et sociale, à travers sa solidarité, elle reste indivisible.</span></span> <span class="jCAhz ChMk0b"><span class="ryNqvb">Cette publication intégrale en trois volumes, reprend la traduction française de C. Defremery et de B.R.</span></span> <span class="jCAhz ChMk0b"><span class="ryNqvb">Sanguinetti (1858-1853).</span></span> <span class="jCAhz ChMk0b"><span class="ryNqvb">Par l'ampleur des introductions à chaque volume, par la richesse des notes et par ses fiches, cette édition vise à mettre ce texte essentiel de l'Islam à la portée d'un large public tout en lui fournissant les éléments nécessaires à sa compréhension . .</span></span> <span class="jCAhz ChMk0b"><span class="ryNqvb">Dans ce volume : De La Mecque aux steppes russes et à l'Inde, Ibn Battuta quitte La Mecque pour une longue navigation dans l'océan indien et le golfe Persique.</span></span> <span class="jCAhz ChMk0b"><span class="ryNqvb">Ensuite, il visite l'Asie mineure et les steppes russes avant d'arriver en Inde à travers l'Asie centrale.</span></span> <span class="jCAhz ChMk0b"><span class="ryNqvb">Il commence une longue description de l'Inde qui sera poursuivie dans le troisième volume.</span></span></span></div>
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Ibn Battûta Voyages II. De La Mecque aux steppes russes

HISTOIRE DE LA MEDECINE

Pendant des siècles, les Arabes furent les meilleurs médecins du Proche Orient et de l'Espagne. Leurs traites étaient même enseignés dans toutes les facultés de médecine d'Europe.

Tout le monde sait que le prophète Mohammad (saw) délivra un enseignement oral que ses disciples rassemblèrent, après sa mort, dans le Coran, livre sacré de la religion musulmane. En revanche, on sait moins qu'il se comporta comme un véritable médecin. Ainsi, il délivrait ses soins aux blessés de ses expéditions, pour qui il faisait monter une tente refuge dans ses campements. Certains la considèrent comme le premier modèle de l'hôpital. De plus. il prodigua des conseils d'hygiène et de thérapeutique que ses disciples publièrent sous le titre de "Médecine du Prophète". Si Dieu a crée la maladie, disait Mohammad (saw), il a aussi crée le remède.

En voici quelques exemples. L'administration de miel, la pose de ventouses et la cautérisation par le feu étaient conseillées contre la migraine, la fièvre et la pleurésie. les douches froides contre les maux de tête. Détail plus curieux, Mahomet recommandait les massages contre l'asthénie et les courbatures. Et il incitait les gens tristes et maussades - nous dirions aujourd'hui "déprimés"- a "contempler l'eau qui ruisselle, les jardins fleuris et les beaux visages, car ils constituent un enchantement pour l'âme et le corps". C'est de la médecine psychosomatique avant la lettre!

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